愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward B.Tylor）對于文化的定義是，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握及接受的任何其他才能或習(xí)慣的復(fù)合體”。文化以有形或無形的方式，滲透進社會生活的方方面面?？梢哉f文化構(gòu)成了個人、民族以及國家的血脈。

當(dāng)前，在全球文化大融合的背景下，弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立文化自信被越來越多的民眾所重視。在上下五千年的中國歷史長河里，誕生了無數(shù)優(yōu)秀典籍，它們靠著世代相傳，使古人的智慧得以傳承。在傳播學(xué)的發(fā)展史中，從語言的起源至大眾媒介的普及，電視節(jié)目的出現(xiàn)無疑是文化傳播的“增倍器”。

那么，如何利用電視節(jié)目使傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)新性表達，從而最大程度地影響觀眾，提升觀眾的參與感，引發(fā)社會熱議，達到增強國人對中華傳統(tǒng)文化傳承意識的目的，是如今文化類節(jié)目創(chuàng)造者必須思考的問題。為弘揚中華傳統(tǒng)文化，中央廣播電視總臺打造了一系列“中國”文化類綜藝節(jié)目。其中，《典籍里的中國》以其創(chuàng)新的節(jié)目形式，宏大的舞臺效果，以及對典籍沉浸式的演繹，獲得了觀眾的一致好評。根據(jù)CSM數(shù)據(jù)，《典籍里的中國》第二季首期節(jié)目觀眾規(guī)模達到2744萬；在互聯(lián)網(wǎng)平臺，《典籍里的中國》第二季首期節(jié)目《永樂大典》斬獲全網(wǎng)近50個熱搜，相關(guān)話題的閱讀量突破5億。本文以《典籍里的中國》為例，從以下幾方面對節(jié)目的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)進行深入分析，從中管窺傳統(tǒng)文化傳播的新形式。

融合創(chuàng)新，塑造觀感記憶

記憶是維系文化連續(xù)性最根本的載體，文化記憶包含了對歷史的回憶。只有成功塑造了文化記憶，才能保障文化傳播的連續(xù)性。所以，塑造文化記憶是文化類電視節(jié)目傳播最根本的目的。

傳播的本質(zhì)是思想感情

我們用符號進行交流，但交流的本質(zhì)是向?qū)Ψ絺鬟_思想感情。文字、聲音、圖像甚至人物都屬于符號。在我們用符號進行信息傳遞或情感交流時，交流者總是要揣測符號背后的含義，或是符號使用者的意思?？偠灾褪菑姆柕暮x去推測對方想要表達的意義。《典籍里的中國》將文字符號轉(zhuǎn)換為語音和動作，使文字的傳播擺脫識字水平和讀解能力的制約，拉近了中國傳統(tǒng)典籍與現(xiàn)代觀眾的距離?！兜浼锏闹袊穼鹘y(tǒng)文化與戲劇影視相結(jié)合，采用“演繹+解說”的方式，使典籍傳播不再只限于歷史書中，打破了知識水平的限制，讓不同文化程度的觀眾都可以清楚地了解典籍文化，從而提升傳統(tǒng)文化在受眾中的傳播效率。

一致論模型認(rèn)為，在受傳者接觸新的信息時，需要和舊的信息調(diào)和，減少沖突和矛盾，以求內(nèi)心和諧一致。為適應(yīng)新的傳播情景，傳播者要做一些調(diào)整以便于受傳者更好地接受新信息?！兜浼锏闹袊芬浴艾F(xiàn)代讀書人”的身份，穿越古今，與古人平等對話，用現(xiàn)代語言講述歷史故事、描繪歷史事件、解析典籍內(nèi)容，使觀眾與古人“面對面”，打破時空的限制，營造出身臨其境之感，以便觀眾更好地理解其意。

沉浸式體驗有助于記憶的塑造

1904年，德國生物學(xué)家理查德·西蒙（Richard Semon）提出“記憶印記（engram）”一詞。而如今我們知道，當(dāng)一段新的經(jīng)歷在腦海中形成記憶，印記細胞（engram cell）則負責(zé)編碼細節(jié)，當(dāng)他們被重新激活時，我們便回憶起了相關(guān)內(nèi)容。

