摘 要：該研究以拉卜楞寺建筑群18-19世紀文物本體作為主要的對象，和其他青藏高原格魯派寺院進行比較。首先立足于寺院建造歷史，逐一分析寺院平面構(gòu)成要素、柱網(wǎng)和承重結(jié)構(gòu)、室內(nèi)空間宗教性對衛(wèi)藏地區(qū)傳統(tǒng)建筑的繼承和沿襲；其次，在考慮了寺院所處地理人文環(huán)境背景，氣候條件、民族文化等條件因素的情況下，梳理了拉卜楞寺的建筑設(shè)計、院落布局、建筑入口、構(gòu)造及裝飾等具有的地域性特征。

關(guān)鍵詞：拉卜楞寺；建筑；藏式傳統(tǒng)；地域性文章編號：2095-4085（2024）08-0004-03

0 引言

拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，始建于清康熙四十九年（1710年），是中國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一，也是安多藏區(qū)兩大黃教中心寺院之一。

拉卜楞寺寺院建筑因其區(qū)位、氣候、周邊其他民族文化等多方影響，具有較為明顯的地域性特征，同時又有濃郁的藏傳佛教建筑風(fēng)格。本文將就拉卜楞寺自18世紀以來現(xiàn)存的文物建筑與青藏地區(qū)其他格魯派寺院進行比較研究，并進行粗淺的分析。

1 拉卜楞寺主要建筑類型［1］

拉卜楞寺現(xiàn)存的主要建筑包括扎倉（學(xué)院建筑）、佛殿、囊謙（活佛府?。┤悾?/p>

1.1 扎倉

拉卜楞寺六大扎倉均分布在寺院西北部的高地之上，體量較大，占地較廣，外觀雄渾穩(wěn)健。各大扎倉除聞思學(xué)院之外在建筑形式上比較統(tǒng)一，以教習(xí)內(nèi)容的不同、回廊壁畫內(nèi)容的各異、供奉佛像的種類等加以區(qū)分：帖?，槪勊紝W(xué)院，俗稱大經(jīng)堂）、居邁巴扎倉（續(xù)部下學(xué)院）、丁科扎倉（時輪學(xué)院）、曼巴扎倉（醫(yī)學(xué)院）、季多扎倉（喜金剛學(xué)院）、居多巴扎倉（續(xù)部上學(xué)院）。

1.2 佛殿

拉卜楞寺除了六大扎倉之外，最重要的建筑就是佛殿，對寺院全體僧眾開放，是他們共同的誦經(jīng)場所，也是信徒主要的朝拜場所。主要佛殿包括：彌勒佛殿（壽禧寺，大金瓦寺）、釋迦牟尼佛殿（小金瓦寺）、獅子吼佛殿（壽安寺）、宗喀巴佛殿、夏卜丹佛殿（千手千眼觀音殿）、白度母殿、白傘蓋菩薩殿、文殊菩薩佛殿（普祥寺）等。

1.3 囊謙

囊謙，意為活佛府邸，在拉卜楞寺的諸多囊謙當中，屬嘉木樣大師的寢宮規(guī)模最大，一般稱之為“大囊”。除嘉木樣寢宮之外，比較重要的還有“十八囊謙”，是第一世嘉木樣大師隨行的十八大弟子的囊謙，如貢唐倉、薩木察倉、阿莽倉、德哇倉等活佛囊謙；另有小型活佛囊謙數(shù)座分布在寺院東南部。

2 拉卜楞寺建筑比較研究對象

自1710年以來，拉卜楞寺經(jīng)歷了數(shù)次重建、擴建工程，尤其在1958—1966年期間，經(jīng)歷了大規(guī)模拆毀，很多建筑于20世紀70年代之后重建。鑒于本文主要著眼于拉卜楞寺建筑和衛(wèi)藏地區(qū)寺院傳統(tǒng)建筑特征之間的比較，因此盡量選擇初建于18世紀之前或19世紀初、主體建筑保持了較多原構(gòu)造、原形制的對象進行研究，詳見表1。

