從漢末三國(guó)割據(jù)至隋朝復(fù)歸大一統(tǒng)的369年，統(tǒng)稱(chēng)為魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。在30余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，眾多部族的游牧文明和以漢族為代表的中原農(nóng)耕文明不斷沖突、融合，其間最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是北魏孝文帝拓跋宏的漢化改革。

在歷史教科書(shū)上，對(duì)整個(gè)北魏王朝的介紹不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，大部分內(nèi)容是孝文帝漢化改革，足見(jiàn)這場(chǎng)改革影響之深遠(yuǎn)。它促進(jìn)了中國(guó)的朝代延續(xù)和文明傳承，但大多數(shù)人依然對(duì)這位雄才大略的帝王和那場(chǎng)大刀闊斧的改革知之甚少。

遷都洛陽(yáng)

遷都洛陽(yáng)是孝文帝漢化改革的關(guān)鍵一步，或者說(shuō)，改革就是建立在遷都的基礎(chǔ)之上。494年，孝文帝將國(guó)都從平城（今山西大同）遷至洛陽(yáng)。中國(guó)古代遷都并不罕見(jiàn)，商朝甚至遷都過(guò)5次，但在所有遷都之中，最著名的就是北魏孝文帝這次，學(xué)界對(duì)它的贊譽(yù)非常高。那么，孝文帝為何選擇洛陽(yáng)？

北宋著名政治家司馬光途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，寫(xiě)下了“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”的千古名句。顧名思義，作為延續(xù)了1445年的十三朝古都，洛陽(yáng)可以說(shuō)是天然的國(guó)都。古代君王定都，首先考慮的是戰(zhàn)略意義，國(guó)都的地勢(shì)必需易守難攻，以御強(qiáng)敵。洛陽(yáng)城北有邙山，東有嵩山，東南有箕山，南有外方山，西南是熊耳山，西有崤山，西北有中條山，若敵軍來(lái)襲，只需派兵駐守山口關(guān)隘，便能牢牢占據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)地利優(yōu)勢(shì)。

此外，洛陽(yáng)還有不可忽視的政治、交通功能。洛陽(yáng)地處中原腹地，是連接四方的交通樞紐，便于統(tǒng)治者控制全國(guó)。北魏之前，多個(gè)朝代和政權(quán)都曾以洛陽(yáng)為首都——夏、商、周、漢、曹魏和西晉。定都洛陽(yáng)，相當(dāng)于布告天下：北魏是天下之主。

洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境也極其優(yōu)越。它地處黃河及其支流洛河的交匯處，河流為交通和運(yùn)輸提供了極大的便利。商周以來(lái)，各邦國(guó)借水利商貿(mào)往來(lái)，互通有無(wú)，洛陽(yáng)成為商品集散的自由貿(mào)易港。同時(shí)，黃河泛濫給洛陽(yáng)方圓數(shù)百里土地帶來(lái)了豐富的泥土養(yǎng)分，增加了耕地的面積、厚度、肥力，充足的食物和豐富的水資源供給著洛陽(yáng)的龐大人口。

這些都是建都洛陽(yáng)的基礎(chǔ)。漢文帝遷都于此的一個(gè)重要目的是推進(jìn)漢化，所以洛陽(yáng)的文化底蘊(yùn)也是必要條件。中國(guó)的第一次“衣冠南渡”，即晉元帝司馬睿首先逃往洛陽(yáng)，眾多貴族、縉紳、士大夫緊隨其后。司馬睿離開(kāi)洛陽(yáng)時(shí)，許多人對(duì)洛陽(yáng)留戀不舍，選擇了留下，落地生根。其后的200多年里，北方烽火連天，不斷有人口逃至洛陽(yáng)，這些漢人的后代成為漢化改革的中堅(jiān)力量。

北魏內(nèi)部的民族矛盾始終困擾著統(tǒng)治者。遷都前，北魏的漢化已經(jīng)持續(xù)百年，但始終無(wú)法徹底消除矛盾。孝文帝知道，漢化改革必須加快步伐，以穩(wěn)定帝國(guó)的統(tǒng)治。作為漢化改革的關(guān)鍵一步，遷都計(jì)劃在孝文帝心中已醞釀多年。此時(shí)的洛陽(yáng)占據(jù)了天時(shí)、地利、人和，是時(shí)他才正式掌權(quán)4年，年僅27歲。

王朝興衰

北魏政權(quán)由鮮卑人建立，鮮卑人是一個(gè)龐大的族群，由眾多部落構(gòu)成，拓跋氏是其中最重要的一支。拓跋也是后來(lái)北魏帝王的姓氏，孝文帝原名拓跋宏（后改姓）。

