[摘 要] 馬克思主義國際關系理論的世界性主要是指超越個人、超越階級、超越國家、超越國際組織等各類行為主體,從全球、全世界和全人類的角度看待各類問題。世界性是馬克思主義國際關系理論的本質(zhì)特征之一,是以世界眼光看待人類和國際關系。馬克思主義國際關系理論的發(fā)展是一個歷史的過程,其中包括馬克思恩格斯的世界性思維、蘇聯(lián)社會主義實踐的世界性影響和中國共產(chǎn)黨人的世界性眼光。馬克思主義國際關系理論的世界性特征具有超越國家、重視實踐和建設理想社會的內(nèi)在邏輯,是發(fā)展國家間關系的重要指導,為馬克思主義國際關系理論發(fā)展提供廣泛的淵源,是改變世界的重要參考。
[關鍵詞] 馬克思主義國際關系理論;人類命運共同體;新型大國外交;國際競爭與合作;文明互鑒
[中圖分類號] A81;D80 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129(2024)09-0005-11
黨的二十大報告指出,“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨,也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光,深刻洞察人類發(fā)展進步潮流,積極回應各國人民普遍關切,為解決人類面臨的共同問題作出貢獻,以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動建設更加美好的世界”[1] 21。這是中國共產(chǎn)黨人堅持胸懷天下的體現(xiàn),而堅持胸懷天下是貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法,是習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論[1] 18-19,21。這些都表明,人類高度、全球視野和世界眼光是中國共產(chǎn)黨實踐運作和理論創(chuàng)新的出發(fā)點之一。同時,它們也是馬克思主義國際關系理論的理論特性之一。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到,“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[2] 404。由此可見,基于近代以來民族國家的崛起,由于資本主義生產(chǎn)方式的拓展,世界逐漸由原來的相對封閉走向相互依存,你中有我、我中有你。而且,近代以來,民族國家成為國際關系的主要行為主體,民族國家間的關系組成了國際關系。在此過程中,民族國家以外的各類行為主體出現(xiàn)并發(fā)揮越來越大作用。這造就了近代以后國際關系的世界性特征,而且越往當代,世界性體現(xiàn)得越明顯,這在馬克思主義國際關系理論中同樣有所體現(xiàn)。對此,習近平強調(diào):“今天,人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛,各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密?!盵3] 233-234在這里,世界性主要是指超越個人、超越階級、超越國家、超越國際組織等的各類行為主體,從全球、全世界和全人類的角度看待各類問題??梢哉f,馬克思主義倡導以世界眼光看待人類和國際關系,世界性是馬克思主義國際關系理論的本質(zhì)特征之一。
眾所周知,馬克思主義理論論證的立足點之一是解放全人類,這說明馬克思主義理論蘊含著世界性,并不僅僅局限在國家層面、階級層面或個人層面。馬克思主義國際關系理論作為馬克思主義的有機組成部分,世界性也是其題中應有之義。馬克思主義國際關系理論是指導中國特色大國外交實踐的重要指導思想,廣義上來說,它不僅包括馬克思、恩格斯有關外交和國際關系的論述,也包括列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等有關外交和國際關系的論述,以及國外馬克思主義者有關國際關系的思想和研究成果等。本文論述的馬克思主義國際關系理論主要涉及馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及中國黨和國家領導人有關外交和國際關系的論述。
一、馬克思主義國際關系理論世界性特征的主要體現(xiàn)
如前所述,馬克思主義國際關系理論的發(fā)展是一個歷史的過程,不僅包括馬克思、恩格斯提出的有關外交和國際關系的論述,也包括列寧、斯大林、中國黨和國家領導人等有關外交和國際關系的論述。在他們的論述中,包含了豐富的有關國際關系理論的世界性特征的內(nèi)容。
(一)馬克思恩格斯的世界性思維
馬克思恩格斯的理論論述中滲透著世界性思維。這不僅是因為他們批判的對象——資本主義誕生和發(fā)展帶來的世界性影響,更是因為馬克思恩格斯思維的整體性和宏觀性。
