摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐話語(yǔ)闡釋，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、回應(yīng)國(guó)際社會(huì)關(guān)切和展示中國(guó)形象、激發(fā)全體人民積極參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。作為一種具有內(nèi)在邏輯和表達(dá)規(guī)則的語(yǔ)言系統(tǒng)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系力圖向世界傳達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持社會(huì)主義道路、尊重歷史文化、反映人民意愿、追求和平發(fā)展等話語(yǔ)內(nèi)容。新時(shí)代，需要堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為根本遵循，以滿足人民需求為目標(biāo)導(dǎo)向，以國(guó)情為依據(jù)、以國(guó)際視野為背景融通中外，創(chuàng)新建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，從而更好地展示中國(guó)式現(xiàn)代化的魅力、智慧和力量，為人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；話語(yǔ)體系；中國(guó)發(fā)展道路；以人民為中心；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-7544（2024）07-0013-08

黨的二十大報(bào)告明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］。黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是在改革開(kāi)放中不斷推進(jìn)的，也必將在改革開(kāi)放中開(kāi)辟?gòu)V闊前景”［2］。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本目標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容，是對(duì)西方現(xiàn)代化理念的批判與超越。無(wú)論作為一種引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的理論遵循，還是承載民族復(fù)興使命的發(fā)展手段，中國(guó)式現(xiàn)代化必須以系統(tǒng)建構(gòu)的科學(xué)、完整的話語(yǔ)體系展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就是用中國(guó)人自己的語(yǔ)言和表達(dá)方式，闡述中國(guó)人自己的理念和主張，講述中國(guó)人自己的故事和經(jīng)驗(yàn)，展示中國(guó)人自己的成就和貢獻(xiàn)。因此，我們要弄清楚中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的價(jià)值、內(nèi)容與路徑，從而增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、理念和模式的認(rèn)知和理解，提升中國(guó)在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

就中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)所具有的理論前沿性而言，當(dāng)前學(xué)界主要圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、重要價(jià)值及實(shí)踐方略等維度展開(kāi)了系列探討與論述。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的生成基礎(chǔ)，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和理論體系的科學(xué)指導(dǎo)是話語(yǔ)體系生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和學(xué)理支撐，中國(guó)共產(chǎn)黨及國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)聲音地呼喚為話語(yǔ)體系提供了信用條件和話語(yǔ)環(huán)境［3］，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被視為話語(yǔ)體系建構(gòu)的文化源泉［4］。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的主要內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系在特征上表現(xiàn)為立足中國(guó)面向世界，是一套基于這一新定義的“現(xiàn)代化”概念而構(gòu)成的“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”的全新概念系統(tǒng)［5］。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要價(jià)值，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大奮斗成就，進(jìn)而凝聚奮進(jìn)未來(lái)的勇氣和力量，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化說(shuō)服力、影響力及其傳播力［6］，還有學(xué)者從內(nèi)、外部?jī)蓚€(gè)層面闡釋其價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)對(duì)內(nèi)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化，對(duì)外破除西方話語(yǔ)霸權(quán)，營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境［7］。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的實(shí)踐方略，有學(xué)者認(rèn)為要聚焦話語(yǔ)構(gòu)建體系進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容和表達(dá)的創(chuàng)新，解決“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”的問(wèn)題［8］，還有學(xué)者認(rèn)為要構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必須首先謀定清楚基本原則，構(gòu)建話語(yǔ)體系需遵循政治性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性和道義性的基本原則［9］。

現(xiàn)有研究已從不同視角、多個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系展開(kāi)了較為系統(tǒng)的研究，但仍存有拓展和完善的空間。譬如，在價(jià)值維度上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家具有何種價(jià)值？在內(nèi)容維度上，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系應(yīng)展現(xiàn)什么樣的中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)容？在路徑維度上，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的理論、目標(biāo)、背景為依據(jù)？需要在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的深入持續(xù)研究中逐步得以完善。

一、價(jià)值維度：建構(gòu)以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是一種物質(zhì)的追求，更是一種價(jià)值的選擇，它要求我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，以引領(lǐng)中國(guó)人民走向共同富裕和民族復(fù)興的美好未來(lái)。

