摘 要：中國式現(xiàn)代化蘊含著中國共產(chǎn)黨的民主觀，其形成與發(fā)展具有深刻的歷史、理論和實踐三重邏輯。在新時代，全過程人民民主必須制度化和法治化，以民主推進法治、以法治保障民主，漸進有序地實現(xiàn)民主與法治相互契合與均衡，將黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國統(tǒng)一于社會主義政治文明的實踐中。

關(guān)鍵詞：民主;民主觀;全過程人民民主

中圖分類號：D26" "文獻標志碼：A" "文章編號：1002-2589（2024）04-0039-04

民主是人類社會普遍追求的價值，民主觀則是對民主的認知和理解。民主是中國共產(chǎn)黨100多年以來堅定不移的政治主張和不懈追求，從根據(jù)地、解放區(qū)到掌握全國政權(quán)，再到建立起一系列人民當家作主的民主政治制度體系，民主既是斗爭綱領(lǐng)，也成為中國共產(chǎn)黨探索跳出歷史周期率的新政治實踐。新中國的成立標志著人民成為國家的主人，黨領(lǐng)導人民不斷推進民主政治建設(shè)，充分完善和保障人民民主權(quán)利的制度體系。進入新發(fā)展階段，中國式現(xiàn)代化蘊含獨特的民主觀，彰顯了中國共產(chǎn)黨的民主觀既基于馬克思主義的民主理論，又扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握人類發(fā)展規(guī)律，超越了西方選票民主形式，并與新時代民主政治實踐緊密聯(lián)系，創(chuàng)造了新的政治文明形態(tài)，具有獨特性。

一、中國共產(chǎn)黨民主觀形成的三重邏輯

習近平總書記強調(diào)：“設(shè)計和發(fā)展國家政治制度，必須注重歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、形式和內(nèi)容有機統(tǒng)一。要堅持從國情出發(fā)、從實際出發(fā)，既要把握長期形成的歷史傳承，又要把握走過的發(fā)展道路、積累的政治經(jīng)驗、形成的政治原則，還要把握現(xiàn)實要求、著眼解決現(xiàn)實問題”[1]。這就指明了走中國特色社會主義政治發(fā)展道路的歷史、理論和實踐的三大邏輯。

（一）中國共產(chǎn)黨民主觀形成的歷史邏輯

馬克思曾講過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]。Democracy在古希臘雅典城邦的原意是人民統(tǒng)治，后嚴復翻譯為“庶建”，意思是庶民建設(shè)國家。傳到中國并沒有對應(yīng)的詞，由于當時中國文人受日本的影響較大，日本人對其翻譯成“民主”，后被廣泛使用。

東方人在認識民主時不是理解為“人民統(tǒng)治”，而是理解為人民擁有以及精英治理，因為“主”是ownership擁有的意思。在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“民”和“主”這兩個字的組合只代表制度是為了人民，至于是什么制度并不是關(guān)鍵;而西方的“民主”只要過程符合程序正義，至于結(jié)果是不是真的有利于人民則不是重點?？梢娭袊说拿裰髌鋵嵏鼉A向于結(jié)果正義，西方更傾向于程序正義。因此Democracy傳到中國后被翻譯成“民主”，導致中西方民主概念差別巨大。

從歷史的邏輯來看，2000多年前儒家經(jīng)典《大學》里講“修身齊家治國平天下”，將“平天下”即平定天下、天下太平作為最高目標;《墨子》中主張：“官無常貴，民無終賤”，在這些平等觀念和思想影響下，在中國漫長的歷史演進中逐漸演變出一套追求平等的政治文化、政治意識。同時還形成了一整套運行縝密、行之有效體現(xiàn)“平等”的政治制度，實行任人唯賢、選賢與能的用人制度，要求“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”;采用注重公正競爭、倡導公平選拔官員的科舉制度，有效地保證了國家制度和國家治理行穩(wěn)致遠。

近代以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行軍事革命，最早期進行的就是新民主主義革命，也就是說這一時期的軍事斗爭目的是追求平等、爭取民主，為了實現(xiàn)人民當家作主。同時中國共產(chǎn)黨還領(lǐng)導人民進行社會革命，解決土地占有和性別的不平等，這是人類社會在實現(xiàn)平等方面的新階段。馬克思主義民主理論蘊含的平等理念使其作為眾多進入中國學說之一，很快成為被先覺知識分子普遍認可的理論，并進一步促成中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生及其思想在中國生根發(fā)芽。

