摘要：中國(guó)武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)，其國(guó)際化傳播對(duì)于“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，平衡中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化軟實(shí)力之間的差距具有重要的時(shí)代意義。該研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，對(duì)中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”的時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)困囿以及紓困策略展開(kāi)探討。研究發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”，能夠?yàn)闃?gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體貢獻(xiàn)中國(guó)健身方式；能夠?yàn)榇龠M(jìn)全球文化多樣性和包容性貢獻(xiàn)中國(guó)內(nèi)容；能夠?yàn)橥苿?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體傳播中國(guó)理念。在中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”的過(guò)程中，面臨以下現(xiàn)實(shí)困境：民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知窠臼，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的價(jià)值定位出現(xiàn)偏差；西方國(guó)家的“零和博弈”思維，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的途徑受到阻礙；單向度的敘事模式，引起國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的誤解與抵制。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，應(yīng)著重做好以下幾方面工作：服務(wù)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，激發(fā)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力；維護(hù)好共建“一帶一路”朋友圈，探尋中國(guó)武術(shù)智慧化國(guó)際傳播路徑；平衡中國(guó)武術(shù)文化的普遍性和特殊性，改變傳統(tǒng)“二元對(duì)立”的敘事模式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；人類命運(yùn)共同體；國(guó)際化傳播；“一帶一路”

中圖分類號(hào)：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2024）04-0011-07 DOI：10.14104/j.cnki.1006-2076.2024.04.002

Abstract：As a subsystem of traditional Chinese culture， the international dissemination of Chinese martial arts is of great significance of the times for "telling Chinese stories well， spreading Chinese voices well" and balancing the gap between China′s economic development and cultural soft power. This study uses the method of literature and logical analysis to discuss the value of the times， realistic dilemma and strategy of Chinese martial arts from "I" to "we". This study， which found that Chinese martial arts from "I" to "we" can contribute to the construction of human health community of Chinese fitness style; Contribute Chinese idea to the promotion of global cultural diversity and inclusion; Spread the Chinese concept for promoting the building of a community with a shared future for mankind. The dilemmas are as follows： people′s perception of Chinese martial arts is in a set pattern leads to the deviation of the value orientation of Chinese martial arts international communication; The "zero-sum game" thinking of western countries leads to the obstruction of the way of the international spread of Chinese martial arts; The one-sided narrative mode causes the misunderstanding and resistance of foreign people to the international spread of Chinese martial arts. The international communication of Chinese martial arts should serve the construction of human destiny community and stimulate the internal driving force; Maintain the circle of friends for The Belt and Road Initiative and explore ways for its intelligent international dissemination; Change the traditional narrative mode of "binary opposition" and balance the universality and particularity of its culture.

Key words：Chinese martial arts; a community with a shared future for mankind; international communication; "the Belt and Road"

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”［1］的任務(wù)要求，為新時(shí)代新征程提升國(guó)家文化軟實(shí)力、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、推動(dòng)中華文化更好走向世界，指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中，其身體活動(dòng)規(guī)律和身體活動(dòng)理念蘊(yùn)含著中華民族的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想。因此，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)走向世界舞臺(tái)，不僅對(duì)于武術(shù)自身的發(fā)展具有重要意義，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力傳承與弘揚(yáng)。這一過(guò)程將極大增強(qiáng)中華文明在全球范圍內(nèi)的傳播力與影響力，進(jìn)一步提升中國(guó)文化軟實(shí)力，為世界文化的多樣性和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