（一）何為中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

話語(yǔ)體系是指一個(gè)社會(huì)或一個(gè)群體在特定的歷史條件下，形成的一套具有內(nèi)在邏輯和規(guī)范性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)規(guī)則。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系則可以理解為向外部世界表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)屬性和鮮明特征的傳播工具。作為一種表達(dá)系統(tǒng)，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是指在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)的歷史、文化、國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中國(guó)人民利益為根本，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵、路徑、目標(biāo)、價(jià)值等進(jìn)行闡述和表達(dá)的一套話語(yǔ)體系。它既是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論成果，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐指南，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)自身歷史和未來(lái)命運(yùn)的理性認(rèn)識(shí)和深切把握，也展示了中國(guó)對(duì)世界和人類發(fā)展的貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，對(duì)內(nèi)承載著聯(lián)系人民群眾，對(duì)外擔(dān)負(fù)著溝通世界的重要任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系源于中國(guó)共產(chǎn)黨尋求現(xiàn)代化的長(zhǎng)期實(shí)踐中的探索、創(chuàng)新與總結(jié)，源于中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想中的積累、提煉與升華，源于中國(guó)在與世界各國(guó)交往互動(dòng)中的不斷借鑒、吸收與融合。

（二）建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要價(jià)值

1.有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造的一種獨(dú)特的社會(huì)制度，它既有共同的社會(huì)主義本質(zhì)，又有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本路徑和制度保障，它要求我們?cè)诶碚撋虾蛯?shí)踐上不斷創(chuàng)新和完善，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民需求。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，思想與理論根本不會(huì)憑空而生，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”［10］。作為實(shí)踐的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系必然在傳播自身的過(guò)程中清晰地表達(dá)出中國(guó)特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的偉大成就，向世人展示中國(guó)特色社會(huì)主義的美好圖景。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就是要深入總結(jié)和闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值意蘊(yùn)，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供思想指導(dǎo)和輿論支持。

2.有利于回應(yīng)國(guó)際社會(huì)關(guān)切和展示中國(guó)形象

面對(duì)日益復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展理念等方面有著廣泛而深刻的關(guān)注。在全球化的背景下，中國(guó)的發(fā)展不僅影響著自身，也牽動(dòng)著世界。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著廣泛和深刻的興趣，也有著各種各樣的疑問(wèn)和擔(dān)憂。例如，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是否可持續(xù)？中國(guó)的崛起是否有利于世界和平？中國(guó)是否會(huì)追求霸權(quán)地位？等等。這些問(wèn)題都需要中國(guó)用自己的話語(yǔ)來(lái)回答，用自己的理論來(lái)解釋，用自己的實(shí)踐來(lái)證明。只有這樣，才能消除誤解和偏見(jiàn)，增進(jìn)理解和信任，贏得尊重和支持，向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面、鮮活的中國(guó)形象，讓世界看到中國(guó)的歷史、文化、發(fā)展、貢獻(xiàn)等多方面的成就和優(yōu)勢(shì)，讓世界感受到中國(guó)的智慧、情感、理想、追求等多層次的內(nèi)涵和魅力。這樣不僅能夠提升中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和影響力，更能使中國(guó)在世界上的形象塑造由“他塑”轉(zhuǎn)為“自塑”，提高中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)。

3.有利于激發(fā)全體人民積極參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是全體中華兒女的共同愿望和責(zé)任。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論闡釋和實(shí)踐展示，是對(duì)中國(guó)人民的歷史貢獻(xiàn)和未來(lái)期待的肯定和激勵(lì)。馬克思認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?1］脫離群眾，理論就始終是彼岸的存在。通過(guò)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，全體人民可以清楚認(rèn)識(shí)到自己所處的歷史位置和時(shí)代使命，堅(jiān)定信任自己所選擇的道路和目標(biāo)，自豪展示自己所創(chuàng)造的成就和貢獻(xiàn)，自覺(jué)承擔(dān)自己所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。進(jìn)而，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的逐步完善，必然使得無(wú)形的共識(shí)整體化投射在人腦中，將模糊的共識(shí)具象化并凝聚起來(lái)［12］，發(fā)揮出人民群眾的最大的主體作用和創(chuàng)造力。

因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系需要我們從以人民為中心的價(jià)值向度出發(fā)，立足于中華文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、國(guó)際社會(huì)變革等多重視角，運(yùn)用創(chuàng)新思維和方法，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)力。

二、內(nèi)容維度：建構(gòu)道路與道義相結(jié)合的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

