【摘要】儒家文化中的孝道思想具有豐富的內(nèi)涵，《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典著作，其中的孝道思想不僅塑造了中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和政治理念，而且對(duì)后世的文化、教育、倫理等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文總結(jié)了《論語(yǔ)》中有關(guān)孝道的內(nèi)容，并對(duì)孝道思想產(chǎn)生的作用進(jìn)行分析，認(rèn)為孝道思想具有培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、保障國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的價(jià)值，對(duì)當(dāng)今社會(huì)營(yíng)造養(yǎng)老、敬老、愛(ài)老、助老的良好氛圍具有重要的作用。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；孝道思想；時(shí)代意義

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）34-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.34.018

孝道作為儒家文化中的核心價(jià)值觀念之一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵?？鬃釉诶^承西周孝觀念的基礎(chǔ)上，把家庭內(nèi)部倫理上的孝觀念上升到了有關(guān)孝心，孝行的一種個(gè)人道德修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的緊密關(guān)系，認(rèn)為孝道是維護(hù)家庭和睦、社會(huì)和諧的重要紐帶。同時(shí)，孝道也體現(xiàn)了儒家文化對(duì)于人性的深刻理解，即通過(guò)孝順父母來(lái)培養(yǎng)人的仁愛(ài)之心和道德情感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步，對(duì)中國(guó)文化的形成具有深刻的意義。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孝道思想具有積極的作用，孝道應(yīng)當(dāng)貫穿于公民道德教育的始終，以培養(yǎng)人們的道德情感和行為習(xí)慣。然而，也有學(xué)者對(duì)孝道思想在國(guó)家道德建設(shè)中的作用提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)孝道的價(jià)值觀念已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)當(dāng)在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，探索新的道德建設(shè)路徑。因此，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》中的孝道思想，并將之與現(xiàn)代社會(huì)的道德需要相結(jié)合，對(duì)形成愛(ài)老、敬老的家規(guī)與家風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)氛圍，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、《論語(yǔ)》中孝道思想的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家對(duì)“孝”的系統(tǒng)化做出了巨大的努力?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的核心經(jīng)典，記錄了孔子以及孔子弟子們對(duì)“孝”的理解和倡導(dǎo)，奠定了中國(guó)孝道文化的基礎(chǔ)。所以本節(jié)主要以《論語(yǔ)》為核心去探究孔子的孝道思想，在《論語(yǔ)》中，孝道被視為基本的道德準(zhǔn)則，是個(gè)人行為規(guī)范的重要組成部分，可以分為以下幾個(gè)方面：

尊敬父母是孝道的基本要求。曾子也說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?①（《禮記·祭義》）孝的最初內(nèi)涵是贍養(yǎng)父母，即保證父母衣食無(wú)憂，但這只是孝道的最低層次，孔子要求子女對(duì)父母的孝必須要從“養(yǎng)”物質(zhì)層面上升到“敬”精神層面，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別？” ②（《為政》）這句話表明，孝的本質(zhì)在于敬，如果只是贍養(yǎng)，內(nèi)心不尊敬，養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬并沒(méi)有什么區(qū)別，只有在對(duì)父母充滿敬愛(ài)之心的基礎(chǔ)上，才能真正做到孝。