然而，中國(guó)武術(shù)在國(guó)際舞臺(tái)上的推廣之路并非坦途，僅憑借傳播學(xué)理論的指引并不足以推進(jìn)其國(guó)際化傳播進(jìn)程。在國(guó)際局勢(shì)日益復(fù)雜的背景之下，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播需要深刻洞察國(guó)際傳播環(huán)境的復(fù)雜性，立足實(shí)際，選擇能夠引起共鳴、共情和共振的靈活敘事模式，凸顯武術(shù)對(duì)世界人民的價(jià)值貢獻(xiàn)。在2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，人類命運(yùn)共同體的主題貫穿始終，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的有機(jī)融合造就了精彩絕倫的奪目時(shí)刻，驚艷了整個(gè)世界，彰顯了中國(guó)式傳播理念的更新與升級(jí)。張藝謀導(dǎo)演表示：“北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式，我們更要敞開(kāi)博大的胸懷，表現(xiàn)的是‘我們’，所以整個(gè)開(kāi)幕式，角度從‘我’轉(zhuǎn)向‘我們’，是一個(gè)飛躍，表現(xiàn)了中國(guó)人的世界觀。［2］”北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的國(guó)際傳播理念擺脫了殖民主義理論下的傳播觀念，打破了“我”和“他者”之間的界限和桎梏，站在全人類的角度傳播奧運(yùn)精神［3］，這是對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐，贏得了國(guó)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)員的廣泛贊譽(yù)?；谶@一成功案例，中國(guó)武術(shù)在國(guó)際傳播領(lǐng)域的理念亦需貫徹人類命運(yùn)共同體理念。具體而言，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播亟須實(shí)現(xiàn)從“我”轉(zhuǎn)向“我們”的立場(chǎng)，如同奧林匹克精神一般，跨越國(guó)界和文化的界限，成為世界人民共商、共享、共建的財(cái)富。中國(guó)武術(shù)從“我”到“我們”的國(guó)際化傳播理念的轉(zhuǎn)變，是在身份立場(chǎng)、傳播理念、戰(zhàn)略定位以及價(jià)值定位上的改變，也是對(duì)“世界之我”的認(rèn)同和對(duì)“自信之我”的堅(jiān)守。唯有如此，武術(shù)才能真正走向世界，為世界文化的多樣性和人類健康福祉作出貢獻(xiàn)。

1人類命運(yùn)共同體視域下中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的時(shí)代價(jià)值

在國(guó)際化傳播視角中，傳播受眾對(duì)新事物、新文化的價(jià)值認(rèn)同與否，無(wú)疑是衡量傳播內(nèi)容能否被接納的關(guān)鍵因素以及核心標(biāo)尺。因此，中國(guó)武術(shù)能否實(shí)現(xiàn)從“我”到“我們”的立場(chǎng)跨越，能否真正貫徹人類命運(yùn)共同體理念，關(guān)鍵在于中國(guó)武術(shù)能否為世界人民貢獻(xiàn)價(jià)值。這種價(jià)值并非由單一因素所決定，而是由武術(shù)自身的特質(zhì)、人類的需求以及當(dāng)代社會(huì)的背景所共同塑造的。中國(guó)武術(shù)站在“我們”的立場(chǎng)之上，其時(shí)代價(jià)值將超越地域界限，是在全球范圍內(nèi)、世界維度上的彰顯，而非囿于中國(guó)本土的社會(huì)文化環(huán)境之中。因此，展開(kāi)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播對(duì)世界人民的時(shí)代價(jià)值的探討，不僅是對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化推廣策略的深度分析，也是本研究不可或缺的邏輯起點(diǎn)。

1.1為構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體貢獻(xiàn)中國(guó)健身方式

近幾十年來(lái)，各種新發(fā)復(fù)發(fā)傳染病“牽一發(fā)而動(dòng)全球”，不僅直接威脅人類生命健康安全，其負(fù)面效應(yīng)還重創(chuàng)全球經(jīng)濟(jì)、社會(huì)穩(wěn)定及國(guó)家安全等諸多領(lǐng)域，給世界各國(guó)的生產(chǎn)生活造成了全方位的鏈?zhǔn)狡茐模?］。習(xí)近平總書(shū)記呼吁：“讓我們攜起手來(lái)，共同佑護(hù)各國(guó)人民生命和健康，共同佑護(hù)人類共同的地球家園，共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體?。?］”

經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上塑造了“你中有我，我中有你”的利益格局，使個(gè)體的健康與世界的發(fā)展息息相關(guān)。新型冠狀病毒肺炎疫情在全球的肆虐，更是深刻揭示了世界人民命運(yùn)相連、休戚與共的緊密關(guān)系。在這次全球抗疫的艱巨戰(zhàn)役中，中國(guó)抗疫經(jīng)驗(yàn)為全球衛(wèi)生健康治理提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。與此同時(shí)，武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值也贏得了廣泛認(rèn)同。如，太極拳被列入《新冠病毒感染者居家中醫(yī)藥干預(yù)指引》，屬于“干預(yù)指引”中的“中醫(yī)非藥物療法康復(fù)方法”。隨著越來(lái)越多的實(shí)證研究不斷涌現(xiàn)，武術(shù)在健康養(yǎng)生領(lǐng)域所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力和顯著效果愈發(fā)引人注目，中國(guó)武術(shù)在全球健身養(yǎng)生舞臺(tái)上的地位也日益凸顯。