3 拉卜楞寺的藏式傳統(tǒng)建筑特征

1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺舉行衛(wèi)藏地區(qū)大祈愿會，創(chuàng)立格魯派，并在同年建成格魯派第一座寺院甘丹寺，1416年宗喀巴大師弟子建立拉薩哲蚌寺，1419年建色拉寺，這三座寺廟合稱拉薩黃教三大寺，也是歷史上最早出現(xiàn)的格魯派寺廟，之后建造的扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺均受到了這三座寺廟的建筑形制影響。

其中甘丹寺的措欽大殿（又稱拉基大殿）為后來格魯派扎倉形制開創(chuàng)了先河，在這一部分本文將就這一扎倉“標準形制”進行探討和分析。

3.1 平面構(gòu)成要素的沿襲

最早創(chuàng)建的甘丹寺措欽大殿主要由門廊、經(jīng)堂、佛殿三種空間構(gòu)成，這三類要素在之后的衛(wèi)藏地區(qū)格魯派主要寺院中一脈相承。根據(jù)史料所載，拉卜楞寺“丁科扎倉（時輪學(xué)院）仿西藏扎什倫布寺時輪學(xué)院修建”“曼巴扎倉（醫(yī)學(xué)院）仿西藏拉薩藥王山寺醫(yī)藥學(xué)院修建”“季多扎倉（喜金剛學(xué)院，1956年燒毀，后重建）仿照拉薩孜南杰扎倉修建”［3］，說明拉卜楞寺在建造過程中以衛(wèi)藏地區(qū)寺院為母本，設(shè)計了本寺扎倉建筑。其現(xiàn)存三座建筑主體為18世紀的扎倉平面，從要素構(gòu)成來說，這三座扎倉均具備門廊、經(jīng)堂、佛殿三種主要的構(gòu)成要素，應(yīng)是直接自衛(wèi)藏地區(qū)繼承的形制。

除了扎倉建筑以外，拉卜楞寺的佛殿建筑平面形式與衛(wèi)藏地區(qū)也保持一致，呈倒“凸”字形。

3.2 柱網(wǎng)分立，共用承重墻的結(jié)構(gòu)

格魯派寺廟在扎倉平面當中的柱網(wǎng)，在經(jīng)堂和門廊部分比較規(guī)整，門廊兩側(cè)多作耳室。位于扎倉北側(cè)的佛殿，在立面上往往會高出經(jīng)堂和門廊一層以上，在平面上其柱網(wǎng)與經(jīng)堂也并不要求完全對齊。從結(jié)構(gòu)上來說，佛殿與經(jīng)堂是兩座建筑共用一堵承重石墻，分屬于兩組柱網(wǎng)。如色拉寺吉扎倉（經(jīng)堂內(nèi)是東西向10柱，南北向9柱，另南側(cè)樓梯間占用1柱）的90柱大廳，但其北側(cè)的佛殿，中間佛殿10柱，左右殿均6柱，即中間佛殿為面闊六間進深三間，左右殿為面闊四間進深三間，這樣計算下來，佛殿部分東西向為11柱，大于經(jīng)堂10柱，整個扎倉平面南側(cè)外墻與北側(cè)外墻等寬的前提下，色拉寺吉扎倉的佛殿柱網(wǎng)應(yīng)小于經(jīng)堂柱網(wǎng)。

這種柱網(wǎng)分立，共用承重墻的結(jié)構(gòu)方式在衛(wèi)藏地區(qū)尤其明顯，故而常用室內(nèi)“柱”的數(shù)量作為建筑規(guī)模的表達單位。

4 拉卜楞寺建筑的地域性特征

拉卜楞寺位于黃土高原和青藏高原的交界地帶，與其他藏傳佛教格魯派寺院相比，氣候條件差異較大，且位置靠近中原，周邊聚居著漢民族和信仰伊斯蘭教的穆斯林民族。氣候因子和民族文化在拉卜楞寺建筑的修建、技藝、匠作體系、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面有不同程度的影響。

