【摘要】先秦兩漢時(shí)期，各種方技流行，對(duì)天地的敬畏心理以及對(duì)鬼神的崇信心理是當(dāng)時(shí)較為普遍的社會(huì)心理。星占卜筮之人在當(dāng)時(shí)具有較特殊的社會(huì)地位，司馬遷便根據(jù)占卜者的言行作《日者列傳》?！度照吡袀鳌匪d日者事跡以司馬季主為主，在記載時(shí)憑借精彩的辯論環(huán)節(jié)以及人物之間的性格對(duì)比，塑造了一個(gè)博學(xué)多才、能窺得天機(jī)、敢直刺官場(chǎng)黑暗、瀟灑自在的日者形象。

【關(guān)鍵詞】《日者列傳》；司馬季主；日者形象；

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）37-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.37.003

《日者列傳》和《龜策列傳》是史記中的姐妹篇。《日者列傳》記載了與卜筮有關(guān)的人，《龜策列傳》記載“卜筮”的方法。司馬遷在《太史公自序》中曾表明其寫(xiě)作《日者列傳》的目的，曰：“齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》第六十七?！盵9]在《日者列傳》中，他又進(jìn)一步揭示宗旨，曰：“自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見(jiàn)。代王之入，任于卜者。太卜之起，由漢興而有?！盵9]在《報(bào)任安書(shū)》中司馬遷曾曰：“文史星歷近乎卜祝之間”[9]。可見(jiàn)，“日者”是那個(gè)時(shí)代具有神秘性和特殊性的人物。在“巫史”不分家的年代，卜筮者的地位和史官地位并行，是不能被忽略的一個(gè)特殊群體。

一、《日者列傳》概述

《日者列傳》位于《史記》卷一百二十七篇，全文分為司馬遷正文和褚少孫補(bǔ)作兩個(gè)部分。與《史記》中的《游俠列傳》等合傳不同，《日者列傳》是只記載了日者一個(gè)人的專傳。盧國(guó)龍先生在《司馬季主的人格風(fēng)范與學(xué)術(shù)傳承》中認(rèn)為：“《史記》中的‘日者列傳’，只講述司馬季主一個(gè)人的故事，可以說(shuō)是司馬遷因人設(shè)事，為司馬季主量身定做的正史新體例。” ①司馬遷表明：“古者卜人所以不載者，多不見(jiàn)于篇。及至司馬季主，余志而著之?！盵9]漢代，卜筮者的事跡很少被記載在典籍之中。但司馬遷卻將司馬季主的言行記錄下來(lái)，且只記載了司馬季主一人。

二、《日者列傳》中的司馬季主形象

司馬遷認(rèn)為卜筮行業(yè)的存在必定有其道理，典籍中關(guān)于“日者”的記載很少，“欲循觀其大旨”便作《日者列傳》一文。司馬季主是《日者列傳》中的傳主，全文以司馬季主為中心展現(xiàn)“日者”形象。

（一）受人尊敬學(xué)識(shí)廣博的智者

《日者列傳》中對(duì)于“日者”的認(rèn)識(shí)有兩種，一種是從古至今，上到帝王興替下到百姓婚喪嫁娶的不可或缺的角色；一種是世人眼中有特異能力卻處于社會(huì)低階層的謀生者的角色。這兩種觀念在《日者列傳》中相互佐證，讓我們看到了一個(gè)受人尊敬、學(xué)識(shí)廣博的智者形象——司馬季主。

在當(dāng)時(shí)人們的心中，卜者受人尊敬且具有特殊地位?！度照吡袀鳌烽_(kāi)篇以“自古受命而王，王者之心何嘗不以卜筮決于天命哉！其于周尤甚，及秦可見(jiàn)”[9]，表明了自古以來(lái)卜筮者在社會(huì)及至皇室階層里的作用不可忽視。賈誼、宋忠相約拜訪司馬季主之前，也是將卜者與古代的圣人放在一個(gè)層面來(lái)比較。當(dāng)宋忠、賈誼到了卜者的居所，看到司馬季主能將“天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本”[9]娓娓道來(lái)。所言之事能讓賈誼、宋忠這類有才學(xué)之人都覺(jué)得“語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理”[9]，這里表明卜者上知天文、下知地理，學(xué)識(shí)廣博。面對(duì)宋忠、賈誼的到訪，不會(huì)因?yàn)槠浯┲鴼舛榷拔⒂?，而是“即禮之，使弟子延之座”后“復(fù)禮前語(yǔ)”[9]。不諂媚迎合穿著華麗地位的人的行為，這也是司馬季主受人尊敬的一個(gè)原因。故《日者列傳》塑造了一個(gè)受人尊敬、學(xué)識(shí)廣博的智者形象。