“健康”不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)定義，更是一個(gè)社會(huì)學(xué)定義。一個(gè)人只有在軀體、心理、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四方面都健全，才能真正稱得上是完全健康的人［6］。而中國(guó)武術(shù)的健康理念恰好強(qiáng)調(diào)的是一種獨(dú)具中華文化特色的整體觀念，追求從整體出發(fā)，將武術(shù)看成是一種融技術(shù)、心理和社會(huì)適應(yīng)為一體的身體行為［7］。在全球構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)能夠貢獻(xiàn)其獨(dú)特的健身理念和健身方式，為人類健康事業(yè)添磚加瓦。武術(shù)健身功能的實(shí)現(xiàn)，絕非是僅憑借肢體在空間上的靈活位移，其精髓在于追求意識(shí)與身體的和諧統(tǒng)一，“通過(guò)技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)激發(fā)武術(shù)習(xí)練者的身體直覺(jué)和情感，并在中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的精神及武德的適切教化之下，使每個(gè)武術(shù)習(xí)練者成為身心健康的‘完整的人’”［8］，引導(dǎo)個(gè)體以身體為窗口，在武術(shù)實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自己、完善自己，從而超越自己。與此同時(shí)，武術(shù)的健身理念蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，如，“陰陽(yáng)平衡”“貴和尚中”“天人合一”的理念。這些理念不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物運(yùn)行規(guī)律的生存法則，還強(qiáng)調(diào)在生活中對(duì)“度”的精準(zhǔn)把握，提倡通過(guò)自我調(diào)節(jié)和平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)身體與心靈的健康和諧。

人類衛(wèi)生健康共同體不應(yīng)只是理念和框架上的構(gòu)建，它更需要各民族積極分享本民族的優(yōu)秀生活方式、鍛煉方法和生活哲學(xué)。在人類命運(yùn)共同體理念的引領(lǐng)下，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，正是旨在分享中國(guó)傳統(tǒng)的健身方式和健康理念，讓世界人民共同探尋武術(shù)中所蘊(yùn)含的健康價(jià)值和健身機(jī)理。

1.2為促進(jìn)全球文化多樣性和包容性貢獻(xiàn)中國(guó)內(nèi)容

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的?。?］”文化在任何時(shí)空之中都是人類社會(huì)的寶貴財(cái)富，對(duì)于促進(jìn)世界和平、增進(jìn)各民族之間的相互理解具有舉足輕重的意義。因此，任何將其他民族文化同質(zhì)化為本國(guó)文化的文化霸權(quán)行為，都是錯(cuò)誤、愚蠢且極具破壞性的。但是，一些西方國(guó)家信奉“西方文化中心論”，依仗著自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技以及軍事實(shí)力，強(qiáng)勢(shì)推廣和普及西方文化與價(jià)值觀念，企圖通過(guò)各種方式同質(zhì)化其他國(guó)家的民族文化。而中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)，應(yīng)該堅(jiān)決抵制這種“文化霸權(quán)”和“文化欺凌”，積極主動(dòng)肩負(fù)起推動(dòng)全球文化多樣性和包容性的時(shí)代使命。所以，中國(guó)首先必須堅(jiān)守自身的文化根脈，同時(shí)積極倡導(dǎo)和推動(dòng)不同文化間的交流互鑒，共同構(gòu)建一個(gè)更加豐富多彩、和諧共生的全球文化多樣性格局。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要充分利用我國(guó)豐富的文化藝術(shù)資源，以體育為主題，以文化為內(nèi)容，策劃組織形式多樣、生動(dòng)活潑的文化宣傳活動(dòng)，廣泛吸引社會(huì)各界積極參與。要廣泛開(kāi)展對(duì)外人文交流，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。［10］”武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的子系統(tǒng)，也是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的優(yōu)秀代表，承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 在“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音” 方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，不僅是以一種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和攻防技術(shù)的身份走向世界，更重要的是它所根植和承載的中華傳統(tǒng)文化在全球文化交流中綻放光彩，為全球文化交流貢獻(xiàn)中國(guó)文化元素。中國(guó)歷代武術(shù)先哲象天法地，深受自然之啟迪，深入社會(huì)，洞察世情，將所觀、所感、所思熔鑄為武技與武德，將千百年的生存智慧與人生哲理，精妙地凝結(jié)在武術(shù)的“一招一式”與“攻防互動(dòng)”之中。中國(guó)武術(shù)完全能夠憑借體育這一國(guó)際通用語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，跨越文化隔閡，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳播至世界各地。

