摘 要：儒家教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育理論的主體內(nèi)容。儒家教育思想經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)期、宋明時(shí)期，其核心理念為今天教育現(xiàn)代化發(fā)展提供了借鑒；“以人為本”“重視道德教育”“重視力行”是理論依據(jù)；發(fā)揮德育工作者的示范作用，身體力行、言行一致是踐行價(jià)值觀(guān)念和道德準(zhǔn)則的實(shí)踐方式。儒家教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)教育現(xiàn)代化的源頭活水。

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；以人為本；道德教育；力行；時(shí)代價(jià)值

儒家教育思想的發(fā)展經(jīng)過(guò)了千年的沉淀，一直延續(xù)到了今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的語(yǔ)境下，儒家教育思想又被賦予了新的時(shí)代價(jià)值和意義。教育起源于社會(huì)發(fā)展，并且隨著社會(huì)生活條件的變化而演變。教育思想就是在人類(lèi)社會(huì)生活中應(yīng)運(yùn)而生，它是對(duì)社會(huì)和教育認(rèn)識(shí)、概括、論證和思考的產(chǎn)物，是社會(huì)和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。[1]孔子作為儒家教育思想的開(kāi)創(chuàng)者，認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要作用，這與新時(shí)代教育現(xiàn)代化的理念不謀而合。

一、儒家教育思想的發(fā)展

孔子的儒家教育思想占有重要的地位，特別是在教育這一領(lǐng)域，成為中國(guó)教育思想的淵源，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)。儒家教育思想的建立，離不開(kāi)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的影響，教育私學(xué)的興起，為孔子的儒家教育思想開(kāi)辟了路徑。

第一是官學(xué)的衰落。政治是造成官學(xué)衰退的根本原因，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)原因，政治原因更為直接。春秋時(shí)期依然是世襲制度，貴族在世卿世祿的保護(hù)下，認(rèn)為學(xué)習(xí)文化知識(shí)與其權(quán)位并沒(méi)有直接聯(lián)系，變得更加貪圖享受而不重視教育。官學(xué)的教育對(duì)象是貴族，因此官學(xué)衰落也成為必然。另外，春秋時(shí)期王權(quán)開(kāi)始衰落，禮制也遭到破壞，天子的辟雍，諸國(guó)的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，早已聽(tīng)不到弦誦之聲，這些都暗示了官學(xué)早已名存實(shí)亡。最后諸國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致貴族只關(guān)心擴(kuò)大自己的統(tǒng)治和剝削范圍，無(wú)暇顧及教育。國(guó)家動(dòng)亂導(dǎo)致教育的荒廢，由貴族壟斷和控制的文化教育至此大為削弱。

第二是私學(xué)的興起。私學(xué)的出現(xiàn)與士階層地位的變化密切相關(guān)，士階層的崛起和變化對(duì)后世的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在奴隸制度下，士是貴族的下層，而在封建制度興起后，士又轉(zhuǎn)化為平民階級(jí)的上層。士占有數(shù)量有限的土地，有些還有少量的奴隸，平時(shí)從事農(nóng)耕，戰(zhàn)時(shí)充當(dāng)甲士。士受到一定的武士教育，要履行保衛(wèi)社稷的義務(wù)。最開(kāi)始，士大部分是武士，少量人是文士，隨著軍事的發(fā)展，武士實(shí)戰(zhàn)的頻率逐漸減少，并逐漸轉(zhuǎn)為文士，文士的數(shù)量逐漸增加。士不同于普通的勞作者，他們可以做官也可以依附土地，導(dǎo)致越來(lái)越多的士由生產(chǎn)勞動(dòng)改為以腦力勞動(dòng)來(lái)謀生。在這些士當(dāng)中不乏有很多有才能的人，各諸侯國(guó)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而擴(kuò)張勢(shì)力，需要人才組成強(qiáng)有力的政權(quán)機(jī)構(gòu)，使得這些有才能的文士活動(dòng)量明顯增大，并在統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用，也越來(lái)越受到重視。至此，養(yǎng)士之風(fēng)開(kāi)始形成并出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，大批的自由民爭(zhēng)相成為士，他們從師受教，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，私學(xué)之風(fēng)自此開(kāi)始。私學(xué)在相互競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展，它們依托于不同的社會(huì)階層，并為這些階層提供服務(wù)。這種依附關(guān)系不可避免地造成了思想上的分歧，各個(gè)學(xué)派代表著不同階層的利益，它們之間展開(kāi)了激烈的思想爭(zhēng)斗。正是這種私人辦學(xué)的興盛，激發(fā)了思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域百花齊放，也為儒家教育思想的形成創(chuàng)造了條件。

