摘 要：殷墟甲骨文是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。在甲骨文被發(fā)現(xiàn)至今的一百多年時(shí)間里，最早一批學(xué)者先是從考古學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科視角展開(kāi)研究，形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科——甲骨學(xué)，稍后又從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)角度對(duì)甲骨文展開(kāi)風(fēng)格探析、書(shū)法實(shí)踐，為填補(bǔ)和延展書(shū)法史提供了有借鑒意義的理論依據(jù)和技術(shù)支撐。將甲骨文書(shū)法納入當(dāng)代書(shū)學(xué)體系，通過(guò)有效手段使甲骨文書(shū)法這一“冷門(mén)絕學(xué)”不斷傳承與發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)國(guó)人文化自信具有深刻的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：殷墟甲骨文；書(shū)法藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：本文系河南興文化工程文化研究專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目（2022XWH151）階段性成果。

文字的創(chuàng)始是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)最重要的表征，也是文化傳承與傳播的實(shí)質(zhì)媒介。甲骨文不僅是中華文明最早的文字系統(tǒng)，也是世界文明古國(guó)唯一仍在活態(tài)傳承使用的文字。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，甲骨文書(shū)法是中華書(shū)學(xué)的濫觴，研究甲骨文書(shū)法對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的自覺(jué)自信，尤其在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化探索中有著重要的實(shí)踐意義。根據(jù)不同的時(shí)代及使用特征，可以將甲骨文書(shū)法分為兩大類(lèi)：一是殷商甲骨文書(shū)法，是指殷商時(shí)期以甲骨為材料、以刀為刻寫(xiě)工具契刻而成的文字，具有原創(chuàng)性和生發(fā)性特征，可稱(chēng)為“原生態(tài)”甲骨文書(shū)法（圖1）；二是現(xiàn)代甲骨文書(shū)法，指20世紀(jì)以來(lái)書(shū)家以宣紙為材料、以毛筆為工具書(shū)寫(xiě)而成的文字，因其是在“原生態(tài)”甲骨文基礎(chǔ)上加工而成，故可稱(chēng)為“演生態(tài)”甲骨文書(shū)法。

一、“原生態(tài)”甲骨文書(shū)法

殷墟甲骨文自出土發(fā)現(xiàn)至今長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，吸引了眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者搜集、整理、著錄與研究，逐步從號(hào)稱(chēng)難治的“絕學(xué)”發(fā)展成一門(mén)蔚為大觀的國(guó)際性“顯學(xué)”——甲骨學(xué)，不僅為研究中華文明發(fā)展史提供了珍貴的實(shí)證資料，也成為人類(lèi)文明史發(fā)展的重要遺產(chǎn)?，F(xiàn)將有關(guān)“原生態(tài)”甲骨文書(shū)法的研究成果從以下兩個(gè)方面進(jìn)行梳理：

（一）從技術(shù)與材料視角分析甲骨文書(shū)寫(xiě)風(fēng)格特點(diǎn)

郭沫若根據(jù)甲骨文筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)順序和練習(xí)方法，從書(shū)寫(xiě)整飭與歪斜中判斷甲骨文有師徒傳授特點(diǎn)。姚淦銘通過(guò)分析得知不同材料的使用可書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生不同的文字形態(tài)，認(rèn)為甲骨文展示的書(shū)體，展示著王朝演變的波動(dòng)史跡。錢(qián)存訓(xùn)認(rèn)為殷墟甲骨文刻畫(huà)中直線多于曲線明顯是受到工具和材料的影響，青銅刀（包括玉刀）的硬度和韌性都很適宜甲骨刻畫(huà)。美國(guó)的艾蘭通過(guò)顯微放大顯示出甲骨文的刻道形態(tài)，弄清了用刀刻畫(huà)次數(shù)及筆畫(huà)先后，這無(wú)疑是甲骨研究中方法論意義上的重要突破。