尊敬父母首先強(qiáng)調(diào)是對(duì)待父母要“事之以禮” ③（《為政》），即要以禮對(duì)待、侍奉父母。禮被視為人們的社會(huì)行為規(guī)范，孔子認(rèn)為孝必須受禮的規(guī)制，依禮而行才是孝。父母在世時(shí)，子女要有原則、有態(tài)度地按照禮法來(lái)照顧父母的生活。所以子女在面對(duì)父母時(shí)表情要溫柔，態(tài)度要恭敬，做到“在家無(wú)怨” ④（《顏淵》）以及“事父母能竭其力” ⑤（《學(xué)而》），從內(nèi)心深處尊敬父母。父母去世后，子女要依禮為父母舉行喪祭。按照禮制準(zhǔn)備他們的后事，“喪事不敢不勉” ⑥（《子罕》）。子女要勤勉對(duì)待父母的喪事，在居喪期間要“食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安” ⑦（《陽(yáng)貨》），內(nèi)心要真誠(chéng)哀痛，如果一味追求隆重鋪張，卻“臨喪不哀” ⑧（《八佾》），這是不符合禮，不依于仁的事，這便是孔子說(shuō)的“喪，與其易也，寧戚” ⑨（《八佾》）。但同時(shí)儒家又主張“喪致乎哀而止” ⑩（《子張》），不可一直沉溺于悲傷當(dāng)中?？鬃映俗⒅貙?duì)喪禮上的情感和行為規(guī)范，還注重“追孝”，也就是“三年之喪”的守喪制度，孔子認(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷” ?（《陽(yáng)貨》）。孩子生下來(lái)要三年以后才能完全脫離父母的懷抱，所以孔子主張用三年的時(shí)間來(lái)緬懷父母的恩情，這是仁愛(ài)之心的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為禹是孝的典范之一。禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕” ?（《泰伯》）。他能慎重地給亡者送終，能按照禮虔誠(chéng)的為先人祭祀，心存誠(chéng)敬。如果百姓都能夠真誠(chéng)地對(duì)祭禮，這樣經(jīng)過(guò)世代相傳這樣民之德就會(huì)歸向敦厚，社會(huì)自然就會(huì)和諧。

其次是要照顧好自己，讓父母心安。孝敬一是要保護(hù)好自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母” ?（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》），不自我傷害，也不要讓別人傷害自己。子女出門(mén)在外盡量不要生病，如果孩子不能平安健康，父母便會(huì)時(shí)時(shí)牽掛，這便是“父母唯其疾之憂” ?（《為政》），子女更不要讓父母擔(dān)心除疾病以外的事，在外要重視自己的身份和聲譽(yù)，不能做違法亂紀(jì)之事，子女應(yīng)該通過(guò)為仁為善來(lái)獲得好的名聲，“君子去仁，惡乎成名？” ?（《里仁》）在生活與工作中充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，為父母爭(zhēng)光，讓父母從內(nèi)心感到自豪。隨著父母年齡越來(lái)越大，子女與父母相伴的時(shí)間也會(huì)越來(lái)越少，所以“父母之年，不可不知也” ?（《里仁》）。做子女的要時(shí)常關(guān)注父母的身體健康，珍惜父母在世的時(shí)光，及時(shí)行孝，盡量做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方” ?（《里仁》），把父母的生活照顧好，讓父母知道所做的事業(yè)與所處的方向，要常與父母聯(lián)系，讓父母心安。