第二個(gè)階段為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢時(shí)期。西漢儒家教育思想的發(fā)展離不開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)的廣泛傳播與儒家學(xué)者的進(jìn)取精神。第三個(gè)階段即宋明時(shí)期，宋明理學(xué)起源于宋代，盛行于明代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在宋明理學(xué)理論體系中，強(qiáng)調(diào)“致良知”“格物致知”等思想，倡導(dǎo)“心性即理”的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和規(guī)范行為的重要性，尤其是宋明理學(xué)在教育領(lǐng)域中，提倡培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生的品德與智慧，引導(dǎo)他們以仁、義、禮、智為準(zhǔn)則，并且注重啟發(fā)學(xué)生的自主思考能力，倡導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

總的看來(lái)，儒家教育思想在中國(guó)教育史上占據(jù)重要地位，經(jīng)過(guò)不同歷史階段的演變，其核心理念對(duì)當(dāng)今教育仍有重要的啟示意義。傳承和弘揚(yáng)儒家教育理念，可以為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人做出積極貢獻(xiàn)。[2]

二、儒家教育思想的基本特征

從整體上看，儒家教育思想具有以人為本、重視德教、重視力行三個(gè)特點(diǎn)。

（一）以人為出發(fā)點(diǎn)

儒家教育思想的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是以人為本?？鬃拥乃袑W(xué)說(shuō)和主張都是以人為核心，致力于人的發(fā)展和成長(zhǎng)，希望每個(gè)人都能成為一個(gè)有才能之人，做到“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”。[3]孟子繼續(xù)發(fā)揚(yáng)孔子的教導(dǎo)，提出了“大丈夫”這一理想人格，豐富了中國(guó)人的精神境界。孟子所倡導(dǎo)的“大丈夫”具備崇高品質(zhì)和堅(jiān)定信念，他們不會(huì)屈服于權(quán)勢(shì)，也不會(huì)盲目遵從。儒家的思想雖然經(jīng)過(guò)不斷演變和發(fā)展，并且每個(gè)階段的儒家學(xué)者所持觀(guān)點(diǎn)不同，但是所有的思想主張都是以人作為出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的。盡管儒家學(xué)派內(nèi)部對(duì)于人的本性是善是惡存在爭(zhēng)議，有的認(rèn)為人性本善，有的認(rèn)為人性本惡，也有的認(rèn)為人出生時(shí)性無(wú)善惡，但宗旨都在于激勵(lì)人們追求善，努力成為品德高尚的君子乃至圣人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這一理念成為他關(guān)于人性的核心論述之一。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育，塑造一個(gè)人類(lèi)行為受詩(shī)歌影響、生活遵循禮儀、心靈在音樂(lè)中得到提升的理想社會(huì)。孟子傳承并發(fā)展了孔子的思想，提出了“性善論”，堅(jiān)信每個(gè)人都有潛質(zhì)成為堯舜那樣的圣賢。他認(rèn)為，只要人們能夠擴(kuò)展和深化內(nèi)在的德行，便能夠?qū)崿F(xiàn)至善的境界，并建立起一個(gè)充滿(mǎn)親情、忠誠(chéng)、尊重和信任的和諧社會(huì)。

（二）重視道德教育

在儒家的教育中，道德教育占據(jù)了核心地位。儒家學(xué)派提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，其中修身是實(shí)現(xiàn)后續(xù)目標(biāo)的基礎(chǔ)。個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都建立在良好的個(gè)人修養(yǎng)之上，要實(shí)現(xiàn)修身，需要通過(guò)持續(xù)不斷的教育來(lái)提升個(gè)人的道德水平。個(gè)人的道德修養(yǎng)只有在達(dá)到一定高度時(shí)，才能夠有效管理家庭、治理國(guó)家?？鬃又鲝堃匀首鳛榈赖聹?zhǔn)則，以禮作為道德規(guī)范，而仁是一切事情的出發(fā)點(diǎn)，只有從仁的立場(chǎng)出發(fā)，才可以“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀”。在孔子的思想啟示下，孟子進(jìn)一步拓展了他的仁愛(ài)觀(guān)念，堅(jiān)持一切行為都應(yīng)以仁義為出發(fā)點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”。在教育方面，他提倡子女應(yīng)盡心侍奉父母，出則尊敬長(zhǎng)輩；統(tǒng)治者應(yīng)該注重培養(yǎng)民眾的倫理道德，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝順和敬長(zhǎng)。如此，社會(huì)中的每個(gè)人都能愛(ài)護(hù)自己的親人，尊敬自己的長(zhǎng)輩，國(guó)家也將實(shí)現(xiàn)和諧與安定。荀子則重視學(xué)習(xí)典籍，尤其是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容的文化知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)儒家禮法對(duì)人的教育作用。