中國所推動的民主政治道路是從歷史走出來的，現(xiàn)行的中國特色社會主義政治制度具有深厚的歷史底蘊，其核心是最高主權(quán)屬于人民，人民當家作主體現(xiàn)社會主義民主的真諦。至于實現(xiàn)形式上是否一定要多黨制、“一人一票”的票決、三權(quán)分立，并不是中國式民主的最終追求，而這些只不過是適合西方和被西方所采取的民主形式。中國的民主政治制度的形成和確立的歷史過程揭示的是中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導核心領(lǐng)導中國人民如何在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中、在歷史的選擇中確立的基本政治制度，對這一歷史過程的梳理將有助于我們駁斥近幾年在國際上和國內(nèi)存在的民主社會主義思潮，即試圖否定現(xiàn)行中國制度的一種思潮，從而讓那些從歷史中走出來的政治制度、政治理念能夠更好地走向未來，為人類政治文明的歷史發(fā)展開拓新路。

（二）中國共產(chǎn)黨民主觀形成的理論邏輯

恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[3]。王浦劬在《政治學基礎(chǔ)》一書中將民主界定為：“在特定的經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，保障公民政治權(quán)利得到平等實現(xiàn)的政治形式”[4]，揭示了中國共產(chǎn)黨的民主觀所遵循的理論邏輯。

1.民主是基于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑

列寧認為，“民主是一種國家形式，一種國家形態(tài)”[5]，作為國家形式屬于上層建筑的范疇，體現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)。古希臘民主就是奴隸主的民主，近代西方的民主就是資產(chǎn)階級民主，在中國就是社會主義的民主。因此生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是馬克思主義民主觀的理論基點。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，政治權(quán)利才有堅實的基礎(chǔ);反過來政治民主化、社會有生機活力，又會促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，這是中國的民主道路發(fā)展演進的基本理論邏輯。

2.從民主的主體角度把握民主的本質(zhì)

民主的本質(zhì)是階級統(tǒng)治，即一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。一方面民主表現(xiàn)為一種國家權(quán)力，如資本主義社會的民主就是資產(chǎn)階級擁有對無產(chǎn)階級實行統(tǒng)治權(quán)力。同時民主還表現(xiàn)為一種權(quán)利，即公民的權(quán)利，如公民的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，正是因為權(quán)利的存在，民主對普通人才有意義。所以在民主制度中，它既要體現(xiàn)公民權(quán)利，同時也要體現(xiàn)階級權(quán)力。

毛澤東同志曾指出：“這里講到蘇聯(lián)勞動者享受的各種權(quán)利時，沒有講勞動者管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”[6]。毛澤東同志認為這是蘇聯(lián)民主在理論上存在缺陷，因此中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民掌握國家權(quán)力，還要實現(xiàn)人民的經(jīng)濟權(quán)利和社會權(quán)利。

3.從民主的原則理解民主強調(diào)的是平等和多數(shù)

只有在人與人之間構(gòu)成一種平等權(quán)利，民主才有意義。確立平等的原則后，人與人構(gòu)成的集體就變成公共生活，其關(guān)系如何處理以及如何做出的集體決策必須通過多數(shù)決定的方式和原則來處理。馬克思主義民主觀是強調(diào)平等和多數(shù)的民主，既有實質(zhì)性的內(nèi)涵，又體現(xiàn)人民性的階級立場，這也是中國共產(chǎn)黨民主觀構(gòu)建的基礎(chǔ)，具體體現(xiàn)為堅持民主集中制的原則。鄧小平同志也指出：“沒有民主，就沒有集中;而這個集中，總是要在民主的基礎(chǔ)上才能真正地正確地實現(xiàn)?！盵7]因此馬克思主義誕生后使人類真正有了一種基于嶄新的民主觀構(gòu)建的國家形式。

（三）中國共產(chǎn)黨民主觀形成的實踐邏輯

從實踐維度看，中國共產(chǎn)黨民主觀的形成經(jīng)歷了不斷改革創(chuàng)新的實踐過程。中國共產(chǎn)黨是最早在中國實行成年人每人一票的普選辦法的政治組織。美國記者安娜·路易斯·斯特朗在《中國人征服中國》一書中曾記錄：“投豆入碗的辦法適合于沒有文化的人，這個辦法從延安傳遍中國各地?！О偃f中國人民用投豆入碗的辦法來進行政治上的選擇?！盵8]安娜·路易斯·斯特朗在書中指出在西方像中國這些沒有受過教育的農(nóng)民是無法參加選舉的，因為在西方選舉之前要通過文化測驗，這就導致所謂的選舉權(quán)只有受過一定教育的上層階級才會享有。但是中國共產(chǎn)黨的民主實踐是基于中國社會發(fā)展、生產(chǎn)力水平、受教育程度等這些民主的基本要素，在不同時期、不同地域為中國社會量身定制具體的民主形式。這些民主形式說明民主本身是具有一定的復雜性和具體化的政治實踐，任何簡化和抽象化的民主并不能代表真正的民主，更不能解決像中國這樣經(jīng)濟社會落后的國家的現(xiàn)實問題?！爸挥腥嗣褚庾R到自己的力量，并能通過選舉得到某種權(quán)益，他們才會踴躍參加選舉”[8]89。