拓跋宏的掌權(quán)之路相當(dāng)坎坷。他出生于467年，3歲時(shí)被冊(cè)立為太子，隨后生母被賜死（鮮卑族皇室祖制：子貴母死），交由馮太后撫養(yǎng)。他的父親獻(xiàn)文帝與馮太后爭(zhēng)權(quán)，拓跋宏淪為政治斗爭(zhēng)中的工具。他5歲繼承帝位，先做父親的傀儡，5年后獻(xiàn)文帝離奇死亡，他又做了馮太后的傀儡。直到馮太后死去，23歲的拓跋宏才得以親政。馮太后是漢族人，和拓跋宏關(guān)系親密，使拓跋宏接受了良好的漢文化教育。拓跋宏聰敏好學(xué)，熱愛(ài)漢文化，這成為他日后漢化改革的一大主觀因素。

激進(jìn)，是后世學(xué)者對(duì)孝文帝漢化改革的一種主流評(píng)價(jià)。然而，當(dāng)時(shí)的北魏政權(quán)已是千瘡百孔，自立國(guó)以來(lái)，各族起義多達(dá)80余次，以漢族為主體的其他民族與鮮卑族矛盾尖銳，令歷代帝王焦頭爛額。拓跋宏繼承的北魏已是一個(gè)百歲老人，再也經(jīng)不起折騰。遷都43年后，北魏滅亡，有人認(rèn)為拓跋宏要負(fù)部分責(zé)任。那么，拓跋宏具體進(jìn)行了哪些“傷筋動(dòng)骨”的改革措施呢？

第一是鼓勵(lì)鮮卑人和漢人通婚，一定程度上降低了漢人的民族抵觸情緒，提高了鮮卑人的統(tǒng)治合法性。和漢族通婚后，隨著血緣融合，鮮卑人原有的部落思維逐漸向人口基數(shù)龐大的漢族轉(zhuǎn)變，儒家的倫理思想順勢(shì)滲透進(jìn)了鮮卑人的觀念中。這一點(diǎn)至關(guān)重要，自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治工具。經(jīng)董仲舒改革后，“三綱五?！钡壤砟顬樯鐣?huì)制定了秩序和規(guī)范，大大降低了管理成本。

第二是所有鮮卑人將鮮卑姓改為漢姓。這在信奉“祖先崇拜”的漢人看來(lái)無(wú)疑是大逆不道，但拓跋宏一紙?jiān)t命，說(shuō)改就改，他將自己的姓氏由“拓跋”改為“元”，自稱(chēng)“元宏”，并照搬魏晉門(mén)閥制度，在“元”姓之下，設(shè)立8個(gè)“一等姓氏”，它們與同屬一等姓氏的漢族門(mén)閥平級(jí)，同級(jí)門(mén)閥之間通婚，以此拉攏漢族門(mén)閥。鮮卑其他大小家族都按漢族姓氏劃分等級(jí)，此舉進(jìn)一步打破了民族隔閡。

但以上還不是最激進(jìn)的，而是“禁說(shuō)胡語(yǔ)”的詔命讓元宏背上了“鮮卑奸”的罵名。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的根基，禁說(shuō)胡語(yǔ)相當(dāng)于自絕本族文化。鮮卑語(yǔ)在南北朝時(shí)期已經(jīng)非常成熟，是僅次于漢語(yǔ)的第二大語(yǔ)言。到了隋朝末期，鮮卑語(yǔ)徹底消失。

以上三點(diǎn)加上遷都洛陽(yáng)，確立了北魏天下正統(tǒng)的地位。至于“改易漢俗”，如禁穿胡服、改穿漢服，則是順理成章的事。此后，鮮卑人和漢人走在洛陽(yáng)的大街上，無(wú)論是販夫走卒，還是文人墨客、門(mén)閥貴族，已胡漢不分。

孝文帝漢化改革最大的功績(jī)是促進(jìn)了民族融合。至于它的弊端——緩和了民族矛盾的同時(shí)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致北魏滅亡，則是后人脫離時(shí)代背景的錯(cuò)誤歸因。北魏國(guó)祚148年，是整個(gè)魏晉南北朝最長(zhǎng)命的王朝，沒(méi)有這場(chǎng)改革，可能北魏早已覆滅。建立在民族融合、王朝中興之上，漢化改革最顯著的成果是文化進(jìn)步，它是元宏留給中華文明最耀眼的財(cái)富。

文明的新生

老子說(shuō)：“上善若水?！痹跐h文化中，水品性高貴：無(wú)私、包容、謙卑。水柔弱，卻能消解金石；水無(wú)形，又能改變成任意形態(tài)；江河自西向東，奔流不息，它們?cè)杏o萬(wàn)物帶來(lái)活力。漢族文化就像水，柔美而溫和，蘊(yùn)含著天人合一的道家審美。如果說(shuō)漢文化是水，那么以鮮卑為代表的游牧文化是什么呢？