4.1 采用“吹拔”代替“天井”的采光通風(fēng)設(shè)計

衛(wèi)藏地區(qū)的扎倉建筑，大部分在經(jīng)堂中采用減柱造形成天井空間，便于此類面積巨大的廳堂采光和通風(fēng)。而安多地區(qū)的拉卜楞寺、塔爾寺在經(jīng)堂中基本不再通過此種手法營造天井。

為了解決采光和通風(fēng)，天井被“吹拔”所替代。所謂吹拔，就是在建筑中部隆起，從二層高側(cè)窗采光，不減少殿中柱子，又給室內(nèi)提供必要的光環(huán)境。因為天井式采光通風(fēng)是通過減柱法達到功能性目的，能減少的柱子數(shù)量有限，就上文所提到的拉薩地區(qū)扎倉建筑大多都是在殿中抽取6-8根單排柱子形成狹長天井，相比之下，“吹拔”式高側(cè)窗采光面積更大，結(jié)構(gòu)也更加穩(wěn)定。

4.2 對院落空間和建筑入口的重視

安多地區(qū)的格魯派寺院扎倉建筑大多四周圍繞一圈圍墻形成可供繞行參拜的閉合廊院［4］（如曼巴扎倉、丁科扎倉）：由前廊院（三側(cè)均為單層廊屋）進入，廊院大門正對扎倉月臺，月臺周圍環(huán)繞后廊院。這種可舉行繞殿儀式的空間在早期衛(wèi)藏地區(qū)佛教寺院中較為流行，后期逐漸不再采用，但傳播至安多地區(qū)后被保留和沿用。

衛(wèi)藏地區(qū)的扎倉門廊多為一進，外側(cè)廊柱基本與外墻平齊，而安多地區(qū)拉卜楞寺、塔爾寺等扎倉建筑南墻外側(cè)還有一排廊柱立于月臺，常用木板隔墻和黑色牛絨布將月臺包裹成一個圍合空間，僅在正中二柱之間留有入口，強調(diào)其密閉性和宗教空間的神秘性。

4.3 構(gòu)造和裝飾

4.3.1 苗檁花牽

明清以來直到近世，甘青地區(qū)支持拉卜楞寺建造的河州建筑工藝——主要以地方漢族大木作工藝為基礎(chǔ)、融合了多民族建筑技術(shù)和審美理念。

在拉卜楞寺建筑當中，河州工藝的一大特色做法“苗檁花牽［5］”及其結(jié)合藏族傳統(tǒng)平頂?shù)淖凅w“平枋踏牽”構(gòu)造運用比較廣泛。這種構(gòu)造做法利于突出木雕的裝飾效果，檁下通長的壓條、壓條下的透雕花牽、斜牽、瓣瑪枋等都是重點裝飾部位，檐牽以上，苗檁以下遍施雕刻及彩繪，繁復(fù)華麗，極具裝飾效果。其常見部位有不做斗拱的歇山建筑檐下；藏式平頂建筑檐口等（在安多藏區(qū)，歇山屋頂在寺廟建筑當中出現(xiàn)的頻率很高，且與中原漢族傳統(tǒng)建筑的建筑工藝上有很大區(qū)別，檐下常不施斗栱，采用河州工藝體系當中的地域性創(chuàng)造）。

4.3.2 木雕

拉卜楞寺建筑遍布精美的木雕，重點部位有以下幾處：扎倉建筑群、囊謙建筑等的主入口正門及側(cè)門，單體建筑前的門廊上部。拉卜楞寺對于人流進入非佛殿建筑群和建筑之前視線最集中的建筑出入口部分著重進行了藝術(shù)處理，以精美木雕強調(diào)并突出這一空間和流線的起始。

該寺院建筑木雕工匠大部分來自河州地區(qū)，上文提到的“苗檁花牽”這一建筑構(gòu)造做法大大加強了木雕藝術(shù)的發(fā)揮余地；此外在木雕題材上也具有顯著的河州特色：當心間的花牽中央多用雕刻的巴扎頭形象具有較強的宗教意義。