馬克思和恩格斯作為馬克思主義的主要創(chuàng)始人,其理論論述的基點大都放在人類、階級或個人身上。在他們看來,唯物主義以人類作為立足點?!芭f唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類”[2] 140。階級特別是階級斗爭是馬克思恩格斯理論論述中的主線之一。他們提出,“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[2] 400。個人則是階級、人類社會的前提,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2] 146?!吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”[2] 151。從馬克思恩格斯整體理論論述來看,其終極目標是解放全人類,以及個人自由而全面的發(fā)展。但是,“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由”[2] 421。這就強調(diào)了人類社會作為共同體對于個人的重要性。“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里,并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2] 199。這就賦予了無產(chǎn)階級在社會革命中的使命和任務,也較為全面地構(gòu)建了個人、階級和人類之間的關系。由此可見,馬克思恩格斯理論論述并不局限于某一行為主體,他們始終在整體和宏觀層面予以思辨和謀劃,著眼于人類和世界的發(fā)展,充分體現(xiàn)了他們思維的世界性。
馬克思恩格斯世界性思維的主要體現(xiàn)之一是世界歷史理論?!案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[2] 168。世界歷史是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物,由于現(xiàn)代性在特定階段上取得了絕對力量,這種力量隨之摧毀了一切地域間或民族間的隔閡壁壘,“世界歷史”才第一次被開辟出來[4]。這樣的現(xiàn)代世界和現(xiàn)代性是由資產(chǎn)階級創(chuàng)造的,造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往和發(fā)展人的生產(chǎn)力,這些是他們的使命[2] 862。歷史由此成為世界歷史,世界性才體現(xiàn)得越來越明顯,各行為主體間的相互聯(lián)系、相互依賴才更加凸顯,使得人類命運越來越榮辱與共。而且,個人的世界歷史性活動日益受到世界市場力量的支配[2] 169。
同時,馬克思恩格斯世界性思維還體現(xiàn)在對民族國家的超越。首先,在馬克思恩格斯的理論論述中,階級居于主體地位,應由無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,解放全人類。因此,馬克思恩格斯提出工人運動的世界性,提倡各國工人不分國籍地開展共同合作,實現(xiàn)國際階級團結(jié)?!艾F(xiàn)代的工業(yè)勞動,現(xiàn)代的資本壓迫,無論在英國或法國,無論在美國或德國,都是一樣的,都使無產(chǎn)者失去了任何民族性”[2] 411?!霸跓o產(chǎn)者不同的民族的斗爭中,共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[2] 413。因此,“工人沒有祖國”[2] 419,“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)”[2] 435。最后,他們共同呼吁,“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”[2] 435。其次,他們提出要改變世界、解放世界。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[2] 140?!盁o產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈,他們獲得的將是整個世界”[2] 435?!巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè),是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”[5] 817。
(二)蘇聯(lián)社會主義實踐的世界性影響
蘇聯(lián)社會主義實踐具有典型的世界性影響。蘇聯(lián)不僅是世界上第一個社會主義國家,而且其成立后的工業(yè)化實踐、參加第二次世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)期間的美蘇對抗,都凸顯了蘇聯(lián)社會主義實踐的世界性影響。