鮮卑是火。

鮮卑人常圍繞火堆聚集，火是社交和社區(qū)團(tuán)結(jié)的中心。同時(shí)火狂野，豪邁，激烈，正是游牧民族情感、意志和精神力量的特征。

但水火不容。西晉末年八王之亂之后，眾多塞外游牧民族趁機(jī)南下，史稱(chēng)“五胡亂華”。五胡亂華給漢族帶來(lái)了深重的災(zāi)難，連年戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了糧食生產(chǎn)，造成饑荒，中國(guó)人口銳減。曹操在《蒿里行》寫(xiě)道：“千里無(wú)雞鳴，白骨露于野?！蔽搴鷣y華時(shí)期比東漢末年更黑暗，深遠(yuǎn)地影響了此后200余年的思潮。戰(zhàn)爭(zhēng)之中沒(méi)有勝利的一方，水火相遇必然是兩敗俱傷，但在長(zhǎng)期對(duì)立之后，二者在文化思想層面又發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，達(dá)成了一種統(tǒng)一。

魏晉南北朝是中國(guó)佛教最盛行的時(shí)期之一。社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂頻繁，人們對(duì)精神寄托的需求增加，宗教的避世思想為人們提供了安慰和希望。同時(shí)，佛教作為外來(lái)宗教，它的傳播有助于降低漢族對(duì)鮮卑人的抵觸情緒。所以，在北魏文化中可以看到大量的佛教元素。

北魏的藝術(shù)成就主要集中在石窟中。石窟是一種佛教建筑，選在崇山峻嶺的幽僻之地，供僧侶修行之用。我國(guó)有四大石窟，其中云岡石窟位于北魏原國(guó)都平城，最具鮮卑族特色。云岡石窟的彩色壁畫(huà)奢華生動(dòng)，以墓葬裝飾為主，展現(xiàn)了濃郁的鮮卑風(fēng)情。而位于洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟成就更高，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“中國(guó)石刻藝術(shù)的巔峰”。龍門(mén)石窟始建于北魏，保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書(shū)法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化。石窟規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)。龍門(mén)石窟的風(fēng)格已經(jīng)和云岡石窟有所不同，雕塑的線(xiàn)條更加靈動(dòng)，壁畫(huà)則注重了意境的表達(dá)。而龍門(mén)石窟最大的魅力還在于，它呈現(xiàn)了漢人藝術(shù)審美品位與鮮卑人豪放豁達(dá)的民族氣質(zhì)的奇妙結(jié)合——水與火是可以交融的。

漢文化的水屬性在包容外來(lái)文化時(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致：佛教的菩薩眉目間更顯慈悲，金剛多了一分威嚴(yán)，少了一分猙獰；鮮卑人的原始宗教是薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人和自然的靈魂溝通，是神靈意志的表現(xiàn)，契合了中國(guó)道教的“天人合一”理念，最終被消融。

后世，唐朝的時(shí)代氣質(zhì)與北魏的藝術(shù)風(fēng)格一脈相承。作為中國(guó)最強(qiáng)盛的朝代，安史之亂前的唐朝是兼收并蓄、有容乃大的，這正是元宏信奉的政治理念。唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的巔峰，恢宏大氣的意境蘊(yùn)含了鮮卑人馳騁草原的氣概。長(zhǎng)安是世界上第一個(gè)達(dá)到百萬(wàn)人口的城市，也是當(dāng)時(shí)最繁華的國(guó)際都市，大街上隨處可見(jiàn)各國(guó)商人、學(xué)者、使節(jié)，中國(guó)的先進(jìn)文明從唐帝國(guó)向整個(gè)歐亞大陸傳播。

亨廷頓在《文明的沖突》中有這么一句話(huà)：“中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家，而是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明。”中華文明中擁有水的屬性：奔流不息，歷經(jīng)千年綿延不絕；同時(shí)兼具火的屬性：積極進(jìn)取，破舊立新，不斷融合、吸收外來(lái)文化的精髓。如果說(shuō)北魏政權(quán)的建立完成了舊鮮卑文化對(duì)衰落的漢文化的一次否定，那么在血與火中重生的漢文化，則是對(duì)舊鮮卑文化的又一次否定，中華文明在這一輪“否定之否定”中獲得了升華和新生。

如此看來(lái)，孝文帝不僅是進(jìn)行了一次遷都、一次改革，更重要的是在其中展現(xiàn)了不畏艱險(xiǎn)、勇于革新的過(guò)人膽識(shí)，主動(dòng)守護(hù)、傳承中華文化的精神取向，以及實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的歷史責(zé)任感、使命感，也讓洛陽(yáng)成為撫育新生的中華文明成長(zhǎng)的搖籃。