中國的民主政治的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展、民生改善的重要支點。新中國成立75年以來，婦女地位不斷提升、人民普遍享有發(fā)展權(quán)和生存權(quán)，人均預(yù)期壽命從新中國成立時期的35歲提高到現(xiàn)在的77歲，受教育年限不斷提高，絕對貧困問題徹底消除等等。實踐證明，解決社會發(fā)展現(xiàn)實問題，實現(xiàn)人民經(jīng)濟和社會權(quán)利上的平等與政治民主權(quán)利同樣重要，從而實現(xiàn)“黨和國家政治生活的民主化、經(jīng)濟管理的民主化、整個社會生活的民主化”[9]，這才是民主的真諦。反之不注重實際結(jié)果，只關(guān)注一套復雜而精致的政治參與程序的民主，則是劣質(zhì)的民主。因此中國式民主的實踐邏輯體現(xiàn)的是一條改革創(chuàng)新的道路，一條可以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、享有文化和社會生活等方面的民主權(quán)利，維護社會安定有序，人人享有自由民主權(quán)利的政治文明實踐新路。

二、中國共產(chǎn)黨民主觀的真諦

黨的十八大以來，中國特色社會主義政治建設(shè)進入新時代，中國共產(chǎn)黨不斷地推動民主實踐、提升對民主的認識，深化民主理論。習近平總書記提出了全過程人民民主的概念：全過程人民民主是中國特色社會主義民主政治理論的原創(chuàng)性成果，是中國特色社會主義政治制度定型與成熟的標志，進一步標識了中國共產(chǎn)黨的民主觀。從這個意義上來理解，全過程人民民主是對中國共產(chǎn)黨100多年來對民主的不懈追求、對民主實踐和理論深入探索凝練而成的標識性范疇，堪稱點睛之筆。

（一）全過程人民民主是中國政治制度定型與成熟的標志

馬克思、恩格斯指出“工人階級一旦取得統(tǒng)治權(quán)，就不能繼續(xù)運用舊的國家機器來進行管理”[10]54，必須“以新的真正民主的國家政權(quán)來代替”[10]55，馬克思主義民主理論為我國發(fā)展全過程人民民主提供了理論基礎(chǔ)。中國民主政治制度經(jīng)過幾十年的發(fā)展，更加定型、更加成熟，制度優(yōu)勢凸顯，相對于西方迷之自信的“一人一票”的程序民主和選舉民主相比，全過程人民民主既不排斥選舉民主，而且使直接選舉與間接選舉在自下而上的民主選舉中實現(xiàn)了有效的結(jié)合，同時積極主張人民直接參與和管理政權(quán)，凸顯了政權(quán)的階級屬性，并依法對選舉產(chǎn)生人員進行監(jiān)督。因此中國共產(chǎn)黨的民主觀的制度實踐中既有內(nèi)容民主也有形式民主。

毛澤東同志在1949年曾講過：“中共二十八年，再加二十九年、三十年兩年，完成全國革命任務(wù)，這是鏟地基，花了三十年。但是起房子，這個任務(wù)要幾十年工夫”[11]。新中國成立后，我國開始逐步在各領(lǐng)域建立制度。1992年，鄧小平同志提出：“恐怕再有三十年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！盵12]改革開放以來中國特色社會主義制度體系逐步建立起來。黨的十八大以來圍繞完善中國特色社會主義制度采取了諸多深化改革的重大舉措，保證已經(jīng)建立的制度體系更加完善，制度優(yōu)勢經(jīng)過70多年的積累凸顯出來，國家治理結(jié)構(gòu)逐步完備起來，為中華民族偉大復興提供了堅實制度保障。

實現(xiàn)全過程人民民主需要制度載體，我國的政體、政黨制度、國家結(jié)構(gòu)、基層群眾自治制度等作為實踐全過程人民民主重要領(lǐng)域，相應(yīng)的制度安排日益完善。例如，《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會選舉法》不斷完善，為全國選民同票同權(quán)提供法治保障?！敖刂?020年底，全國共有人大代表262萬名，其中縣鄉(xiāng)兩級人大代表占代表總數(shù)的94.5%”[13]。

全過程人民民主堅持選舉民主和協(xié)商民主相統(tǒng)一。作為我國政體的人民代表大會制度把民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等一系列環(huán)節(jié)有效貫通，不僅推動協(xié)商民主體系制度化發(fā)展，而且途徑和方式廣泛多樣。也就是說全過程人民民主，既包括程序、動態(tài)的民主機制，更有行使民主權(quán)利的實踐，既有人民內(nèi)部協(xié)商，又能達到對共同性問題凝聚共識的目標。因此習近平總書記指出：我國全過程人民民主“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主”[14]13，是中國政治制度定型與成熟的標志，是中國政治文明在新時代的最新理論和實踐成果。