蘇聯(lián)社會主義實踐始于俄國十月革命,十月革命具有典型的世界性影響。列寧曾指出,十月革命開辟了世界歷史的新紀元[6] 567。斯大林也提出,十月革命具有偉大的世界意義,是國際性的、世界性的革命[7] 126,617。對此,毛澤東也曾說,“十月革命一聲炮響,給我們送來馬克思列寧主義”。同時他又進一步指出,十月革命不僅幫助了中國,也幫助了全世界[8] 1471。這種世界性影響不僅是理念層面的,也包括帶來的實踐意義。其不僅建立了世界上第一個社會主義國家,而且促進了被壓迫民族反對帝國主義的解放事業(yè)。同時,在蘇俄以及蘇聯(lián)社會主義實踐過程中,理論層面的創(chuàng)新同樣具有重要的世界意義,其中典型的就是和平共處理論。
在俄國十月革命后,面對世界上社會主義制度與資本主義制度的對立,列寧、斯大林提出了兩種制度和平共處的理論。1919年12月,列寧提出:“俄羅斯社會主義聯(lián)邦蘇維埃共和國希望同各國人民和平相處,把自己的全部力量用來進行國內(nèi)建設,以便在蘇維埃制度的基礎上搞好生產(chǎn)、運輸和社會管理工作?!盵9] 3591936年3月,斯大林提出:“美國的民主同蘇維埃制度可以和平地共處和競賽。然而這一個不能發(fā)展成為另一個。蘇維埃制度不會轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹拿裰鳎粗嗳?。如果我們彼此不吹毛求疵,我們是可以和平地共處的?!盵10] 78在此基礎上,1952年,斯大林又提出:“只要雙方有合作的愿望,決心履行所承擔的義務,遵守平等和不干涉他國內(nèi)政的原則,資本主義和共產(chǎn)主義的和平共處是完全可能的?!盵11] 650
(三)中國共產(chǎn)黨人的世界性眼光
中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關注人類前途命運[12] 68。在中國共產(chǎn)黨成立后,中國共產(chǎn)黨人即開始從世界維度思考問題,不僅提出“無產(chǎn)階級是世界的,無產(chǎn)階級革命也是世界的”,而且提出中國共產(chǎn)黨的使命是“解放全世界的被壓迫民族和被壓迫的階級”[13] 141,277。通過黨成立后100余年的實踐,中國共產(chǎn)黨“深刻影響了世界歷史進程”“深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”[12] 64。
在黨成立后的不同歷史時期,中國共產(chǎn)黨人根據(jù)國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化,創(chuàng)造性提出一系列新的外交和國際關系理論。新中國成立后,以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人把獨立自主等重要思想和原則運用到對外工作中,提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”“一邊倒”等方針政策,倡導和平共處五項原則,形成“三個世界劃分”理論等;改革開放后,中國共產(chǎn)黨人提出了“和平與發(fā)展”的時代主題,推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序,堅持走和平發(fā)展道路,倡導建設持久和平、共同繁榮的和諧世界等;黨的十八大以來,以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出推動構(gòu)建人類命運共同體、構(gòu)建新型國際關系、高質(zhì)量共建“一帶一路”、弘揚全人類共同價值、踐行共商共建共享的全球治理觀以及落實全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等新思想新理念。
新中國成立后外交理念的發(fā)展是一個歷史的過程,既有繼承和完善,也有創(chuàng)新和發(fā)展。滲透在其中的核心理念主要體現(xiàn)為:獨立自主、和平發(fā)展和對未來世界的展望等。通過新中國成立后70多年的對外工作實踐,我們逐步超越意識形態(tài)的局限,重視對國家利益的維護,在自身得到一定發(fā)展的基礎上,逐步承擔力所能及的國際責任,提出一些新理念新倡議,為人類謀進步、為世界謀大同。無論是對國際形勢的判斷,還是對未來世界的展望,中國共產(chǎn)黨人始終以世界眼光看待各種問題。
二、馬克思主義國際關系理論世界性特征的主要邏輯
通過對馬克思主義國際關系理論的發(fā)展梳理,我們可以從中分析出其蘊含的理論邏輯,主要包括超越國家、重視實踐和建設理想社會。這三方面既是馬克思主義國際關系理論世界性特征的主要內(nèi)涵,也是把握馬克思主義國際關系理論世界性特征的關鍵。
(一)超越國家
無論是馬克思恩格斯的世界性思維,還是蘇聯(lián)社會主義實踐的世界性影響和中國共產(chǎn)黨人的世界性眼光,都是對國際關系主要行為主體——國家的超越,從全人類的角度思考這個世界。但是,在馬克思主義的理論構(gòu)建和實踐操作中,國家又是不可或缺的行為主體。也就是說,在馬克思主義的理論論述中,國家是重要的中介[2] 212,只有通過它才能進行階級斗爭、發(fā)展生產(chǎn)力,并構(gòu)建未來理想的社會。因此,超越國家并不意味著忽視國家,而是立足于國家,在此基礎上進行國際聯(lián)合,最終改變世界。