（二）敢于直刺宦情的勇者

在討論“賢與不賢”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，記錄了司馬季主對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)現(xiàn)狀直白深刻的認(rèn)識(shí)。司馬季主認(rèn)為“卑疵而前，孅趨而言；相引以勢(shì)，相導(dǎo)以利；比周賓正，以求尊譽(yù)，以受公奉；事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴：譬無(wú)異于操白刃劫人者也”[9]是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的現(xiàn)狀。官階低于官階高者的低聲下氣討好位高者，結(jié)黨營(yíng)私排斥真正的有才之人，以此達(dá)到升遷的目的。在其位坐享尊榮者，卻是吃著公家的俸祿，以違法亂紀(jì)為能事，這些人身處高位卻不是賢者。

“才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進(jìn)，有財(cái)者禮，是偽也。”[9]有能力的人在高位不作為，只想自己獨(dú)善其身，卻不為國(guó)家承擔(dān)責(zé)任。讓有才能且想為國(guó)為民謀事業(yè)的人發(fā)揮不了作用，這些人也是不賢的，這些不賢的人組成了當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)。司馬季主面對(duì)正身處官場(chǎng)里的宋忠和賈誼，沒(méi)有虛偽矯飾、刻意迎合，而是直接明了指明官場(chǎng)現(xiàn)狀。將賈誼、宋忠歸入這一類人之中，用犀利的語(yǔ)言直指其要害，足見(jiàn)其正直敢為的性格。在司馬季主眼里，從事卜筮行業(yè)的人，在自己的位置為別人排憂解難。在做事時(shí)，也從不任意妄為，而是利用自己的能力，做自己力所能及的事情。這都可以稱得上是賢的。看似是為了辯駁“賢與不賢”這個(gè)話題，實(shí)則借這個(gè)話題直指官場(chǎng)黑暗，天下百姓生活艱難困苦的現(xiàn)狀。從“賢與不賢”這個(gè)論點(diǎn)，表現(xiàn)出司馬季主敢于直接指出官場(chǎng)混沌現(xiàn)象，無(wú)畏強(qiáng)權(quán)的勇氣。

（三）追求自由的隱者

“夫卜者多言夸以得人情，虛高人祿命以說(shuō)人志，擅言災(zāi)禍以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己”[9]世人認(rèn)為卜者總是說(shuō)些虛假的話來(lái)恭維別人，利用鬼神之事來(lái)賺取錢(qián)財(cái)。司馬季主卻說(shuō)：“置數(shù)十百錢(qián)，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生：此之為德，豈直數(shù)十百錢(qián)哉?！盵9]花費(fèi)少部分的錢(qián)，病能痊愈，禍患能免，死者可生，不能用金錢(qián)多少來(lái)衡量其價(jià)值。司馬季主不因自己有才德，卻屈居于市野之間而自困，也不因世人對(duì)卜筮者的偏見(jiàn)而自擾，何其自由。

《日者列傳》中引莊子言：“君子內(nèi)無(wú)饑寒之患，外無(wú)劫奪之憂，居上而警，居下不為害，君子之道也。”[9]相比于世人對(duì)卜筮者的短淺之見(jiàn)，司馬季主能夠清醒的理解自己于世間的“道”。司馬季主做卜筮者，在自己的能力范圍內(nèi)不害人，不取不義之財(cái)，道心如一。卜筮者這個(gè)行業(yè)，不會(huì)積攢太多的錢(qián)財(cái)，出行的行裝也很少，行走世間自然也就不需要多大的車(chē)來(lái)載物，卻是“止而用之無(wú)盡索之時(shí)”[9]。宋忠和賈誼要求卜筮者在進(jìn)行占卜時(shí)，要說(shuō)真實(shí)可信之話。但是“天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡”[9]表明世間萬(wàn)物都是在變化著的，結(jié)論也會(huì)因?yàn)樽兓兓?。故賈誼、宋忠眼里的“真實(shí)”也并不是“真實(shí)”的。宋忠和賈誼將自己困在了自己所謂的“真實(shí)”之中，失去了自由。卜筮者處于天地間，不居于高位，所言所行受限制也少。這樣看來(lái)從事卜筮行業(yè)的司馬季主和大隱于市的隱者一樣，是自由的。

三、“日者”形象塑造方式

《日者列傳》中較為集中地為我們展現(xiàn)了司馬季主這樣一個(gè)日者形象。細(xì)讀文本可以看出，司馬遷以司馬季主的生活細(xì)節(jié)、精彩的辯論環(huán)節(jié)以及人物之間的性格對(duì)比為契機(jī)，集中筆力塑造了司馬季主這一人物形象。