（三）重視力行

儒家強(qiáng)調(diào)，人只有積極參與實(shí)踐，才能深刻理解道德的精髓，塑造出獨(dú)特的道德觀(guān)念，指導(dǎo)自己做出正確的行為，以此形成是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家學(xué)派主張身體力行、親力親為的教育實(shí)踐方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要與思考和實(shí)踐緊密結(jié)合，主張人不僅要勤奮學(xué)習(xí)，還要深入思考，并將所學(xué)所思切實(shí)應(yīng)用于日常行為中。在孔子看來(lái)，學(xué)的最終目的并非單純地積累知識(shí)，而是為行提供指導(dǎo)與支持。簡(jiǎn)言之，孔子認(rèn)為學(xué)是達(dá)成行這一教學(xué)目的的重要手段和輔助工具。他還要求學(xué)生要做到言行一致，“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”。[4]了解一個(gè)人，不能僅僅依據(jù)他的言辭，還要觀(guān)察他的行為。只有言語(yǔ)與行動(dòng)保持一致時(shí)，我們才能對(duì)他做出準(zhǔn)確的評(píng)判。孟子對(duì)行也十分重視，曾說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！盵5]孟子認(rèn)為，實(shí)踐是鍛煉人的必經(jīng)之路，而艱苦的環(huán)境更能激發(fā)人的潛能。那些被孟子贊譽(yù)為圣人的杰出人物，都是在逆境中脫穎而出。重行這一點(diǎn)，在今天也是非常受用，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們只有滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才能在實(shí)踐中發(fā)揮學(xué)以致用的作用。

三、儒家教育思想的時(shí)代價(jià)值

儒家教育思想推動(dòng)了中國(guó)、東亞，乃至世界文明的進(jìn)步，至今仍然有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[6]當(dāng)下，我們需要在深刻理解認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，要?jiǎng)?chuàng)造性地把中國(guó)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的教育思想相結(jié)合，創(chuàng)造出新的時(shí)代價(jià)值。我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[7]

第一，充分發(fā)揮道德教育工作者的示范作用。在孔子的道德教育實(shí)踐中，他始終以其特有的人格魅力與模范行為引導(dǎo)和感染德育對(duì)象，使他們?cè)跐撘颇薪邮艿掠绊懀瑥亩a(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果。比如，孔子雖然在禮學(xué)上已有很深的造詣，但是依舊保持謙虛好學(xué)的精神，他說(shuō)：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！币虼耍處煶艘匾曌陨硇摒B(yǎng)的提升，掌握知識(shí)并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，最重要的是擁有為人師表的高尚品質(zhì)，這是教書(shū)育人的前提條件。我們要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極性，激勵(lì)自身不斷進(jìn)步?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！比绻恍摒B(yǎng)，不學(xué)習(xí)，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂(yōu)慮的。[8]

第二，德育工作者要身體力行，言行一致，自覺(jué)踐行其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念與道德準(zhǔn)則?？鬃討延谢謴?fù)禮制、濟(jì)世安民的志向。他游走于各國(guó)之間，盡管四處碰壁，卻從未放棄畢生的信念。終其一生，孔子都在孜孜不倦地從事德育工作，為國(guó)家培養(yǎng)賢人君子，宣傳其德政理念。德育工作者要想增強(qiáng)德育實(shí)效性，促使德育對(duì)象認(rèn)同德育內(nèi)容，（下轉(zhuǎn)頁(yè)）

（上接頁(yè)）并自覺(jué)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，就必須以身作則，在德育與生活中做到言行一致，自覺(jué)踐行思想道德規(guī)范。

四、結(jié) 語(yǔ)

儒家教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分，雖然存在一些不符合時(shí)代發(fā)展要求甚至落后腐朽的思想，但其創(chuàng)新的教學(xué)方法、自覺(jué)的德行修養(yǎng)仍然對(duì)當(dāng)代教育具有重大的借鑒意義。我們必須以辯證的眼光看待它們，取其精華，去其糟粕，對(duì)其中優(yōu)秀的內(nèi)容進(jìn)行繼承、改革和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能不斷發(fā)揚(yáng)儒家教育思想，使其更好地服務(wù)當(dāng)前的教育事業(yè)，并建立起長(zhǎng)效保障機(jī)制，以適應(yīng)和滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。

（蘭州交通大學(xué)）

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