首先,馬克思主義認可國家具有重要的作用。馬克思主義雖然強調(diào)國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的政治形式[14],但在此基礎上,國家以執(zhí)行某種社會職能為基礎[5] 560,有助于實現(xiàn)共同利益[2] 212。雖然在馬克思和恩格斯看來,國家是“管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”[2] 402,但經(jīng)過巴黎公社的實踐,出現(xiàn)了不是原來意義上的國家,“因為公社所要鎮(zhèn)壓的不是大多數(shù)居民,而是少數(shù)居民(剝削者)”[15] 169,這與資產(chǎn)階級現(xiàn)代國家是少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治形成鮮明的對比。
其次,馬克思主義重視國際合作。全世界無產(chǎn)階級的合作離不開國家,“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一,那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合,也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”[16] 26?!皣H聯(lián)合只能存在于國家之間”[17] 84。國家不僅是獨立的,而且是平等的,“國際合作只有在平等者之間才有可能”[18] 261。列寧、斯大林的和平共處理論和新中國的和平共處五項原則,都是促進基于國家的國際合作的重要指導和理念。
最后,馬克思主義以實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為目標,而共產(chǎn)主義是“世界歷史性的存在”。無產(chǎn)階級以共產(chǎn)主義作為自己的事業(yè),但共產(chǎn)主義不是民族性、地域性的存在,“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動,在經(jīng)驗上才是可能的”[2] 166-167。因此,共產(chǎn)主義社會是超越國家的,是國際合作的產(chǎn)物。在此基礎上,中國共產(chǎn)黨提出了建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序、建設和諧世界、構(gòu)建人類命運共同體等主張和目標,即是為全球治理和解決世界問題提供了中國智慧、中國理念和中國方案。
(二)重視實踐
實踐是馬克思哲學的核心范疇[19] 156?!皩嵺`性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的根本特征”“實踐的觀點是馬克思主義首要的基本的觀點”[20] 13。馬克思認為,“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2] 139。同時,馬克思的實踐觀指向改變世界。理論來源于實踐,又指導實踐。馬克思主義理論既包含對現(xiàn)實世界的抽象,提煉出其中蘊含的規(guī)律,也包含對現(xiàn)實世界的改造,用于指導改變世界??梢哉f,實踐是提煉規(guī)律和改變世界的路徑。其中,提煉規(guī)律主要體現(xiàn)為理論發(fā)展,改變世界主要體現(xiàn)為建設理想社會。
實踐是理論之源,促進了馬克思主義理論的發(fā)展。實踐是人與世界關系最基本的形式,也是人與世界關系最本質(zhì)的基礎。實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征和理論核心,是理解人與客觀世界關系一般規(guī)律的基礎[21]。正是因為有了實踐,才推動人類社會的前進和發(fā)展,也推動人類思維、理論活動的發(fā)掘與創(chuàng)新。因此,從范疇上來說,理論是實踐的一種特別樣式,理論活動奠基于實踐活動之上[22],即理論來源于實踐。同時,理論又指導實踐。理論作為人類思維活動的精華,對于實踐具有重要而深刻的指導意義??茖W的理論反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,因此有利于指導實踐達到改造世界的目的。馬克思主義從其誕生之初,就與實踐有著密切的關聯(lián)?!豆伯a(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標志,是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱,是他們進行革命實踐和指導工人運動的重要理論成果。作為馬克思主義世界觀和方法論核心的唯物辯證法,“按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的”[23] 94。對于歷史發(fā)展和宗教、哲學以及任何其他理論的發(fā)展來說,它們的動力是革命,而不是批判[2] 140。這些都說明馬克思主義理論的實踐性。