記憶是多種不同事物的集合，可以是影像、聲音、文字，或者是某種微妙的感覺，甚至是一段連貫或不連貫的事件過程?！犊茖W(xué)》雜志發(fā)表過一項對記憶的研究，其表明多次激活同樣的神經(jīng)連接方式能將事物印在記憶里。而多種不同的環(huán)境或背景能激活大腦的不同功能區(qū)。記憶在傳播學(xué)中有著非常重要的作用，信息的接受者將信息進行編碼儲存，然后再傳播出去，對信息進行編碼儲存這一過程，就是記憶形成的過程。所以，能否成功塑造文化記憶，對文化傳播至關(guān)重要。

當(dāng)我們接收到新信息時，形成的通常是短暫記憶。而短暫記憶只能保留幾分鐘，長期記憶可以保留幾個月甚至幾年。所以，要想使文化傳播效果達到最大化，就要使觀眾形成長期記憶。研究表明，通過不斷刺激短暫記憶，可以使短暫記憶變?yōu)殚L期記憶。

《典籍里的中國》由戲劇演繹、專家解讀和人物角色分析三部分構(gòu)成。利用不同的符號向觀眾傳播同一典籍，利用不同的方式對相同記憶點進行反復(fù)刺激，使觀眾的短期記憶形成長期記憶，從而達到文化記憶成功塑造的目的。節(jié)目將抽象的文本符號轉(zhuǎn)化為具象的圖像符號和聲音符號，以話劇形式展現(xiàn)給觀眾。節(jié)目以360度舞臺為觀者打造沉浸式體驗，加以旁白推進劇情發(fā)展，將歷史事件在短時間內(nèi)重現(xiàn)至觀眾眼前，旁白的加入，不僅有推進劇情的作用，還可以幫助觀眾更好地理解典籍中所記載的歷史事件，使不同文化水平的觀眾都可以看懂并理解節(jié)目想要講述的內(nèi)容。專業(yè)演員演繹歷史人物，并將自己對人物的理解講述給觀眾，通過演員對角色的剖析，使歷史人物好像活了過來，加深觀眾印象。再配以專家解說，全方位地為觀眾還原典籍故事。在第二期節(jié)目《漢書》中，通過不同情境和不同方式對觀眾的感官進行刺激，為觀眾塑造了更加深刻的記憶，從而提高了文化的傳播效率，達到“讓歷史文化重生”的目的。

創(chuàng)新傳播視角，提升文化認(rèn)同

傳播（communcation）亦譯為交流，指信息的傳播者運用傳播媒介向其受傳者進行信息傳遞或交流的行為。傳播學(xué)理論中，奧斯古德與施拉姆認(rèn)為，在傳播活動中，信息的發(fā)送者和信息的接受者其關(guān)系是對等的，傳播雙方互為主體，雙方行使著相同的功能。

傳統(tǒng)講述故事、傳播文化的方式往往是通過主角或客觀視角對故事或文化進行敘述。這種傳播方式往往是單向的，雖有受眾反饋，但反饋多是間接的，傳受雙方地位也并不是完全平等的，傳播效果往往不盡如人意。所以，維持平等的傳播地位對提高傳播效率有很大幫助。

在敘述視角的選擇上，主角視角意識形態(tài)較強，很難使觀眾產(chǎn)生共情，傳播效果往往不盡人意。而過于客觀的視角則參與感不強，給人一種距離感。所以，人物視角的選擇，對故事的講述至關(guān)重要。