同時(shí)，中國(guó)武術(shù)中蘊(yùn)含的“和而不同”“求同存異”的核心精神，也在向世界傳遞一種平等、雙向的文化交流理念?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ?1］?！笔澜缛嗣裥枰谖幕容^、文化交流中充分認(rèn)識(shí)本民族的文化特點(diǎn)，喚醒民族文化活力，增強(qiáng)本族文化在全球社會(huì)文化環(huán)境中的適應(yīng)能力，從而擺脫西方國(guó)家傳統(tǒng)話語(yǔ)權(quán)的輿論控制。正如拉爾夫·林頓所認(rèn)為的那樣：“海底的游魚(yú)感受不到水的存在，除非它有機(jī)會(huì)離開(kāi)水，接觸到空氣，人們把自己的社會(huì)風(fēng)俗與其他社會(huì)進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化的存在［12］?！?/p>

1.3為推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”傳播中國(guó)理念

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體［13］。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華文明的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，絕不搞‘黨同伐異’的小圈子。［14］”但是，一些西方國(guó)家以及受西方控制的附庸國(guó)家難以從“價(jià)值中立”的角度來(lái)理性、客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的意向和方略，針對(duì)中國(guó)所提出的“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀念和“一帶一路”倡議等為全球治理貢獻(xiàn)的中國(guó)方案，炮制出各式各樣的“中國(guó)威脅論”［15］，將中國(guó)與其他國(guó)家的交往視為建立“勢(shì)力范圍”的企圖，污蔑中國(guó)試圖恢復(fù)過(guò)去的“朝貢體系”，將殖民主義、擴(kuò)張主義和“脅迫外交”等惡名強(qiáng)加給中國(guó)，破壞中國(guó)的國(guó)際合作環(huán)境［16］，嚴(yán)重阻礙了人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)。為此，中國(guó)必須通過(guò)各種方式向世界解釋“我是誰(shuí)”，讓世界了解中國(guó)崛起的意義，讓世界明晰中國(guó)絕非霸權(quán)者、獨(dú)裁者，而是倡導(dǎo)和平發(fā)展的領(lǐng)跑者。

“技術(shù)作為人類意志的物化體現(xiàn)，通常承載著創(chuàng)造者和使用者的主觀意圖和價(jià)值取向”［17］。而武術(shù)作為中華民族智慧的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C文化基因，也承載著“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高理想，與“人類命運(yùn)共同體”理念相輔相成。中國(guó)武術(shù)自古以來(lái)就蘊(yùn)含著“止戈為武”的深刻哲理，也就是說(shuō)，中國(guó)武術(shù)雖然是一種“技擊之術(shù)”，但其終極指向卻是和平與和諧。因此，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播，也是在向世界傳播中國(guó)的和平理念，讓世界更加深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、信任中國(guó)，攜手共建人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播旨在向世界闡明，中國(guó)的崛起并非孤立世界的崛起，而是以自身為“鮮明旗幟”，致力于喚醒、激勵(lì)、幫助其他發(fā)展中國(guó)家共同崛起，引領(lǐng)全球格局向著更加積極、和諧的方向發(fā)展，從而促進(jìn)世界各國(guó)共生共贏、合作開(kāi)放以及和平發(fā)展，共同構(gòu)建一個(gè)更加和諧繁榮的世界。

2中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的現(xiàn)實(shí)困囿

在全球化的背景之下，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播面臨多重挑戰(zhàn)，不僅要應(yīng)對(duì)來(lái)自其他民族豐富且多樣的體育項(xiàng)目的激烈競(jìng)爭(zhēng)，還要面對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的受眾理念與文化差異帶來(lái)的挑戰(zhàn)。此外，當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了密切聯(lián)系，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播也并非僅限于體育場(chǎng)域之中的角逐，更是在無(wú)形之中被卷入大國(guó)博弈的復(fù)雜漩渦。

2.1民眾對(duì)武術(shù)的認(rèn)知窠臼，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的價(jià)值定位出現(xiàn)偏差

目的是行動(dòng)的先導(dǎo)，身份則是目的達(dá)成不可或缺的基石。中國(guó)武術(shù)的演進(jìn)發(fā)展，猶如黃河歷經(jīng)九曲十八彎，最終匯入浩瀚無(wú)垠的大海。在這一過(guò)程中，中國(guó)武術(shù)衍生出多樣的形態(tài)和多元的價(jià)值。為穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播進(jìn)程，必須首先確保武術(shù)以一種正確的、恰當(dāng)?shù)纳矸葑叱鰢?guó)門。