（一）以細(xì)節(jié)為基點(diǎn)，凸顯傳主個(gè)性

在《日者列傳》中，司馬遷選取了比較有代表性的細(xì)節(jié)來(lái)塑造司馬季主的形象。一是司馬季主在《日者列傳》中的首次出場(chǎng)描寫(xiě)較為細(xì)致?！八抉R季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本”[9]。這是一處關(guān)于日常生活的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，其中“閑”是比較富有生活氣息的描寫(xiě)。這樣閑坐家中，探討天地之道的場(chǎng)景不是特意為之，只是日常生活中的一件平常小事。在“閑坐”中，展現(xiàn)出幾人探討“天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本”[9]時(shí)的悠閑自在，又將司馬季主的論道場(chǎng)景融入尋常生活之中。

二是辯論開(kāi)始前的一個(gè)比較細(xì)節(jié)的動(dòng)作描寫(xiě)，即“捧腹大笑”。從宋忠、賈誼二人對(duì)司馬季主所處地位以及卜筮行業(yè)的評(píng)價(jià)，可以看出二人對(duì)“卜筮”這個(gè)職業(yè)是有偏見(jiàn)的。“捧腹大笑”一詞更能凸顯司馬季主對(duì)二人看法的不屑。司馬季主立馬舉例反駁，表明他對(duì)宋忠、賈誼所持的觀點(diǎn)是不認(rèn)可的。后文中，司馬季主認(rèn)為“卜筮者，埽除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也”[9]。褚少孫也認(rèn)為“見(jiàn)卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動(dòng)，誓正其衣冠而當(dāng)鄉(xiāng)人也，有君子之風(fēng)。見(jiàn)性好解婦來(lái)卜，對(duì)之顏色嚴(yán)振，未嘗見(jiàn)齒而笑也”[9]。卜筮者在進(jìn)行卜筮時(shí)，并不會(huì)以隨意的態(tài)度來(lái)對(duì)待，也不會(huì)因?yàn)閬?lái)人地位不高，就帶著偏見(jiàn)去做事。恰恰相反，每次進(jìn)行“卜筮”必要清掃陳設(shè)、正衣冠后才“言事”。面對(duì)婦女來(lái)詢問(wèn)，也會(huì)以正經(jīng)的態(tài)度去為其“卜筮”。由上可知，“捧腹大笑”一詞即能寫(xiě)出司馬季主面對(duì)上位者時(shí)的態(tài)度，也能和后文照應(yīng)，凸顯司馬季主執(zhí)著的個(gè)性。

（二）以沖突為契機(jī)，凸顯傳主風(fēng)采

在遵循歷史真實(shí)的情況下，司馬遷善于將人物置身于一個(gè)富有沖突性質(zhì)的典型事件中，再通過(guò)人物的個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)塑造人物形象?！度照吡袀鳌窞椤叭照摺弊鱾鳎⑽从涗浰信c“日者”有關(guān)的人物，而是只選錄了比較有代表性的司馬季主為傳主進(jìn)行記錄。司馬遷在記錄傳主時(shí)，也沒(méi)有把與司馬季主有關(guān)的事件都事無(wú)巨細(xì)地記錄下來(lái)，而是選取了一件典型事件進(jìn)行記敘。這樣不僅能避免流水賬式記敘，還能對(duì)人物進(jìn)行更準(zhǔn)確的定位?！度照吡袀鳌穼⑺抉R季主與賈誼、宋忠二人在觀念上的矛盾沖突作為基點(diǎn)來(lái)論事。把人物置于緊張的場(chǎng)景之中，讓其自然展現(xiàn)風(fēng)采。

在《日者列傳》中，司馬遷并沒(méi)有按照時(shí)間順序依次羅列司馬季主生平的主要事跡?！八抉R季主者，楚人也。卜于長(zhǎng)安東市?！盵9]精簡(jiǎn)的話語(yǔ)就是關(guān)于司馬季主這個(gè)人物的全部身份信息介紹，文章的主體則被重點(diǎn)放在雙方思想觀念上的矛盾沖突中。文章開(kāi)篇通過(guò)宋忠、賈誼之口，為讀者營(yíng)造一個(gè)“日者”必是能力超然的圣人形象。如賈誼曰：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中”[9]。賈誼認(rèn)為，自古以來(lái)，圣人都是不見(jiàn)于朝堂而見(jiàn)于“卜醫(yī)”之中的?？梢钥闯鲑Z誼、宋忠二人對(duì)卜筮之人的能力是持肯定態(tài)度的。矛盾沖突的爆發(fā)點(diǎn)就在賈誼和宋忠向司馬季主提出的質(zhì)疑中，賈誼和宋忠曰：“今何居之卑，何行之污”[9]。賈誼、宋忠認(rèn)為司馬季主有這超凡的才能，不僅所處地位低下，而且從事的行業(yè)也讓人瞧不起。在宋忠和賈誼眼里，居于市井中且未曾謀得官職的人地位是低下的，“卜筮”這個(gè)行業(yè)便是如此，這樣的看法讓司馬季主產(chǎn)生了與之一辯的心理?！昂螢楸埃亢螢槲邸边@個(gè)沖突點(diǎn)，不僅是整個(gè)辯論的核心，也是整篇文章的核心。司馬遷利用雙方對(duì)“何為卑？何為污”的看法制造話題沖突，雙方的人物性格在充滿個(gè)性化的語(yǔ)言辯論中逐漸清晰。