中國(guó)式現(xiàn)代化是指中國(guó)在繼承和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的歷史目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的建構(gòu)是指在全球化和多元化的背景下，創(chuàng)造和發(fā)展一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和特征、符合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際、具有國(guó)際影響力和說(shuō)服力的話語(yǔ)體系。中國(guó)式現(xiàn)代化涉及中國(guó)的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)等多方面的因素。

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義道路的中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史選擇，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和核心。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！保?3］社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化的制度基礎(chǔ)，走社會(huì)主義道路是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化作為當(dāng)今世界的現(xiàn)代化理念和實(shí)踐典范，既有其基于中國(guó)實(shí)際的獨(dú)特性意涵，也遵循著人類社會(huì)現(xiàn)代化理念的普遍性要求。當(dāng)下，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能使社會(huì)主義中國(guó)保持自身的獨(dú)立自主，不受外部勢(shì)力的干涉和制約，不走西方資本主義的老路，不陷入所謂的“中等收入陷阱”，不放棄自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。因此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義道路，不斷完善其理論表達(dá)和實(shí)踐操作，不斷提高其自信度和說(shuō)服力，不斷增強(qiáng)其吸引力和感召力，使中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出中國(guó)特色，展現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)采。

（二）尊重歷史文化的中國(guó)式現(xiàn)代化

歷史文化是一個(gè)國(guó)家和民族的根和魂，是其現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華民族悠久的歷史文化傳承中形成和發(fā)展的，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。作為一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程絕不能盲目地模仿西方的發(fā)展模式，而應(yīng)該根據(jù)自身的社會(huì)歷史文化，走出一條符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，既要尊重中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化選擇，又要尊重中華民族的精神追求和價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就不斷借鑒和吸收中華文明中包含的人文精神、創(chuàng)新精神、協(xié)調(diào)精神、開(kāi)放精神等，并將其與馬克思主義相結(jié)合，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中形成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理念和道路。在尊重歷史文化中推進(jìn)現(xiàn)代化，意味著在參與國(guó)際交流合作的同時(shí)，要堅(jiān)持對(duì)自身歷史文化的自信和自尊，不斷展示中華民族的獨(dú)特魅力，不斷貢獻(xiàn)中華民族的智慧和力量?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化是尊重歷史文化的現(xiàn)代化，這是中國(guó)人民在實(shí)踐中探索出來(lái)的一條正確而有效的道路，也是中國(guó)人民在世界上展示出來(lái)的一種獨(dú)立而自主的姿態(tài)，必須將其作為構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的重要一環(huán)。

（三）反映人民意愿的中國(guó)式現(xiàn)代化

馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，以人民為中心的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的主體和目標(biāo)是人民。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，保障和改善民生，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的不斷追求，這是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的保障和優(yōu)勢(shì)。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化?！保?4］并進(jìn)一步提出“要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”［15］。這既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)歷史唯物主義的深刻闡釋，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展方向和國(guó)際地位。為此，必須牢牢抓住以人民為中心，反映人民意愿這一關(guān)鍵訴求點(diǎn)，以此來(lái)對(duì)抗、批駁“資本至上”“精英政治”的西方話語(yǔ)，揭穿和駁斥西方話語(yǔ)中那些對(duì)中國(guó)發(fā)展道路、制度優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)等方面的無(wú)理指責(zé)和詆毀，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

（四）追求和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化

新航路的開(kāi)辟和文藝復(fù)興為人類帶來(lái)了知識(shí)的傳播、技術(shù)的進(jìn)步和文化的繁榮，世界現(xiàn)代化進(jìn)程由此開(kāi)啟。然而，基于西方理性精神的現(xiàn)代化進(jìn)程始終伴隨著殖民主義和帝國(guó)主義，征服與掠奪是西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化的必然手段。中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化，是以“人”替代“物”的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)從人民幸福出發(fā)，而不是致力于資本增值。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！保?6］從理念上看，中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展、互利共贏超越了“叢林法則”。在西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化理念中，國(guó)與國(guó)、民族與民族甚至人與人之間只能處于對(duì)抗關(guān)系，二者只能是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”關(guān)系，大國(guó)欺負(fù)小國(guó)，強(qiáng)國(guó)逼迫弱國(guó)，富國(guó)壓榨窮國(guó)是國(guó)際社會(huì)的常態(tài)。［17］中國(guó)式現(xiàn)代化以和平發(fā)展為目標(biāo)，以共同富裕為愿景，以人類命運(yùn)共同體為理念，是追求和平發(fā)展的現(xiàn)代化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的一貫主張，是馬克思主義世界歷史理念與中華“和合”觀念的完美詮釋。當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程陷入困境，人類再次來(lái)到需要慎重作出選擇的“十字路口”，中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系向世界各國(guó)人民傳達(dá)和平發(fā)展的美好愿景，以互利共贏代替零和博弈，以共同發(fā)展推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系要以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為核心內(nèi)容，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以人民群眾為主體，以實(shí)事求是為方法，以和平發(fā)展為目標(biāo)，以共同富裕為愿景，以人類命運(yùn)共同體為理念，以對(duì)話交流為方式，以多元包容為原則，以創(chuàng)新發(fā)展為動(dòng)力的一種綜合性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性的話語(yǔ)體系。