當(dāng)下，盡管武術(shù)已經(jīng)脫離了冷兵器時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境，其技擊價(jià)值業(yè)已被健身康養(yǎng)、藝術(shù)表演、體育競(jìng)賽所超越，但是技擊依然被普遍看作是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征［18］，公眾也通常用傳統(tǒng)武術(shù)“能不能打”作為衡量傳統(tǒng)武術(shù)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)［19］。在武俠電影的演繹中，武術(shù)的搏擊功能更是被過(guò)度渲染，強(qiáng)調(diào)打斗場(chǎng)面［20］，國(guó)外觀眾所熟知的功夫巨星，如李小龍、成龍、李連杰等，也是在銀幕中憑借出色的“打斗”表現(xiàn)而家喻戶曉。這種普遍性的認(rèn)識(shí)在一定程度上反映了民眾對(duì)武術(shù)意義的理解依然是 “技擊中心觀”［21］。正如《文化進(jìn)化論》中提到的工具更替：“壓榨成片的石器開(kāi)始了，而用捶擊方法制成的石器，仍不終止。他們繼續(xù)地制造和使用，多少仍與壓榨而成的很優(yōu)良的石器，并肩而行［22］?！蓖瑯?，盡管武術(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)社會(huì)文化環(huán)境，衍生出多種形態(tài)和多元價(jià)值，但那些深深烙印在人們心底的歷史記憶以及有關(guān)“技擊中心論”的信息持續(xù)不斷地推送，使人們?cè)跐撘庾R(shí)中逐漸形成了一種“唯技擊論”的思維定勢(shì)。

在這種根深蒂固的“唯技擊論”思維定勢(shì)影響下，人們習(xí)慣性地以技擊的標(biāo)準(zhǔn)和功能來(lái)評(píng)價(jià)、審視武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也熱衷于推廣武術(shù)的技擊價(jià)值和格斗技術(shù)。這種做法導(dǎo)致當(dāng)下盛行的競(jìng)技武術(shù)、大眾武術(shù)等非“技擊”形態(tài)的武術(shù)頻繁遭到人們的誤解、非議甚至批判。然而，“技擊”自始至終僅僅是武術(shù)眾多表現(xiàn)手段中的一種，也并非武術(shù)的終極目的。所以，將“技擊”作為衡量武術(shù)真?zhèn)蔚奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)，顯然是片面的，這也將在一定程度上導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的價(jià)值定位出現(xiàn)偏差。

在當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境之下，武術(shù)的“技擊”功能更多依賴于專業(yè)精英的掌握與發(fā)揮，而非普通民眾所能輕易實(shí)現(xiàn)。因此，在推動(dòng)武術(shù)走向世界的過(guò)程中，尤其是面對(duì)國(guó)外普通民眾時(shí)，不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)“技擊”。這不僅會(huì)阻礙中國(guó)武術(shù)健身功能的開(kāi)發(fā)與推廣，還會(huì)影響中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與傳承，進(jìn)而影響中國(guó)文化的有效傳播。

2.2西方國(guó)家的“零和博弈”思維，導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的途徑受到阻礙

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅猛增長(zhǎng)，西方國(guó)家逐漸感受到中國(guó)崛起的強(qiáng)大勢(shì)頭，從而產(chǎn)生了明顯的焦慮情緒。在這種背景下，西方國(guó)家采取“脫鉤斷鏈”的策略，企圖以此來(lái)遏制中國(guó)的崛起勢(shì)頭。與此同時(shí)，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播也深陷大國(guó)博弈的復(fù)雜漩渦之中。