第三，尊敬父母還要識(shí)別和繼承父母的志向，發(fā)揚(yáng)他們事業(yè)，這是傳承之責(zé)。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。” ?（《學(xué)而》）父母之恩大于天，依照禮制，父親死后，孩子需要為父親守孝三年，在這三年里能繼承父志，堅(jiān)守家庭和家族生存經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，在守喪期間能繼承并發(fā)展這些主張和做法，不對(duì)以往的制度、規(guī)則等等進(jìn)行批判和改革，是對(duì)父親的尊重。孝道不僅是一種個(gè)人行為更是一種文化傳承和社會(huì)責(zé)任，子女在父母去世后應(yīng)該堅(jiān)守父母的道德觀念和行為準(zhǔn)則并將其傳承給下一代為社會(huì)培養(yǎng)出更多具有孝道精神的人才，以保持家庭和社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。朱熹在《朱子語(yǔ)類》補(bǔ)充道：“若大段悖理處，又自當(dāng)改，此特言其常耳?！彼愿赣H的政策有小錯(cuò)但不影響大局的時(shí)候，三年內(nèi)也應(yīng)該堅(jiān)持“故舊無(wú)大故則不棄”的原則，但當(dāng)父親的政策有嚴(yán)重不合理的地方時(shí)，就應(yīng)該做出改變，這樣才能夠更好地維護(hù)父親的名譽(yù)，不至于使父親陷入不義的狀況。最后，“無(wú)違” ?（《為政》）也是孝道的一部分。“無(wú)違”不是對(duì)父母的事事盲從，而是在尊重的前提下，不要違背禮，根據(jù)正確的原則和價(jià)值觀來(lái)行事。如父母有不善之心，有不善之行，子女不能盲目聽(tīng)從，應(yīng)當(dāng)以禮“幾諫” ?（《里仁》），“禮”是尊重，面對(duì)長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，應(yīng)該用委婉的方式，溫和的態(tài)度把自己的建議說(shuō)出來(lái)，如果父母不聽(tīng)從建議，更是要心存恭敬，看準(zhǔn)機(jī)會(huì)再進(jìn)行勸誡。明知是不善之行反而聽(tīng)從，是陷父母于不義的不孝行為。但是孔子絕不支持用法律來(lái)消滅親情與人倫，孔子主張“父為子隱，子為父隱，直在其中矣” ?（《子路》），父子相隱并不是為了包庇犯罪，情感是儒家道德的起點(diǎn)，告父攘羊的后果必定是父親身敗名裂，父子之間產(chǎn)生嫌隙，家庭形象因之受損，并且如果社會(huì)鼓勵(lì)人們?yōu)榱嗣u(yù)或利益出賣告發(fā)自己的親人，社會(huì)必將動(dòng)亂。為了維護(hù)天倫之情，孔子主張為父母隱過(guò)，但并不是對(duì)父母的錯(cuò)誤置若罔聞，面對(duì)父母之過(guò)，子女更應(yīng)該本于至情承擔(dān)“幾諫”的責(zé)任，對(duì)父母之過(guò)進(jìn)行勸誡，這樣小錯(cuò)也就不會(huì)釀成大錯(cuò)，父母也會(huì)回歸于大義。

二、孝道思想的作用

《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。” ?而“孝”為德之本，只有堅(jiān)守孝道才能不斷提高自身的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”“治國(guó)”的目標(biāo)。

（一）孝道是修身成“仁”的立足點(diǎn)

儒家中用大量的筆墨來(lái)闡述修身，并確立君子這一理想人格，明確了“修己以安人”的方向與目標(biāo)。“修己”主要是通過(guò)兩方面的培養(yǎng)：一是“文”，即注重知識(shí)的積累和能力的運(yùn)用。二是“質(zhì)”，也就是對(duì)優(yōu)秀品德的培養(yǎng)。這就是《論語(yǔ)·雍也》所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬，然后君子” ?（《雍也》）。修身之道就是做人之道，孔子的弟子有子說(shuō)：“孝弟者也，其為仁之本與?！??（《學(xué)而》）《孝經(jīng)》也提出“夫孝，德之本也” ?（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》）。“修身”就是要不斷完善人格，第一步便是要培養(yǎng)仁愛(ài)之心，孝道表現(xiàn)在家庭里是心懷敬愛(ài)，在家敬養(yǎng)父母，友愛(ài)兄弟，能夠用禮節(jié)對(duì)待親人，然后通過(guò)培養(yǎng)孝心、實(shí)踐孝行啟發(fā)人性善的一面，化小愛(ài)為大愛(ài)，所以在外能夠敬畏生命，尊敬師長(zhǎng)，關(guān)懷他人，在工作上愛(ài)崗敬業(yè)，不會(huì)作亂犯上，做違法亂紀(jì)的事情，能夠報(bào)效國(guó)家。這樣的人反映在行為上便會(huì)控制自我的欲望，以他人為先，能夠理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”的“忠”“恕”精神，逐步培養(yǎng)出美好的德行，不斷完善自己的人格，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，以達(dá)到“立德、立功、立言”的境界。所以孔子認(rèn)為沒(méi)有任何罪行比不孝更嚴(yán)重，不孝之人不會(huì)懷有仁德之心，在與人交往的過(guò)程中也不會(huì)友愛(ài)、真誠(chéng)，更不可能會(huì)真正地?zé)釔?ài)和忠于自己的國(guó)家，所以孔子說(shuō)“此大亂之道也”。