同時,實踐不僅體現(xiàn)為革命,而且還包括社會主義建設和改革,以及實現(xiàn)共產(chǎn)主義。革命是“社會進步和政治進步的強大推動力”[2] 595,這里的革命主要是指社會革命,根本在于經(jīng)濟基礎的變更,并進而導致上層建筑的變革[23] 3。在社會主義制度建立之后,則是要進行社會主義建設。但社會主義制度并不是一成不變的,需要進行改革和完善。這在蘇俄和新中國的社會主義建設實踐中都有所體現(xiàn),其中較典型的是蘇俄的新經(jīng)濟政策和新中國的改革開放。俄國十月革命勝利后,蘇俄意圖通過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策實現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過渡,“直接進行社會主義建設”[6] 603,但卻引發(fā)了危機。在這種情況下,俄共(布)“找到建設社會主義經(jīng)濟、建立社會主義經(jīng)濟基礎的真正途徑”[6] 660的“唯一辦法”[6] 660,實行新經(jīng)濟政策。列寧認為,“新經(jīng)濟政策的俄國將變成社會主義的俄國”[6] 738。對此,鄧小平也給予了肯定,認為“可能列寧的思路比較好”[24] 139。
新中國成立后,經(jīng)過社會主義改造確立社會主義基本制度,但是社會主義建設經(jīng)歷了一些波折,“以黨的十一屆三中全會為標志,才真正發(fā)生變化”[24] 81,“開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期”[12] 14。鄧小平認為,改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路,“是中國的第二次革命”[24] 113。在中國共產(chǎn)黨領導下,新中國社會主義建設和改革的實踐不僅改變了世界發(fā)展的趨勢和格局,而且走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑[12] 64,強大起來的中國成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。
因此,無論是俄國十月革命、蘇俄和蘇聯(lián)的社會主義建設實踐,還是中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命和新中國的社會主義革命、建設、改革實踐,都有著顯著的世界性影響,不僅鼓舞了一些國家和地區(qū)的無產(chǎn)階級革命運動和民族解放運動,而且中國特色社會主義“讓科學社會主義在21世紀煥發(fā)出新的蓬勃生機”[25]。最后,在馬克思和恩格斯的理念中,共產(chǎn)主義不僅僅是對未來理想社會的設想,更“是用實踐手段來追求實踐目標的最具實踐性的運動”[26] 115。
除此之外,列寧和斯大林的和平共處理論,中國共產(chǎn)黨提出的建立國際政治經(jīng)濟新秩序、建設和諧世界、構(gòu)建新型國際關系和構(gòu)建人類命運共同體等理念亦都立足于實踐,體現(xiàn)了馬克思主義者改變世界的訴求。
(三)建設理想社會
人類自古以來就有對理想社會的追求,如西方的理想國、烏托邦、共產(chǎn)主義,中國的小康社會、大同社會等等。自馬克思恩格斯開始,馬克思主義者及馬克思主義指導下的馬克思主義政黨都致力于實現(xiàn)共產(chǎn)主義,以它為最高理想和最終目標。可以說,與一些其他理論相似,建設理想社會也是馬克思主義的理論歸宿。但是,西方政治哲學家的理想社會大多局限于國家[27],而馬克思恩格斯論證的共產(chǎn)主義社會是世界性的,擺脫了民族和地域的局限。馬克思主義認為,在階級社會,“國家是剝削被壓迫階級的工具”[15] 118,因此,對被統(tǒng)治階級來說,國家是“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”[2] 119。如前所述,馬克思主義承認國家的作用,但很多理念是超越國家的,既有國家與國家間的國際性,又有超越民族和地域的世界性。
除了共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義共同理想,中國共產(chǎn)黨在改革開放后陸續(xù)提出了建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序、建設和諧世界等主張和目標,其中最為典型的是構(gòu)建人類命運共同體。
“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”是人類社會永恒的命題[28]。隨著全球化的發(fā)展,人類社會越來越走向相互依存,“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[29] 2。新冠疫情的發(fā)生,更是證明“人類是一個休戚與共的命運共同體”[30]。