究其根本，西方國(guó)家采取的“逆全球化脫鉤”策略，實(shí)際上是“零和博弈”思維的具體表現(xiàn)。在這種思維模式驅(qū)使下，面對(duì)中國(guó)的迅猛崛起和第三世界國(guó)家的紛紛覺(jué)醒，一些西方國(guó)家并未選擇通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)和合作互利的方式來(lái)加速自身的發(fā)展，而是固守著“你輸我贏”的狹隘觀念，依仗其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位，采取打壓、抹黑甚至抵制的手段，試圖來(lái)遏制中國(guó)的崛起勢(shì)頭。這種做法不僅阻礙了全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的國(guó)際環(huán)境造成了嚴(yán)重困擾。中國(guó)武術(shù)，作為中華民族智慧的璀璨結(jié)晶，其技藝與器物背后蘊(yùn)含著“協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高理念，這一理念正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的深厚文化根基。然而，這種“天下大同，協(xié)和萬(wàn)邦”的美好愿景與西方所擅長(zhǎng)的“零和游戲”規(guī)則迥然不同，自然會(huì)導(dǎo)致西方國(guó)家的警覺(jué)、封鎖與抵制。這使武術(shù)在從“我”走向“我們”的國(guó)際傳播過(guò)程中，不可避免地陷入了大國(guó)博弈的復(fù)雜漩渦之中。西方國(guó)家所奉行的“零和博弈”思維驅(qū)使其利用在國(guó)際中的傳統(tǒng)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，削弱已經(jīng)傳播出去的中國(guó)武術(shù)的民族性和文化內(nèi)涵，同時(shí)竭力抵制尚未傳播出去的其他中國(guó)武術(shù)文化內(nèi)涵，從而維護(hù)西方國(guó)家的自身利益和霸主地位。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，體育已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了緊密的交織與聯(lián)系。在這種背景之下，西方國(guó)家所采取的具有明顯封鎖性的“逆全球化脫鉤策略”，不再局限于政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域，更是已經(jīng)悄然滲透到了體育領(lǐng)域，這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播。由于西方國(guó)家的抵制和打壓，中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上的認(rèn)同受到一定影響，同時(shí)，國(guó)際環(huán)境的緊張也使中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播面臨著更多困難與挑戰(zhàn)。

2.3單向度的敘事模式，引起國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的誤解與抵觸

在深入探索武術(shù)國(guó)際傳播的研究中，眾多學(xué)者傾注巨大心血，致力于展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)相較于其他民族體育的獨(dú)特的魅力、鮮明的民族特色以及深厚的文化底蘊(yùn)，他們堅(jiān)信，這些特質(zhì)是吸引國(guó)外受眾接納和欣賞中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵所在。誠(chéng)然，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的不懈追求，但是不同民族有不同的價(jià)值取向和文化偏好，那些能夠觸動(dòng)國(guó)外受眾內(nèi)心，引起共鳴、共情以及共振的文化內(nèi)容，才能真正為國(guó)外受眾所接受。另外，在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播已經(jīng)陷入國(guó)際政治環(huán)境的復(fù)雜漩渦的背景之下，如何妥善處理傳播內(nèi)容的民族性和普遍性之間的平衡，顯得至關(guān)重要。正如鄭永年所言：“一旦過(guò)度強(qiáng)調(diào)特殊性，我們的中國(guó)敘述話語(yǔ)就會(huì)充滿民族主義或者民粹主義色彩。［23］”而且，在目前的國(guó)際傳播格局中，國(guó)際傳播話語(yǔ)權(quán)仍然呈現(xiàn)“西強(qiáng)東弱”的態(tài)勢(shì)，西方國(guó)家依仗自身的傳統(tǒng)話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，對(duì)中國(guó)的文化傳播事業(yè)進(jìn)行歪曲和詆毀，蓄意制造“話語(yǔ)陷阱”，發(fā)起“輿論戰(zhàn)”，大肆攻擊和污蔑中國(guó)［24］。因此，在中國(guó)武術(shù)走向國(guó)際舞臺(tái)時(shí)，常常遭到西方國(guó)家的刻意針對(duì)，如若此時(shí)僅聚焦于中國(guó)武術(shù)的特殊性和民族性而忽略其普遍性和世界性，可能會(huì)為西方國(guó)家歪曲和抹黑中國(guó)武術(shù)以及中國(guó)文化提供可乘之機(jī)。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)就是要對(duì)西方國(guó)家和非西方國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都能產(chǎn)生影響的軟力量。話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)顯著特征就是對(duì)方自愿接受，而非被強(qiáng)加上［25］。因此，過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族性和特殊性，可能會(huì)使這種軟性力量變得“硬”化，從而削弱了文化軟實(shí)力的本質(zhì)。特別是在當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)緊張、戰(zhàn)亂頻發(fā)的背景下，過(guò)度強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特性，可能會(huì)加劇文化差異而產(chǎn)生文化隔閡，使外國(guó)受眾因文化慣性、思維定勢(shì)以及文化安全觀念而對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生抵觸情緒。這種文化隔閡不僅可能引發(fā)對(duì)中國(guó)武術(shù)的排斥，還可能造成對(duì)中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)整體形象的誤解，從而阻礙中國(guó)文化走向世界。因此，在推動(dòng)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的進(jìn)程中，需要更加審慎地選擇敘事模式，以確保我們的聲音能夠被世界各地的人們所理解、準(zhǔn)確傳達(dá)。