非“主角”視角，拉近觀者距離

《典籍里的中國》第二季選擇中華民族歷史上規(guī)模最大的類書《永樂大典》設(shè)計首期節(jié)目，以“布衣都總裁”陳濟的視角，講述了《永樂大典》修纂過程中遇到的重重困難，以及傳承之路上的艱難險阻。節(jié)目先以講述陳濟的生平說起，圍繞陳濟立志、悟道、修書的過程精心演繹，讓觀眾從不同于歷史書的角度，更深層次地了解《永樂大典》成書的過程。節(jié)目說“大典”但不從“大典”講起，以沉浸式演繹將觀眾自然而然地帶入其中，使觀眾仿佛從頭到尾親自經(jīng)歷了《永樂大典》的編纂過程。拉近了觀眾與典籍的距離，使觀眾產(chǎn)生共情，從而留下深刻記憶，在提升文化認(rèn)同感的同時，達到文化傳播的目的。

第二期節(jié)目《漢書》不同于以往文史類節(jié)目，以完全客觀的第三人稱對故事進行講述，而是選取了參與并最終完成《漢書》編撰的班昭作為講述人。不僅講述了《漢書》的編撰過程，還講述了班家三兄妹的人生歷程。以參與者的口吻對觀眾進行講述，讓觀眾直接跟古人對話，實現(xiàn)了講述者與觀眾的精神串聯(lián)。

與觀者并肩，增強認(rèn)同感

文化認(rèn)同根據(jù)其認(rèn)同程度可劃分為三個層次。即，對文化形式的認(rèn)同，對文化規(guī)范的認(rèn)同以及對文化價值的認(rèn)同。文化認(rèn)同也是社會心理學(xué)家廣泛關(guān)注的一個重要問題，而社會認(rèn)同理論（Social Identity Theory）也被看作研究文化認(rèn)同問題的重要基礎(chǔ)理論。社會認(rèn)同來源于群體成員的身份，個體往往通過社會分類對自己在群體中的成員身份產(chǎn)生認(rèn)同。

在《典籍里的中國》第二季對《禮記》的講述中，節(jié)目直接由戲劇開場，從學(xué)生和老師討論中華之禮，回溯了起源于夏、商、周的中華之禮的形成過程。在這里，學(xué)生和老師代表了中華之禮的傳承者，其身份和觀眾相同，使觀眾迅速進入角色，引發(fā)身份認(rèn)同。節(jié)目之所以選擇“后人”角度對《禮記》進行演繹，其最重要的原因是儒學(xué)對傳承的重視?！抖Y記》成書于漢代，相傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編纂，節(jié)目選取為其作注的鄭玄為講述視角，也是這個原因。

現(xiàn)代人視角，實現(xiàn)與古人直接對話

電視媒介傳播的本質(zhì)是對存儲記憶進行功能轉(zhuǎn)化，追求更加新穎的記憶建構(gòu)方式是如今電視媒體的共同追求。與傳統(tǒng)的單一時空構(gòu)建的電視節(jié)目不同，《典籍里的中國》將跨時空對話的敘事方式帶到了觀眾面前，這種新穎的節(jié)目形式對成功進行記憶建構(gòu)發(fā)揮了關(guān)鍵作用?？鐣r空對話的節(jié)目形式采用了電影中平行蒙太奇的敘事方式，將電影與電視相結(jié)合，引領(lǐng)電視節(jié)目打破單一時空限制，轉(zhuǎn)向多時空對話的新趨勢。

社會科學(xué)學(xué)派強調(diào)，傳播者應(yīng)根據(jù)其受眾的情況或要求調(diào)節(jié)傳播內(nèi)容。主持人撒貝寧以“現(xiàn)代讀書人”身份，與古人直接對話，講述故事發(fā)展，代替了傳統(tǒng)的旁白，與典籍中的人物進行直接交流與反饋，將觀眾直接帶入典籍的創(chuàng)作年代和環(huán)境，讓觀眾在典籍創(chuàng)作的時代背景下，更深刻地體會典籍創(chuàng)作的文本意義和其社會意義。

現(xiàn)代人與古人進行一問一答的對話，將傳者與其受傳者單一的獨白性動作轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捫詣幼?，使傳播?nèi)容隨受眾要求而變，此時的現(xiàn)代人不再僅是一個接受者，而是與古人有著平等身份的對話雙方。主持人與古人進行平等交流，用現(xiàn)代人說話的方式與古人進行探討，這就是對話理論所提出的讀者與文本的對話過程。即文本中所擁有的作者話語，與讀者“他人話語”展開的平等交流，使觀眾在無形中強化了所賦身份的代入感，從而實現(xiàn)身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同，提高文化傳播的效率，完成文化傳播的目的。