（三）以配角形象為亮點(diǎn)，凸顯傳主品行

《日者列傳》的主要人物有三位，即司馬季主、宋忠和賈誼。作為《日者列傳》的傳主，司馬季主是絕對(duì)的主角，宋忠和賈誼成了凸顯傳主的配角。在《史記·屈原賈生列傳》中，司馬遷塑造的賈誼是一個(gè)懷才不遇又性情豁達(dá)的士人形象。而《日者列傳》中的賈誼與《史記·屈原賈生列傳》中的賈誼相比有所不同，故這兩個(gè)人物形象的話語(yǔ)帶有虛構(gòu)的成分。這種頗具文學(xué)性的記述手法在劉洪生教授看來(lái)是“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)之筆” ②。

在《日者列傳》中，賈誼和宋忠兩人一言一行對(duì)事件的發(fā)展有著推動(dòng)的作用，屬于關(guān)鍵點(diǎn)。在辯論之前，賈誼、宋忠兩人的形象還是頗有見(jiàn)識(shí)且持論公允的士大夫。他們認(rèn)為“古之圣人”大多存于卜醫(yī)之中。這里能看出他們對(duì)卜醫(yī)的能力是肯定的。然而隨著辯論的深入，就與之前頭腦清明、行事正統(tǒng)、言行公允的形象有了較大的反差。在聽(tīng)了司馬季主關(guān)于天地運(yùn)行的道理后，發(fā)出“吾望先生之狀，聽(tīng)先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見(jiàn)也。今何居之卑，何行之污”[9]的感慨。后文中進(jìn)一步表明在賈誼、宋忠眼里“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)故謂之污”[9]。篇首指出“圣人”皆在卜醫(yī)之中，這里又說(shuō)從事卜筮這個(gè)行業(yè)是令人瞧不起的，反映出兩人前后言行和思想的不一致。在辯論后，“宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無(wú)色，悵然噤口不能言。于是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門(mén)僅能自上車(chē)，伏軾低頭，卒不能出氣”[9]。聽(tīng)完司馬季主言論后，兩個(gè)人茫然不知所措的狀態(tài)與前文相約一起去見(jiàn)識(shí)圣人風(fēng)采的自得形象形成鮮明對(duì)比。《日者列傳》中所呈現(xiàn)出來(lái)的賈誼、宋忠兩位配角的形象與《史記·屈原賈生列傳》中所記載的形象有出入。這種虛構(gòu)配角人物的言行來(lái)強(qiáng)化主線人物的做法，突出了主角司馬季主的高尚的品行。

綜上，通過(guò)《日者列傳》中的“卑污之辯”表明卜筮者有才德卻沒(méi)有位居高位不是“卑”，從事卜筮這一行業(yè)也不是“污”。批判了在皇權(quán)專制的年代，該在位的不在位、該作為的不作為、想作為的沒(méi)辦法作為的一片混亂的現(xiàn)象。塑造了司馬季主這樣一個(gè)博學(xué)多才且能窺得天機(jī)，大隱于市卻敢直刺官場(chǎng)黑暗，瀟灑且明白的日者形象?！度照吡袀鳌肺挥凇妒酚洝返暮髱灼?，寫(xiě)于司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”之后，借司馬季主之口將官場(chǎng)污穢說(shuō)了個(gè)遍。《史記評(píng)林》中黃東發(fā)曰：“六一公欲作文，先頌《日者傳》一遍?！?③可見(jiàn)《日者列傳》并非言辭鄙陋之文。其行文汪洋恣肆，極富感情，倒不如看作是司馬遷借賈誼、宋忠拜訪司馬季主一事來(lái)言說(shuō)自身的精神追求。這個(gè)形象的樹(shù)立也是司馬遷作《日者列傳》“欲循觀其大旨”[9]的呈現(xiàn)。

注釋：

①盧國(guó)龍：《司馬季主的人格風(fēng)范與學(xué)術(shù)傳承》，《中國(guó)道教》2010年第2期，第17頁(yè)。

②劉洪生：《試談〈史記·日者列傳〉 ——兼與〈莊子·盜跖〉篇之比較》，《諸子學(xué)刊》2011年第1期，第327頁(yè)。

③（明）凌稚隆輯校，（明）李光緒增補(bǔ)：《史記評(píng)林》卷一百二十七，天津古籍出版社1998年版，第1頁(yè)。

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[9]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959：2787-2874.

作者簡(jiǎn)介：

瞿曉倩，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。