3中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的紓困策略

當(dāng)今世界，百年未有之大變局加速演進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”的國(guó)際化傳播，也應(yīng)該展現(xiàn)出更高的靈活性和適應(yīng)性，重塑世界人民對(duì)中國(guó)武術(shù)的形象認(rèn)知和價(jià)值定位。在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中，應(yīng)打破傳統(tǒng)的“二元對(duì)立”的敘述模式，轉(zhuǎn)向更加開(kāi)放、多元的敘述模式，著重挖掘中國(guó)武術(shù)文化與其他體育文化的共性，強(qiáng)調(diào)與其他民族體育文化的互補(bǔ)性和融合性。與此同時(shí)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技、政治等方面的影響，積極主動(dòng)塑造和平、公正的國(guó)際傳播環(huán)境，尋求與各民族體育文化合作交流、共創(chuàng)共贏的機(jī)會(huì)。

3.1服務(wù)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，激發(fā)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力

任何知識(shí)體系都是動(dòng)態(tài)演進(jìn)的，其價(jià)值在于其解釋現(xiàn)實(shí)世界的能力，而要解釋現(xiàn)實(shí)世界，知識(shí)的更新是最重要的［25］。同樣，中國(guó)武術(shù)的知識(shí)體系也伴隨著社會(huì)文化的變遷而不斷得到更新與豐富，以回應(yīng)時(shí)代的需求和挑戰(zhàn)。然而，為了讓現(xiàn)代化的武術(shù)形象在全球范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可與認(rèn)同，必須打破公眾對(duì)武術(shù)的固有認(rèn)知和思維定勢(shì)，從而匯聚起一股強(qiáng)大的力量，充分展現(xiàn)武術(shù)的時(shí)代價(jià)值。“所謂一個(gè)國(guó)家外部的崛起，實(shí)際上是它內(nèi)部力量的一個(gè)外延”［23］。要使世界人民對(duì)中國(guó)武術(shù)有現(xiàn)代化、全面的認(rèn)知，首要任務(wù)是從轉(zhuǎn)變國(guó)內(nèi)群眾的思想觀念開(kāi)始，形成一股由內(nèi)而外的推動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“體育是社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，是綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。體育在提高人民身體素質(zhì)和健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富人民精神文化生活、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，激勵(lì)全國(guó)各族人民弘揚(yáng)追求卓越、突破自我的精神方面，都有著不可替代的重要作用。［23］”當(dāng)下，體育化已成為中國(guó)武術(shù)現(xiàn)代化的時(shí)代選擇和未來(lái)趨勢(shì)。因此，要強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)滋養(yǎng)生命、促進(jìn)身體健康、豐富精神層面的時(shí)代價(jià)值，革新對(duì)中國(guó)武術(shù)的形象定位和價(jià)值定位，打破“唯技擊論”思維定勢(shì)的束縛，賦予中國(guó)武術(shù)更加豐富的內(nèi)涵和更為廣泛的社會(huì)意義，促進(jìn)中國(guó)武術(shù)從個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面提升至世界層面的發(fā)展，激發(fā)中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，以服務(wù)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建為核心抓手，提升中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的效能。

3.2維護(hù)好共建“一帶一路”朋友圈，探尋中國(guó)武術(shù)智慧化國(guó)際傳播路徑

中國(guó)之前的文化輸出主要是針對(duì)歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，面對(duì)歐美國(guó)家強(qiáng)大的文化輸出能力以及固有的文化偏好，我國(guó)對(duì)外文化傳播陷入弱勢(shì)局面［27］。此外，當(dāng)前西方國(guó)家抱守“零和博弈”思維，更是對(duì)中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的中國(guó)文化的國(guó)際化傳播構(gòu)成了明顯阻礙。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳播思路，探尋智慧化、策略性的國(guó)際化傳播路徑。