巴赫金指出，對話雙方唯有互不混淆、互不同化，彼此在一個平面上不停地演說著、傾聽著，才能構(gòu)成真正的對話關(guān)系?！兜浼锏闹袊焚x予撒貝寧“一個來自現(xiàn)代的讀書人”的角色，與古代先賢進行對話，甚至還會贈予先賢來自現(xiàn)代的禮物。這種時空割裂感，帶給觀眾新奇的感覺，引發(fā)觀眾的好奇心。這種互動式的時空對話，將僅存在于小說及電影中的橋段搬上了電視節(jié)目，使觀眾眼前一亮，將現(xiàn)代觀眾切實地與古人聯(lián)系起來，實現(xiàn)了古代經(jīng)典文獻與當(dāng)代讀者精神的串聯(lián)。

此外，節(jié)目還設(shè)置了專家講解部分。不只限于戲劇開始和結(jié)束，在戲劇進行中也會穿插講解部分，從而使觀眾更好、更準(zhǔn)確地理解典籍想要表達的意思。傳播學(xué)認(rèn)為，傳播者想要傳播的信息如果完全為受眾所熟悉的東西，雖然能喚起受眾的情感，但因其并不能提供新的內(nèi)容，而會導(dǎo)致傳播效率較低；而信息若為完全陌生的東西，雖然能達到刺激受眾引起受眾興趣的目的，但因其難以獲得準(zhǔn)確理論，所以，仍會導(dǎo)致傳播效果不佳。典籍所承載的文化和人物事件是演繹的核心，為重現(xiàn)古人形象，還原典籍所處的時代背景，劇中臺詞沿用了歷史典籍的原句，但不利于觀眾理解。專家為這些晦澀難懂的部分進行及時解釋，用觀眾熟悉的語言方式，幫助觀眾更好地理解其意，使觀眾加強文化認(rèn)同，塑造文化記憶，從而達到傳播目的。

打破傳統(tǒng)電視節(jié)目風(fēng)格

碎片化敘事

傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目往往按照事件發(fā)生的時間順序?qū)κ录M行一一解說。而《典籍里的中國》采用了更加偏向于電影的敘事結(jié)構(gòu)將歷史事件片段化進行演繹。節(jié)目往往開頭先展現(xiàn)人物結(jié)局，而后通過時空甬道回溯到故事的開端，再根據(jù)歷史時間線選取故事片段進行一一演繹。這種碎片化的敘事方式，將完整又冗長的故事拆分成幾個部分，而后根據(jù)時間線有選擇的排列在一起，將故事以拼圖形式展現(xiàn)給觀眾。這種不連續(xù)的時間線，不斷刺激著觀眾的感官。

擴展舞臺空間

每個舞臺由甬道進行連接，且甬道皆為互通，演員在舞臺和甬道上，根據(jù)劇情發(fā)展進行演繹，舞臺空間的擴展有利于演員的發(fā)揮，降低了演員表演的局限性，舞臺與甬道相連接使戲劇時空的轉(zhuǎn)換相比于傳統(tǒng)舞臺劇更加流暢。觀眾區(qū)域位于甬道兩邊，充分營造臨場感，超近距離的觀賞使觀眾仿佛置身于事情發(fā)生的現(xiàn)場，帶入當(dāng)時的時代背景，使觀眾更好地沉浸在典籍中所記述的文化記憶中，引發(fā)共情，加深印象，從而達到成功構(gòu)建記憶的傳播目的。

《典籍里的中國》講述典籍但不止于典籍，探索典籍背后的故事，讓沉睡的典籍真正的“活”起來，充分發(fā)揮了其作為文化類節(jié)目對傳統(tǒng)文化傳播的作用，達到了使傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的目的。在現(xiàn)在這個媒體盛行的時代，主流媒體作為文化傳播的主力軍，肩負著傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，任重而道遠。