（二）從書(shū)寫(xiě)本體角度研究甲骨文文字構(gòu)形、筆法、章法

徐無(wú)聞從書(shū)寫(xiě)與漢字關(guān)系角度，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)依存于漢字，同時(shí)書(shū)寫(xiě)者的技巧和風(fēng)格也會(huì)對(duì)漢字產(chǎn)生積極的影響和反作用，形體演變愈多，書(shū)寫(xiě)藝術(shù)也愈豐富。鄧以蟄從文字空間角度對(duì)甲骨文書(shū)寫(xiě)進(jìn)行形象描述，認(rèn)為雖為簡(jiǎn)約抽象的文字符號(hào)，甲骨文橫豎轉(zhuǎn)折及空白疏密之調(diào)和卻能展示出全篇之美感。叢文俊從文字構(gòu)形學(xué)角度對(duì)甲骨文的抽象美展開(kāi)研究，認(rèn)為甲骨文書(shū)寫(xiě)的抽象之態(tài)，是文字“原型”不斷被削弱改造之后的結(jié)果。賈書(shū)晟、張鴻賓從筆法、章法角度，分析、歸納甲骨文的書(shū)寫(xiě)特質(zhì)及表現(xiàn)技巧。潘主蘭認(rèn)為甲骨文書(shū)法應(yīng)注重原篇意蘊(yùn)，追求中鋒運(yùn)筆，探索氣息高古、神情流暢。沙曼翁認(rèn)為甲骨文無(wú)論是書(shū)寫(xiě)還是鐫刻，其技巧都十分精妙，不論哪個(gè)時(shí)期的甲骨文都很精美，刀法熟練自如，字形大小不一、清瘦挺拔，結(jié)體錯(cuò)落多姿，章法參差疏朗，顯露出一種古樸爛漫的意趣。陳愛(ài)民認(rèn)為當(dāng)代甲骨文書(shū)法為“演生態(tài)書(shū)法”，由殷商甲骨文“原生態(tài)書(shū)法”變遷而來(lái)，完全脫離甲骨文作為書(shū)法藝術(shù)的規(guī)定性，也就談不上真正意義上的甲骨文書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)變。

上述成果更多從甲骨文本身字形結(jié)構(gòu)分析、歸納，從“原生態(tài)”甲骨文美的意蘊(yùn)審視當(dāng)今的書(shū)法創(chuàng)作，而對(duì)后世書(shū)寫(xiě)技術(shù)、書(shū)寫(xiě)文化的影響鮮有提及，對(duì)其在中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)史上的獨(dú)特價(jià)值缺乏足夠論述，尤其是21世紀(jì)以來(lái)甲骨文書(shū)法在書(shū)法史中的價(jià)值、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的重要意義都需要跟進(jìn)研究。

二、“演生態(tài)”甲骨文書(shū)法

當(dāng)代著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤有一段精彩的論述：“甲骨學(xué)需要研究甲骨文本身的書(shū)法，也應(yīng)重視甲骨文書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新與實(shí)踐，從中獲得啟發(fā)，甲骨研究是艱深的科學(xué)，但如能加以藝術(shù)的角度和眼光，枯燥的世界將會(huì)生動(dòng)起來(lái)?！睗h字書(shū)寫(xiě)講究用筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法等，對(duì)于甲骨文書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，也不外乎這些元素的運(yùn)用。在甲骨文被發(fā)現(xiàn)后的一百多年里，眾多學(xué)者不僅將其作為一門(mén)學(xué)問(wèn)去整理、研究，更有一些喜愛(ài)書(shū)法文化的學(xué)界名人利用便利條件，在甲骨文書(shū)寫(xiě)方面傾注了極大的熱情，在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域?qū)懴铝肆聋惖囊还P。