（二）孝道是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)機(jī)制

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，中國(guó)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)把家庭和國(guó)家緊密的聯(lián)系起來(lái)，《論語(yǔ)》中提出在家實(shí)行孝道，尊敬父母，友愛(ài)兄弟朋友也是參加政治的一種方式。想要擁有和諧的家庭，就必須要堅(jiān)守孝道，這種孝道表現(xiàn)于家庭倫理中，敬愛(ài)長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟，調(diào)節(jié)家庭成員之間關(guān)系，維護(hù)家庭風(fēng)氣，維護(hù)家庭秩序，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ钪斜３种t虛、禮讓、寬容等品質(zhì)，以減少矛盾和沖突，增強(qiáng)家庭成員之間的情感聯(lián)系，建立良好的人際關(guān)系，維系和諧的家庭關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。孝道還強(qiáng)調(diào)對(duì)家庭成員的責(zé)任感和傳承家族優(yōu)良傳統(tǒng)的使命感，以培養(yǎng)人們的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力和向心力。所以孝道為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行提供了一套有效的矛盾調(diào)節(jié)機(jī)制，它主張?jiān)谄湮?，要行其事，父母要養(yǎng)育孩子，孩子要孝順父母，夫妻之間相敬相愛(ài)，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)該起到榜樣的作用，以身作則，引導(dǎo)人民踐行孝道，使人區(qū)別于禽獸，促使百姓向友善、懂禮、守法、愛(ài)國(guó)的方向邁進(jìn)，凝聚民族共識(shí)，傳承真善美，推動(dòng)民德歸厚，助推社會(huì)風(fēng)氣向善，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

（三）孝道是國(guó)家穩(wěn)定的重要保障

南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，從古至今中國(guó)的政治哲學(xué)是建立在倫常文化的基礎(chǔ)上?？鬃拥男⒌浪枷胗杉彝惱砩仙秸蝹惱?，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治穩(wěn)定的重要保障。子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！??（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》）君子盡孝，能將對(duì)父母的孝心，轉(zhuǎn)移作奉事君王的忠心；對(duì)兄長(zhǎng)的友悌，轉(zhuǎn)移作侍奉長(zhǎng)者的恭敬之心；能夠把理家的經(jīng)驗(yàn)移于做官，把血緣倫理與政治倫理貫通起來(lái)，形成了“移孝作忠”，并且忠孝是一種雙向制約的過(guò)程，即“君使臣以禮，臣事君以忠”并不是一方的盲目聽(tīng)從。儒家認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)家庭孝行的培養(yǎng)，擴(kuò)充“忠、義、信”等道德品質(zhì)，以維護(hù)國(guó)家的“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度，規(guī)范“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的人倫秩序，所以《孝經(jīng)》說(shuō)“教民親愛(ài)，莫善與孝；教民禮順，莫善于悌” ?。通過(guò)孝道教育培養(yǎng)百姓遵守倫理道德，以有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的言行把孝的思想內(nèi)化給子女及其他年幼者，為他們提供合理的倫理讓他們傾向于合理的道德認(rèn)知與情感觀念，從而對(duì)他人與社會(huì)形成一種積極的反饋，促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。所以在法律上維護(hù)五倫之情，規(guī)范社會(huì)內(nèi)部的長(zhǎng)幼順序，通過(guò)敬人之父母、兄弟、君主，可以引導(dǎo)人們修養(yǎng)自身仁德，傳承真善美，推動(dòng)民德歸厚，助推社會(huì)風(fēng)氣向善。