三、路徑維度：建構(gòu)具有根本遵循、目標(biāo)導(dǎo)向與融通中外的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系

在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)下，中國(guó)面臨著來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)和壓力，如何堅(jiān)持自己的發(fā)展道路，如何回應(yīng)外界的質(zhì)疑和誤解，如何展示自己的文化自信和價(jià)值觀，這些都是需要我們深入思考和探討的問(wèn)題。為此，我們需要建構(gòu)一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)中國(guó)智慧、彰顯中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，這個(gè)話語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單地復(fù)制西方的模式和范式，也不是盲目地否定中華傳統(tǒng)的精髓和智慧，而是在繼承和創(chuàng)新中尋求平衡和突破，在對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)互鑒和共贏，以更好地傳播中國(guó)聲音，塑造中國(guó)形象，增強(qiáng)中國(guó)影響力。

（一）根本遵循：堅(jiān)持以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，也是我們黨分析世界、把握規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展的最新成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)。我們要用這兩種思想武裝頭腦，用它們來(lái)解讀歷史、分析現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)，用它們來(lái)闡釋道路、闡明理論、闡述制度、闡釋文化。二者共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的話語(yǔ)本體，是中國(guó)共產(chǎn)黨向世界發(fā)聲、向人民發(fā)聲的基本遵循。“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［18］中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，要始終高舉馬克思主義旗幟，將馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿現(xiàn)代化話語(yǔ)體系建構(gòu)的整體性工程之中，以此提升中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的科學(xué)性與真理性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民實(shí)踐創(chuàng)造的科學(xué)指南，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)綱領(lǐng)。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循。作為當(dāng)代中國(guó)和二十一世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以時(shí)代精華及中國(guó)特色，規(guī)制著中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的風(fēng)格、特色與方向，是使中國(guó)式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中不變色、不變味的根本保證。

（二）目標(biāo)導(dǎo)向：堅(jiān)持以滿足人民需求為導(dǎo)向

中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持以人民為中心，是基于馬克思主義對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系深刻考察的基礎(chǔ)之上，立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代提出的重要論斷。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身。”［19］［在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯更是強(qiáng)調(diào)，唯物史觀是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人?！保?0］人類歷史的創(chuàng)造、推動(dòng)與發(fā)展，不是觀念的自我演化，不是黑格爾杜撰的普遍理性的“正反合”運(yùn)動(dòng)，而是活生生的、生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人的實(shí)踐結(jié)果。人民作為歷史的最初原動(dòng)力，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著最終的動(dòng)力角色，是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠不斷創(chuàng)造人類文明新奇跡的偉大締造者。因此，建構(gòu)現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，必須堅(jiān)持以人民為中心，以人民幸福為目標(biāo)，只有牢固樹(shù)立人民在中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中的主體地位，才能在人民主體視域下創(chuàng)造出富有生命力和感染力的、符合實(shí)際和需求的、有益于改善和提高人民生活水平和質(zhì)量的話語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的生機(jī)與活力?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是馬克思主義的終極目標(biāo)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的最終追求，對(duì)比西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化理念的“資本至上邏輯”，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)出至高的道義目標(biāo)。因此，在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系中堅(jiān)持以人民為中心，是使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)在世界現(xiàn)代化話語(yǔ)中脫穎而出的必然要求。