著名歷史學(xué)家羅振玉于1921年在甲骨文研究之余，首先用楹聯(lián)的形式集甲骨文字用毛筆寫(xiě)成四尺有余的書(shū)法作品，他說(shuō)：“取殷契文字可識(shí)者，集為偶語(yǔ)。三日夕得百聯(lián)，存之巾笥，用佐臨池?！焙笥?925年，其以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書(shū)名付印，這是最早的一部甲骨文書(shū)法集，可謂“演生態(tài)”甲骨文書(shū)法時(shí)代的肇始。羅氏書(shū)寫(xiě)甲骨文首先注重甲骨文的原始資料，幾乎沒(méi)有借鑒與杜撰的成分，這得益于他深厚的學(xué)養(yǎng)與古文功底。在遵從甲骨文原片原字的寫(xiě)法基礎(chǔ)上，羅氏將秦篆的筆法融入書(shū)寫(xiě)，線條凝重渾厚，結(jié)體開(kāi)闊端莊，古意盎然，彰顯正大氣象，富有廟堂之氣。叢文俊在《雪堂書(shū)法敘論》中贊許道：“羅氏甲骨文書(shū)法用筆改變了甲骨刻辭恣肆放縱的瘦勁，而為玉箸篆的圓韻豐滿，起筆藏鋒，間用側(cè)鋒，收筆斬齊，運(yùn)筆有的中鋒，圓筆書(shū)之，有的加大了按筆力度，使筆鋒鋪開(kāi)，有方筆遺韻?！睆拇艘院螅坠俏臅?shū)法探索就像書(shū)法藝苑的一顆“幼苗”，開(kāi)始了漫長(zhǎng)而艱辛同時(shí)又充滿希望的成長(zhǎng)之路。

1928年，丁輔之編撰的《商卜文字集聯(lián)》出版，1937年他又出版了《觀水游山集》，這兩部集字作品雖不是什么鴻篇巨著，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，也傾注了作者多年的心血，至今仍在甲骨文書(shū)家手中流傳使用。1969年，嚴(yán)一萍編輯《集契匯編》一書(shū)，由臺(tái)灣藝文印書(shū)館出版，該書(shū)匯集了羅振玉、章鈺、丁輔之等人的集字作品。1950年，汪一庵為集自身與董作賓書(shū)法作品的《集契集》一書(shū)稿本作序，1960年10月，《集契集》發(fā)表在《中國(guó)文字》第一期上。1976年，日本歐陽(yáng)可亮據(jù)稿本重新書(shū)寫(xiě)，以歐陽(yáng)可亮、董作賓、汪一庵三人名義由日本春秋書(shū)院出版《集契集》，全書(shū)共有對(duì)聯(lián)182幅，詩(shī)91首，詞77闕，令6首，共356篇。董、汪原《集契集》稿本于1978年10月由嚴(yán)一萍在藝文印書(shū)館出版。

董作賓作為著名學(xué)者，參與并指導(dǎo)了幾次大規(guī)模殷墟發(fā)掘，其所提出的殷墟甲骨五期說(shuō)在當(dāng)時(shí)的甲骨學(xué)界有著引領(lǐng)時(shí)代的地位。在學(xué)術(shù)研究之余，董作賓傾心于甲骨文書(shū)寫(xiě)，他注重原片的文字結(jié)構(gòu)，在纖細(xì)僵直的甲骨文中摻入書(shū)寫(xiě)韻味，在甲骨文書(shū)法中獨(dú)樹(shù)一幟。除董氏之外，其他一些甲骨學(xué)家也開(kāi)始了書(shū)寫(xiě)探索：丁佛言所書(shū)甲骨文結(jié)體疏放，筆力雄?。蝗莞臅?shū)寫(xiě)筆鋒犀利，風(fēng)格古樸；商承祚筆力蒼勁，字態(tài)端凝；胡厚宣用筆挺勁，俊朗神逸；陳邦懷行筆穩(wěn)健，雅正雋秀；王襄強(qiáng)調(diào)篆勢(shì)，拙中寓巧。這些學(xué)者以治學(xué)為主，將甲骨文書(shū)寫(xiě)視為閑暇自?shī)?，雖留下的“作品”不多，但他們的墨寶更有學(xué)術(shù)價(jià)值。