人類命運共同體理念是我們思考“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”等關乎人類命運的重大課題而得出的結(jié)論,是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的外交方略,反映了全人類的普遍愿望和共同心聲,是我們?yōu)槿蛑卫碡暙I的中國智慧、中國方案,指明了世界發(fā)展和人類未來的前進方向,“體現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展思想的世界性,政治格局思想的世界性,安全穩(wěn)定思想的世界性,文明交往思想的世界性以及人與自然思想的世界性”[31]。
“人類命運共同體,顧名思義,就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起,應該風雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[32] 51。構(gòu)建人類命運共同體,就是要“堅持對話協(xié)商,推動建設一個持久和平的世界;堅持共建共享,推動建設一個普遍安全的世界;堅持合作共贏,推動建設一個共同繁榮的世界;堅持交流互鑒,推動建設一個開放包容的世界;堅持綠色低碳,推動建設一個清潔美麗的世界”[1] 62。人類命運共同體思想的核心是“要和平不要戰(zhàn)爭,要發(fā)展不要貧窮,要合作不要對抗,要共贏不要單贏”[28]。
構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨為人類謀進步、為世界謀大同的具體體現(xiàn),“形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[33],“是中國特色大國外交砥礪前行的光輝旗幟和崇高目標,也是世界各國攜手努力的共同愿景和前進方向”[28],成為新征程上中國外交戰(zhàn)略的頂層設計[34]。理論構(gòu)建中,構(gòu)建人類命運共同體是以建設“五個世界”為努力目標,以推動共商共建共享的全球治理為實現(xiàn)路徑,以踐行全人類共同價值為普遍遵循,以推動構(gòu)建新型國際關系為基本支撐,以落實“三大全球倡議”為戰(zhàn)略引領,以高質(zhì)量共建“一帶一路”為實踐平臺,推動各國攜手應對挑戰(zhàn)、實現(xiàn)共同繁榮,推動世界走向和平、安全、繁榮、進步的光明前景[35]。推動同多個國家和地區(qū)構(gòu)建雙邊及區(qū)域性命運共同體,倡議構(gòu)建一系列領域性命運共同體則是構(gòu)建人類命運共同體的具體實踐。
新時代,中國共產(chǎn)黨在繼承已有中國特色社會主義理論的基礎上,提出了新理念新思想,如中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等,它們“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[12] 64,具有重要的世界歷史意義,將引領世界現(xiàn)代化新進程和人類文明發(fā)展新方向[36]。
三、馬克思主義國際關系理論世界性特征的重要意義
馬克思主義國際關系理論世界性特征的主要邏輯,為發(fā)展國家間關系提供了指導,為馬克思主義國際關系理論的發(fā)展提供了來源,并為改變世界提供了參考。這些都說明明晰馬克思主義國際關系理論的世界性特征具有重要的意義,是外交實踐和國際關系理論發(fā)展的重要指導原則。
(一)發(fā)展國家間關系的重要指導
“國際關系是國家間的互動關系”[37]。當下國際社會,國家仍是國際關系的核心行為主體,處理好國家間的關系是根本。馬克思恩格斯承認民族國家的重要作用,指出需要處理好民族國家間的關系。在他們看來,國家是階級對立的產(chǎn)物,是為了調(diào)和階級矛盾和進行社會管理而設立的。因此,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先體現(xiàn)為一個國家內(nèi)部的斗爭?!叭绻痪蛢?nèi)容而就形式來說,無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級”[2] 412。而且,無產(chǎn)階級需要國際合作,但以國家的獨立為前提?!奥?lián)合的行動,至少是各文明國家的聯(lián)合的行動,是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”[2] 419?!盁o產(chǎn)階級的國際運動,無論如何只有在獨立民族的范圍內(nèi)才有可能”[18] 261。同時,強調(diào)民族國家間是平等的。馬克思恩格斯對國家的終極認識,則是其走向消亡。“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展,隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件趨于一致,各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[2] 419?!半S著階級的消失,國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新的方式來組織生產(chǎn)的社會,將把全部國家機器放到它應該去的地方,即放到古物陳列館去,同紡車和青銅斧陳列在一起”[38] 190?!皣也皇恰粡U除的’,它是自行消亡的”[5] 812。