三、《論語(yǔ)》中孝道思想的時(shí)代意義

孝道思想塑造著獨(dú)特的中國(guó)文化，體現(xiàn)在中國(guó)人的行為、道德觀念，甚至是風(fēng)俗習(xí)慣上，深刻影響著中華民族的氣質(zhì)。

首先，孔子的孝道思想主張讓老年人獲得幸福感，安全感。幸福與安全強(qiáng)調(diào)的是尊重、關(guān)愛(ài)，即父母能從子女們的言語(yǔ)上、行為上、精神上感受到愛(ài)意和尊敬。借鑒孔子孝道思想的智慧，引導(dǎo)年輕一代尊重長(zhǎng)輩、關(guān)心長(zhǎng)輩，促進(jìn)長(zhǎng)輩與年輕一代之間的相互理解和包容，減少矛盾與沖突，增強(qiáng)人們對(duì)家庭的責(zé)任感和歸屬感，維持和諧的家庭關(guān)系，對(duì)家庭中老人養(yǎng)老的問(wèn)題具有很大的幫助。同時(shí)孔子的孝道思想也有助于維護(hù)社會(huì)上尊老敬賢的傳統(tǒng)美德，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)文明程度提升。其次，孔子的孝道思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。即希望人們能通過(guò)對(duì)孝心和孝行的培養(yǎng)，能夠孝敬父母、友愛(ài)兄弟、泛愛(ài)眾人，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，從而衍生出諸多符合道德禮儀的行為，并以此來(lái)修身和正心，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，國(guó)民也能夠不斷向“仁”“義”“忠”“信”“禮”的方向邁進(jìn)，有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。最后，孝道思想能夠保障國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展。孝道思想倡導(dǎo)遵守家庭和社會(huì)的倫理道德，主張規(guī)范社會(huì)內(nèi)部的秩序，即每個(gè)人都能夠各安其位，各盡其責(zé)，且當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，一切以集體利益為主，做一個(gè)有責(zé)任感、有愛(ài)心的公民。在新時(shí)代，推動(dòng)孝道思想的普及和弘揚(yáng)，在凝聚人心，保持民族團(tuán)結(jié)和睦，維持著社會(huì)的穩(wěn)定方面具有重要的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

徐復(fù)觀先生曾說(shuō)：“以儒家為正統(tǒng)的中國(guó)文化，其最高的理念是仁，而最有社會(huì)實(shí)踐意義的卻是孝?！薄靶⒌馈笔羌彝ズ湍赖闹匾Ｕ?，是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求，以仁愛(ài)道德為核心，注重人倫關(guān)系的孝道思想具有深遠(yuǎn)的歷史影響和現(xiàn)實(shí)意義。在新時(shí)代，作為公民應(yīng)該自覺(jué)遵守孝道，深入挖掘孝道思想的內(nèi)涵和價(jià)值，并發(fā)揮孝道思想中的積極作用。學(xué)校也應(yīng)該將孝道理念融入課程設(shè)置和教育實(shí)踐中，讓學(xué)生親身體驗(yàn)尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信等傳統(tǒng)美德的實(shí)際意義。

注釋：

①胡平生、陳美蘭：《禮記·孝經(jīng)譯注》，中華書(shū)局2012年版，第171頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????：朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2016年版，第55頁(yè)，第55頁(yè)，第134頁(yè)，第49頁(yè)，第113頁(yè)，第182頁(yè)，第69頁(yè)，第62頁(yè)，第192頁(yè)，第182頁(yè)，第224頁(yè)，第55頁(yè)，第73頁(yè)，第74頁(yè)，第73頁(yè)，第51頁(yè)，第55頁(yè)，第72頁(yè)，第147頁(yè)，第3頁(yè)，第89頁(yè)，第48頁(yè)。

????胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書(shū)局1999年版，第1頁(yè)，第1頁(yè)，第31頁(yè)，第19頁(yè)。

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