柳詒徵與葉玉森是學(xué)者兼書(shū)家，他們從藝術(shù)的角度對(duì)甲骨文進(jìn)行了筆墨與結(jié)構(gòu)的再次加工，有一定的創(chuàng)新精神。葉氏所書(shū)甲骨文，以柔軟的毛筆書(shū)寫(xiě)挺直的線條，頗具刀工之意，結(jié)體簡(jiǎn)約，富有裝飾感。李植中在《葉玉森與甲骨文書(shū)法》評(píng)論：“得殷契之神采，用筆縱橫排傲之勢(shì)，兼有刀契與筆寫(xiě)之特點(diǎn)，有方有圓，筆意自然貫通；有大有小，參差錯(cuò)落有致；而且字體形態(tài)穩(wěn)重，筆勢(shì)生動(dòng)，文字布局虛實(shí)相倚，從外形到內(nèi)涵都給人一種含蓄的對(duì)稱(chēng)美觀之感。”

三、甲骨文書(shū)法的當(dāng)代傳承與發(fā)展

自20世紀(jì)80年代開(kāi)展，甲骨文書(shū)法或篆刻作品開(kāi)始在一些大型展覽中出現(xiàn)，在以后的各類(lèi)書(shū)法賽事中，甲骨文書(shū)法逐漸有了一席之位，作品質(zhì)量也在逐步提升。1979年，沙曼翁的甲骨文書(shū)法在全國(guó)首屆群眾書(shū)法征稿評(píng)比中獲一等獎(jiǎng)，其用筆似刀刻效果，而又醇厚雅致，善用宿墨，所作甲骨文堅(jiān)挺而富于變化，頗具神韻，在當(dāng)時(shí)的書(shū)壇頗為轟動(dòng)。隨著甲骨文研究資料、圖片資料的不斷公開(kāi)，書(shū)家們的創(chuàng)作風(fēng)格也不再囿于以往固定的舊模式，開(kāi)始有意識(shí)地吸納借鑒其他書(shū)體元素，融合更多藝術(shù)語(yǔ)言，追求新的書(shū)寫(xiě)形式。1984年，河南安陽(yáng)舉辦首屆“殷墟筆會(huì)”和“甲骨文還鄉(xiāng)書(shū)法展覽”，這一時(shí)期的甲骨文書(shū)法開(kāi)始追求藝術(shù)表現(xiàn)，作品意識(shí)較以前更加明顯，主要有以下表現(xiàn)形式：第一，恪守甲骨文原片字形，加上契刻筆意，再現(xiàn)刀筆形態(tài)；第二，依照甲骨文原字形態(tài)，摻入金文筆意，表現(xiàn)凝重渾厚的線條效果；第三，字與字之間排列統(tǒng)一整齊，呈現(xiàn)小篆均勻挺秀的形態(tài)，追求工穩(wěn)雅致的格調(diào)；第四，亂石鋪街、大小不一的章法組合，突出古樸稚拙的天趣；第五，解構(gòu)甲骨文原字結(jié)體，摻入草篆之筆趣，追求欹側(cè)蒼茫的境界。

沙曼翁認(rèn)為，寫(xiě)甲骨把筆要輕，運(yùn)筆要活，要學(xué)“大米”的刷字。這是極為精辟的見(jiàn)解。甲骨文是由青銅刀契刻而成，呈現(xiàn)的痕跡很難表現(xiàn)毛筆的書(shū)寫(xiě)效果，因此在臨習(xí)甲骨文時(shí)不能機(jī)械地模仿刀痕形態(tài)，而是更要表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的意味。書(shū)寫(xiě)起筆時(shí)微逆筆鋒，入紙后中鋒運(yùn)行，駐筆平出空收。這里需要注意的是，甲骨文書(shū)寫(xiě)起筆要忌用楷書(shū)的頓挫之法，筆致既要簡(jiǎn)率、暢達(dá)，又要豐富、凝重，尤其是要做到搭筆即成、迅捷利落的運(yùn)筆方式，不能遲疑拖沓，也不能套用隸法楷法。甲骨文是漢字的開(kāi)端，后來(lái)的書(shū)論無(wú)法解釋其用筆規(guī)律，是一種無(wú)法的書(shū)寫(xiě)法則。學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法和其他字體一樣，要進(jìn)行原片（拓片）臨摹才能得到真味。除掌握上述筆法外，還需多讀甲骨文原片（拓片），品味其線條、結(jié)字以及高古的氣息。同時(shí)，堅(jiān)持臨寫(xiě)小篆和金文，多讀一些文字學(xué)著作，對(duì)學(xué)習(xí)甲骨文會(huì)有所幫助。