馬克思恩格斯認為,處理民族國家間的關系,根本在于生產(chǎn)力、交往和分工的發(fā)展?!案髅褡逯g的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[2] 147?;谝陨系恼J識,并根據(jù)不同時期國內(nèi)國際形勢的發(fā)展變化,蘇俄(后來的蘇聯(lián))推出了新經(jīng)濟政策,提出了和平共處理論;中國共產(chǎn)黨推出了改革開放政策,提出了和平共處五項原則和新型國際關系等思想。新經(jīng)濟政策和改革開放政策都是發(fā)展生產(chǎn)力的重要舉措;和平共處理論、和平共處五項原則和新型國際關系等作為處理國家間的重要指導,促進了不同國家間的交往和分工。
(二)馬克思主義國際關系理論發(fā)展的重要淵源
如同馬克思主義一樣,馬克思主義國際關系理論也是廣泛吸收了世界各國的文明成果,是世界性的理論成果。馬克思主義國際關系理論的發(fā)展除了馬克思主義理論體系內(nèi)部理論的繼承與發(fā)展,同時也是各種理論的相互借鑒與融合。
“現(xiàn)代國家是國際關系研究的核心對象,也是國際關系理論的原點”[39]。馬克思主義有關國家間關系的論述無疑為馬克思主義國際關系理論的發(fā)展提供了最重要的來源。首先,在生產(chǎn)力、交往和分工發(fā)展的基礎上,民族歷史成為世界歷史,無論是國家,還是個人以及各種組織形式都相互交融、相互依存,形成你中有我、我中有你的局面,這是當今世界全球化的真實寫照。馬克思提出的世界歷史理論正是對全球化的理論對應,是馬克思主義國際關系理論的基礎理論[40]。“從交往主體看,世界歷史是一種普遍的民族、國家關系”[41]。這樣的世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展、普遍交往和廣泛分工的結(jié)果。因此,世界歷史理論為馬克思主義國際關系理論的發(fā)展奠定了基礎。人類命運共同體理念即是對世界歷史理論的創(chuàng)新和發(fā)展[42],是從世界歷史高度思考人類未來和前途的重要成果。
其次,世界范圍內(nèi)對公平正義的要求越來越普遍和高漲。經(jīng)歷近代以來部分國家對其他國家的剝削和欺凌,越來越多的國家訴求國際關系民主化、法治化和合理化。對此,中國提出和平共處五項原則、新型國際關系等理念,成為處理國家間關系的重要指導。如同對社會主義社會公平、公正的向往,中國提出的和平共處五項原則、新型國際關系等體現(xiàn)了國際社會對公平正義的訴求,有利于世界和平與發(fā)展。從理論發(fā)展來看,列寧和斯大林提出的和平共處理論對中國的和平共處五項原則產(chǎn)生了重要影響。毛澤東曾說,“緩和國際緊張局勢,不同制度的國家可以和平共處,這是蘇聯(lián)提出來的口號,也是我們的口號”[43] 334。而和平共處五項原則體現(xiàn)了新型國際關系的本質(zhì)特征,“是一個相互聯(lián)系、相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體,適用于各種社會制度、發(fā)展水平、體量規(guī)模國家之間的關系”[29] 151。
最后,馬克思主義國際關系理論中國化時代化將會在此基礎上實現(xiàn)廣泛而深刻的發(fā)展。在新中國成立后,中國共產(chǎn)黨吸收借鑒馬克思、恩格斯、列寧等有關國際關系的理論,充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關思想,批判吸收西方國際關系理論,基于波瀾壯闊的外交實踐,構(gòu)建了富有中國特色、引領時代潮流的理論體系[32] 2。其最新成果習近平外交思想,以一系列原創(chuàng)性重大思想觀點豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關系理論[44] 5。馬克思主義國際關系理論中國化時代化的一系列理論成果,突出強調(diào)中國作為一個社會主義大國承擔的國際責任。中國共產(chǎn)黨人提出的一系列外交理念和思想,是理論指導和實踐運作的成果,隨著形勢的發(fā)展,包括對國家利益的強調(diào),超越了意識形態(tài)的局限性,成為國際社會運行和發(fā)展的重要指導。
(三)改變世界的重要參考
馬克思恩格斯理論具有宏大的歷史視角,并不局限于個人、國家等行為主體,具有世界性思維。解放全人類,建立“自由人聯(lián)合體”是他們的根本目的[45]?!榜R克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放”[46]。這體現(xiàn)了馬克思恩格斯理論論述的世界性價值,但也滲透著著眼實際的民族化情結(jié)[47]。毛澤東提出,“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應用它”[48] 651。這就是中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的馬克思主義中國化時代化。這種結(jié)合,不僅有馬克思主義的理論、理想,而且有中國特色的理論和目標。