5 結(jié)語

綜上所述，拉卜楞寺建筑在一定程度上沿襲了藏式傳統(tǒng)寺院營造的方式，主要表現(xiàn)為扎倉建筑和佛殿建筑的平面構(gòu)成、柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)等方面；但與衛(wèi)藏地區(qū)格魯派寺院仍具有顯著的差別，和同屬安多地區(qū)的塔爾寺也有可進行比較的空間。

究其地域性特征產(chǎn)生的原因，可以歸結(jié)為以下幾個方面：

（1）適應(yīng)性——與自然氣候等地理條件直接相關(guān)，受到當?shù)丨h(huán)境影響，主要體現(xiàn)在院落布局、平面空間等方面，其氣候差距較為明顯：在1960—2010年之間，拉薩年降水量的60%集中在6～8月，全市年總降水量的80%以上為夜雨；年日照多在3 000h以上［6］。日喀則年日照時數(shù)2937.6h，6～8月是降雨期，夜雨量高［7］。夏河縣降雨集中在6～8月，年平均日照時數(shù)2 425.4h。西寧年年平均日照為1 939h［8］。從上述數(shù)據(jù)可知，拉薩地區(qū)的日照資源是四個地區(qū)當中最多的，天井采光集熱性能最優(yōu)；其次，拉薩地區(qū)的降雨以夜雨為主，且降雨時間集中，作為集會場所的扎倉和措欽大殿的使用時間都是在白天，降雨對天井內(nèi)部的宗教活動影響較小。

（2）多元性——拉卜楞寺建筑群是整個安多地區(qū)廣大人民的共同勞動成果，匠人在修建過程當中將本地的建筑技術(shù)和做法融入到寺廟當中，尤其以河州建筑工藝為代表：河州工藝形成于多民族長期雜居的甘青民族走廊地區(qū)，這一概念首次由費孝通于1982年提出，他用民族學(xué)的研究方法，稱之為“西北民族走廊”，在這里分布著土族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族等少數(shù)民族；1985年提出了“隴西走廊”，是位于甘青兩省接壤地區(qū)，沿隴西黃土高原西部邊緣南下至青藏高原東界的一條成分復(fù)雜的民族地帶。秦永章對其進一步探討，認為這條南北向的線性通道大致是歷史上的“河湟”“洮岷”地區(qū)，根據(jù)目前行政區(qū)劃，可名為“甘青民族走廊”。其地理范圍：1）河湟：甘青交界地帶的黃河及其支流湟水流域，地理范圍大致為北接祁連山南麓，西至青海日月山為界，南至甘南州北端的達力加山、太子山一帶，東至蘭州的廣大地區(qū)；從現(xiàn)在的行政區(qū)劃上看，大致包括青海省的西寧市全境及海東地區(qū)全境、黃南藏族自治州的同仁縣和尖扎縣、海南藏族自治州的貴德縣，甘肅省的蘭州市以及臨夏回族自治州全境；2）洮岷：今甘肅省西南部地區(qū)，按照今天的行政區(qū)劃來講，包括甘南自治州全境、定西市屬的臨洮、渭源、漳縣、岷縣4縣和隴南地區(qū)的文縣、宕昌2縣。以臨夏回族自治州為中心，其影響輻射甘肅蘭州、青海西寧、青海海東、寧夏中部、川甘青安多藏族聚居地區(qū)的全部以及康巴藏族聚居地區(qū)的一部分，甚至遠及新疆、四川中部和我國東部的一些回漢雜居地區(qū)帶。

參考文獻：

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［8］張津瑜.西寧市城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃研究［D］.陜西：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2015.

基金項目：項目來源：中國建設(shè)科技集團青年基金項目，名稱：甘青民族走廊文化遺產(chǎn)價值多元特征所反映的各民族共生關(guān)系，項目編號：1100C050230007，該項目為中國建設(shè)科技集團青年基金項目資助；項目來源：中國建筑設(shè)計研究院有限公司科技創(chuàng)新項目，名稱：黃河流域仰韶文化地標體系研究——黃河文化公園文明標識體系構(gòu)建策略探討，項目編號1100C080220326，該項目為中國建筑設(shè)計研究院有限公司科技創(chuàng)新項目資助。