20世紀(jì)80年代中后期，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作猶如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)：1985年，甲骨文學(xué)會(huì)于殷墟所在地安陽(yáng)成立，是一個(gè)集研究、創(chuàng)作于一體的民間團(tuán)體；1986年，何崝編寫(xiě)的《甲骨文字歌》由巴蜀書(shū)社出版；1988年，孫常敘撰寫(xiě)的《龜甲獸骨文字集聯(lián)》由東北師范大學(xué)出版社出版；1989年，劉興隆編寫(xiě)的《甲骨文集聯(lián)書(shū)法篆刻專(zhuān)集》出版，同年，國(guó)外首次甲骨文書(shū)法展由徐振韜在英國(guó)杜倫大學(xué)東方博物館舉辦。這一時(shí)期的書(shū)家如潘主蘭、劉順等，都在甲骨文書(shū)法創(chuàng)作方面探索出個(gè)性鮮明的書(shū)法風(fēng)格，并影響了后人。潘主蘭所書(shū)甲骨文結(jié)體隨性自然，用筆盡現(xiàn)甲骨文瘦硬挺直、動(dòng)靜結(jié)合，整篇莊重肅穆，透出一股殺氣。劉順師承沙曼翁，所作甲骨書(shū)法“沒(méi)有束縛于甲骨文的表現(xiàn)形式，而是透過(guò)刀刻的痕跡想見(jiàn)古人書(shū)寫(xiě)的風(fēng)神，使刀刻的線條活潑起來(lái)，柔挺合度，是書(shū)寫(xiě)的甲骨文，而非刊刻的甲骨文”。王友誼寫(xiě)甲骨文更多摻入了金文、行書(shū)筆法，剛?cè)嵯酀?jì)，線條靈動(dòng)，運(yùn)筆善于裹鋒絞轉(zhuǎn)，因其早年取法《散氏盤(pán)》的凝重跌宕，所作甲骨文結(jié)體自由活潑，善于將燥潤(rùn)相間的墨法運(yùn)用于豎勢(shì)的行氣之中，營(yíng)造出一種稚拙自然、渾厚蒼茫的篆書(shū)風(fēng)格，引領(lǐng)當(dāng)今篆書(shū)創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

甲骨文產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力是語(yǔ)言的物化延伸，其書(shū)寫(xiě)形態(tài)高度契合語(yǔ)言傳播特點(diǎn)——簡(jiǎn)約、快捷、易于辨識(shí)、約定俗成。外因相對(duì)比較復(fù)雜，社會(huì)、文化、科技、氣候、地域等因素都會(huì)對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生影響。在當(dāng)今的書(shū)寫(xiě)環(huán)境下，殷商甲骨文刻畫(huà)與現(xiàn)代漢字書(shū)寫(xiě)有何關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代甲骨文書(shū)法與“古法”如何打通，都需要進(jìn)一步深入探究。甲骨文書(shū)法從具象書(shū)跡刻畫(huà)到抽象空間營(yíng)造，從甲骨文契刻的技術(shù)層面到甲骨文書(shū)法的藝術(shù)層面，從而上升至“道”的層面，即文化層面，為漢字書(shū)法傳承傳播提供了極大的可能性。漢字書(shū)法從甲骨文演變至今，集中體現(xiàn)中華民族大智慧，承載民族集體記憶。在新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中，推進(jìn)民族文化主體性與獨(dú)立性發(fā)展，兼容并蓄文化傳統(tǒng)，講好中國(guó)故事，構(gòu)建甲骨文書(shū)法文化精髓創(chuàng)新性發(fā)展，是提升中國(guó)文化自信心和自信力、增強(qiáng)中華文明傳播力與影響力的有效途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

金澄，華北水利水電大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)與書(shū)法。