面對資本主義社會發(fā)展中存在的不公平不公正現(xiàn)象,馬克思主義經(jīng)典作家提出社會主義取代資本主義,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而且,馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀和剩余價值學說,“揭開了資本主義生產(chǎn)的秘密”,實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的轉(zhuǎn)變[5] 797。在馬克思主義者看來,社會主義是實現(xiàn)社會進步和人類解放的必由之路,是實現(xiàn)世界永久和平和共同發(fā)展的唯一方式[49]。而社會主義社會僅是共產(chǎn)主義社會第一階段,到共產(chǎn)主義社會高級階段,則是最終解放全人類,實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。
中國化時代化的馬克思主義是守馬克思主義之正的科學理論體系[50]。馬克思主義是發(fā)展著的理論,結(jié)合中國實際、中國歷史和中國文化進行著馬克思主義中國化時代化,其中包括馬克思主義國際關系理論的中國化時代化。新時代,中國共產(chǎn)黨更加明確理想和目標,提出構(gòu)建人類命運共同體。隨著實踐和理論的發(fā)展,更是明確了構(gòu)建人類命運共同體的目標、路徑、遵循、支撐、引領和平臺等。中國共產(chǎn)黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義[51] 1,立足于中國是堅持共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的統(tǒng)一,立足于世界提出了解決人類面臨問題的中國方案——構(gòu)建人類命運共同體,推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界,它是通往人類解放的必由之路[52]。其中也滲透著中國的“天下觀”:以天下觀天下。也就是說,中國強調(diào)從全人類利益角度去維護世界和平與發(fā)展,而不是像西方一樣,僅僅是從本國利益角度去強調(diào)霸權(quán)控制,這說明中國自古就有立足于天下的世界性思維,其中內(nèi)含著國際性,即強調(diào)“協(xié)和萬邦”,與此相對應的即是構(gòu)建新型國際關系。而構(gòu)建人類命運共同體則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下大同”理念的發(fā)展。它們體現(xiàn)了中國特色,不僅有馬克思主義的理論高度,同時兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
四、結(jié)語
馬克思恩格斯認為,世界性是資本主義本性[53] 3。馬克思主義作為批判資本主義的學說,因為近代資本主義的發(fā)展帶來的世界性,它本身也具有深刻的世界性。這滲透在馬克思主義理論中,同時成為它與其他理論相區(qū)別的重要特性之一?!榜R克思主義與其他派別學說的本質(zhì)區(qū)別在于其實踐性、階級性和世界性”[54] 1。馬克思主義立志于解放無產(chǎn)階級和全人類,無產(chǎn)階級是實現(xiàn)以上目標的物質(zhì)力量,要進行無產(chǎn)階級專政。以上都體現(xiàn)了馬克思主義的階級性、實踐性、世界性。
馬克思主義國際關系理論是馬克思主義的重要組成部分,核心觀點是世界是相互聯(lián)系、相互依存的,與馬克思主義目標一致,其核心價值是“解放”[45]。馬克思主義從世界和人類的角度思考問題,呈現(xiàn)典型的世界性,與近代西方立足于民族國家的理論和實踐不同,馬克思主義世界性特征的核心是超越國家,同時承認國家具有重要作用,需要處理好國家間關系。馬克思主義的繼續(xù)發(fā)展,并與現(xiàn)實相一致,社會主義建設實踐具有典型的民族形式和國家特色?;隈R克思主義,世界性可以看作馬克思主義國際關系理論的根本,但實際運作中,國際性更加凸顯,成為馬克思主義國際關系理論的主體。因此,在馬克思主義與具體實際相結(jié)合的過程中,國家間關系是不可忽略的,因為它是當今世界廣泛分工和普遍交往的最主要體現(xiàn)。在此基礎上,生產(chǎn)力大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富以后,階級消失、國家消亡,世界交往將會在由自由而全面發(fā)展的人組成的共同體中進行,這就是“自由人聯(lián)合體”,或許這就是理想的共產(chǎn)主義社會的展現(xiàn)。
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