（三）融通中外：堅(jiān)持以國(guó)情為依據(jù)、以國(guó)際視野為背景

中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系之所以冠以“中國(guó)式”，是因?yàn)槠浔仨氁灾袊?guó)國(guó)情為構(gòu)建基礎(chǔ)，以國(guó)情為基礎(chǔ)厚植話語(yǔ)體系的建構(gòu)與創(chuàng)新土壤。建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，首先，要堅(jiān)持以國(guó)情為依據(jù)。國(guó)情是指一個(gè)國(guó)家的自然環(huán)境、歷史文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的基本狀況，它決定了一個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系以講好新時(shí)代中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展故事，打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系壟斷為建構(gòu)目的，“貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答”［21］。以國(guó)情為依據(jù)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，就是要充分認(rèn)識(shí)和尊重中國(guó)的國(guó)情，把握中國(guó)的特色和規(guī)律，找準(zhǔn)中國(guó)的位置和方向，從而形成符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)中國(guó)智慧、彰顯中國(guó)信心的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。以國(guó)情為依據(jù)，意味著要不斷更新和豐富對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，及時(shí)反映和解釋中國(guó)發(fā)生的變化和進(jìn)步，積極回應(yīng)和引導(dǎo)社會(huì)關(guān)切和期待，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系具有時(shí)代性、針對(duì)性和前瞻性。其次，要以國(guó)際視野為背景。國(guó)際視野是指對(duì)世界各國(guó)各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面了解和深入分析，它決定了一個(gè)國(guó)家的視角和格局?！艾F(xiàn)代化是一個(gè)全球性運(yùn)動(dòng)。”［22］中國(guó)式現(xiàn)代化不可能成為以脫離世界現(xiàn)代化進(jìn)程為前提的獨(dú)立性存在，正如馬克思所講：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”［23］以國(guó)際視野為背景，就是要廣泛借鑒和吸收世界各國(guó)各地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)各地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而形成開(kāi)放包容、兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。以國(guó)際視野為背景，也意味著要積極參與和推動(dòng)全球治理和合作，主動(dòng)表達(dá)和傳播中國(guó)的聲音和立場(chǎng)，有效溝通和協(xié)調(diào)中國(guó)與世界的關(guān)系和利益，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系具有普遍性、影響力和引領(lǐng)力。

黨的二十屆三中全會(huì)提出：“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期。”［24］可見(jiàn)，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行話語(yǔ)體系的建構(gòu)，需要我們?cè)诖岁P(guān)鍵時(shí)期廣泛調(diào)動(dòng)各方面力量，充分發(fā)揮各種渠道作用，深入開(kāi)展各層次交流，積極參與各領(lǐng)域合作，不斷提高自身的話語(yǔ)能力和話語(yǔ)水平，不斷豐富和完善自身的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式，不斷增強(qiáng)和提升自身的話語(yǔ)權(quán)威和話語(yǔ)影響，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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Discussion on the Discourse System Construction of Chinese Path to Modernization： Value，

Content and Path

Liao Shengfeng Wang Leifeng

Abstract： The discourse system construction of Chinese path to modernization is a theoretical and practical discourse interpretation of Chinese path to modernization， which is of great significance to upholding and developing socialism with Chinese characteristics， responding to the concerns of the international community， showing China's image， and inspiring all 01cd4dc3c00076a17fdb1e86d4f29152people to actively participate in the construction of Chinese path to modernization. As a language system with inherent logic and expression rules， the discourse system of Chinese path to modernization strives to convey to the world that Chinese path to modernization is the discourse content of adhering to the socialist road， respecting history and culture， reflecting the will of the people， and pursuing peaceful development. In the new era， it is necessary to adhere to the Chinese-style and contemporary Marxism as the fundamental principle， to meet the needs of the people as the goal orientation， to adhere to the national conditions as the basis， to take the international perspective as the background to integrate China and the rest of the world， and to innovate and construct a discourse system of Chinese path to modernization， so as to better demonstrate the charm， wisdom and power of Chinese path to modernization， and make greater contributions to the progress of human civilization.

Key words： Chinese path to modernization; Discourse system; China's development path; People-centered; Community with a shared future for mankind

責(zé)任編輯：李佳佳

基金項(xiàng)目：江西省社科基金專項(xiàng)課題“中國(guó)共產(chǎn)黨第三個(gè)《決議》的核心要義與時(shí)代價(jià)值研究”（22ZXQH 02）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究思政課教師專項(xiàng)“新時(shí)代勞動(dòng)教育深度融入時(shí)代新人培育的實(shí)踐進(jìn)路研究”（SZZX23029）。

作者簡(jiǎn)介：廖聲豐，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；王磊峰，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。