在中國(guó)武術(shù)的攻防哲學(xué)之中，武者在面對(duì)強(qiáng)大于己方的對(duì)手時(shí)，通常不會(huì)采取“硬碰硬”的方式，而是通過(guò)“以柔克剛”“以橫破豎”的智慧，達(dá)到“治人而不治于人”的目的。因此，在面對(duì)西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)蠻橫的抵制手段時(shí)，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播也應(yīng)該借鑒這種攻防智慧，通過(guò)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技等多方面的崛起，吸引更多的國(guó)家加入“一帶一路”共建，并且注重維護(hù)已經(jīng)加入“一帶一路”倡議國(guó)家的合作伙伴關(guān)系。同時(shí)，加強(qiáng)中國(guó)武術(shù)在“一帶一路”沿線國(guó)家的傳播與發(fā)展。我們不僅要同“一帶一路”沿線國(guó)家深化合作，還要攜手其他非西方國(guó)家，打破西方國(guó)家的文化圍堵態(tài)勢(shì)，智慧破局西方的“脫鉤斷鏈”。

另外，中國(guó)可以創(chuàng)設(shè)“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲綢之路”，建立起有關(guān)體育非遺保護(hù)、傳承和傳播的全球共同體，加強(qiáng)各國(guó)、各民族之間體育非遺的傳播交流。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流不僅可以吸引共建“一帶一路”國(guó)家的積極響應(yīng)，還能夠?yàn)楦鲊?guó)提供體育非遺展示、傳播的機(jī)會(huì)，從而有利于世界各種文化相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

3.3平衡中國(guó)武術(shù)文化的普遍性和特殊性，改變傳統(tǒng)二元對(duì)立的敘事模式

在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播過(guò)程中，如果僅單方向灌輸“中國(guó)文化”，通常很難取得理想的效果，應(yīng)該巧妙平衡中國(guó)武術(shù)文化的普遍性和特殊性，著重展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的全球視野和國(guó)際價(jià)值，將文化的普遍性作為溝通的橋梁。這種方式可以有效避免出現(xiàn)誤解、抹黑、抵制中國(guó)武術(shù)文化傳播的現(xiàn)象，進(jìn)而增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)形象的理性化認(rèn)知，使國(guó)外受眾能夠理解中國(guó)武術(shù)文化與本土體育文化之間的共性以及特性，進(jìn)而產(chǎn)生文化共鳴，提升對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)同感，從而以點(diǎn)帶面擴(kuò)展中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的范圍。

中國(guó)武術(shù)與世界其他民族的體育項(xiàng)目存在著相同的價(jià)值取向和目標(biāo)追求。如，“武術(shù)的最高境界，也不是所謂的‘人定勝天’，追求‘更快更高更強(qiáng)’以超越我們自身的生理極限，而是以一種‘生命技藝’的踐行與我們?nèi)粘５纳钔耆弦唬?8］”；而奧林匹克精神也超越了體育場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，“是一種將身體、精神與意志和諧統(tǒng)一在一起的人生哲學(xué)”。盡管中國(guó)武術(shù)與世界其他民族的體育項(xiàng)目之間在某些方面存在著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，它們之間也有共同和共通之處。因此，應(yīng)革新中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的敘事思維，擯棄中國(guó)武術(shù)文化與世界其他民族體育文化之間的對(duì)立觀念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)它們之間的互補(bǔ)性和協(xié)調(diào)性。

4結(jié)語(yǔ)

在人類命運(yùn)共同體視域下，中國(guó)武術(shù)從“我”走向“我們”的國(guó)際化傳播是敘事模式和敘事思維的改變，是對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)“自我”的敘事手法的擯棄，轉(zhuǎn)向以“我們”為出發(fā)點(diǎn)的全球視野，站在全人類的角度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)與世界其他民族體育文化的互補(bǔ)性和協(xié)調(diào)性，挖掘和展示中國(guó)武術(shù)對(duì)世界人民所能貢獻(xiàn)的時(shí)代價(jià)值，以及與世界各民族體育文化相同、相通的文化內(nèi)涵，引發(fā)世界民眾的共情、共鳴以及共振，從而使中國(guó)武術(shù)成為世界人民共同的文化瑰寶。如此，中國(guó)武術(shù)才能助力中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界、融入世界，與世界其他民族體育項(xiàng)目共同助力推動(dòng)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，為當(dāng)下動(dòng)蕩不安的世界提供穩(wěn)定性和正能量。

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收稿日期：2024-05-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（編號(hào)：20BTY101）。

作者簡(jiǎn)介：王毅（1965-），男，山東濰坊人，博士，教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轶w育文化與組織管理。

作者單位：1.山東體育學(xué)院 辦公室，山東 濟(jì)南 250102；2.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；3.山東體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，山東 日照 276826。