（二）全過程人民民主凸顯執(zhí)政理念的人民性

人民性是馬克思主義政治學說的價值追求，只有人民掌握國家權(quán)力，才能創(chuàng)造真正的民主。黨的十八大以來隨著主要矛盾的變化，對人民民主的需求的積極回應(yīng)，在治國理政中體現(xiàn)人民至上的價值理念，確保了人民的主體地位和正當權(quán)益成為必然要求。

習近平總書記曾提出“四個要看、四個更要看”，作為檢驗民主優(yōu)劣的標準，也是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨關(guān)于民主的立場、理念、基本觀點和舉措。包括投票權(quán)與參與權(quán);口頭許諾與承諾實現(xiàn);政治程序、政治規(guī)則與執(zhí)行;權(quán)力運行規(guī)則和程序是否民主與權(quán)力是否真正受到人民監(jiān)督和制約等方面，進而揭示我們追求民主的目的，即民主“是要用來解決人民需要解決的問題的”[14]12。只有實現(xiàn)人民群眾對政治、經(jīng)濟、社會權(quán)利的全方位需求，凸顯以人民為中心的執(zhí)政理念，以人民性為標識的民主才是最廣泛、最真實、最管用的民主。

（三）全過程人民民主是真正的民主

1957年2月，毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出：“民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。在人民內(nèi)部，民主是對集中而言，自由是對紀律而言……這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。在這個制度下，人民享受著廣泛的民主和自由;同時又必須用社會主義的紀律約束自己”[15]。可見，雖然我們也追求民主，把民主當目標，但是民主不在于目的本身，它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，要堅持民主和集中的統(tǒng)一，要作為解決其他問題的方式、手段，才能實現(xiàn)真正意義上的民主。

在新冠疫情初期，西方國家就認為中國不是在采取民主的方式來抗擊疫情，侵犯了民眾的自由和人權(quán)，但新冠疫情在之后三年的形勢發(fā)展與變化讓我們深刻地意識到：人要活著，才能談民主。因此中國共產(chǎn)黨的民主觀不是為了迎合西方國家的認可，反對將民主工具化、武器化，而是用來切實解決人民面臨的現(xiàn)實問題，從這一基本價值出發(fā)才能認清民主的本質(zhì)。

三、中國共產(chǎn)黨的民主觀的踐行以法治為保障

中國式現(xiàn)代化蘊含的中國共產(chǎn)黨的民主觀是以人民當家作主為核心的全過程人民民主，而保障和踐行人民當家作主的權(quán)力并享有民主權(quán)利需要依靠法治方式實現(xiàn)。但是民主與法治并不具有天然的相容性，而是常常處于沖突中，并呈現(xiàn)在政治互動中走向均衡的發(fā)展變化趨勢。

古雅典城邦的直接選舉和多數(shù)人裁決的民主政體需要避免“多數(shù)人對少數(shù)人的暴政”情況發(fā)生，這種對民主政體擔憂的背后，凸顯了法治在維護政治秩序中的重要性。古羅馬人的共和政體則強調(diào)依賴法律約束和限制國家權(quán)力，以法的精神保障個人權(quán)利。以美國為代表的憲政民主是具有特定內(nèi)涵的、體現(xiàn)其獨特性的一種制度安排。這類制度中民主與法治存在張力，即法治的價值在于維護自由和市場原則至上以及資本的統(tǒng)治，而不是保證人民的權(quán)利。在西方立法、司法、行政三種權(quán)力之間是彼此沖突，通過權(quán)力分立和制衡方式達成一種均衡。西方政治制度的演進就是在權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系中滲透著民主與法治的制度安排。中國的政治體制與西方基于沖突的分權(quán)制衡模式不同，是一種基于和諧的政治模式，其追求的是執(zhí)政黨、民主和法治三者有機統(tǒng)一。

首先，從政治主體角度看，民主與黨具有一致性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民實現(xiàn)民族復興，其蘊含著一個根本性的前提，即黨必須代表人民利益。黨領(lǐng)導人民追求民主，必須代表人民的利益，兩者不可或缺且關(guān)系和諧。人民當家作主與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導內(nèi)在的一致性為實現(xiàn)法治化奠定基礎(chǔ)。

其次，社會主義政治文明實現(xiàn)了民主和法治的和諧并存。對于現(xiàn)代政治文明來講，民主與法治缺一不可，沒有法治制約和保障的民主容易導致“多數(shù)人的暴政”;不能維護民主權(quán)利的法治，只單純追求形式上的依法辦事，阻滯法治理念，會導致法律規(guī)范處于惡法狀態(tài)。民主與法治張力的化解需要：強調(diào)民主的同時，為法治立足提供空間，嚴懲不法行為以實現(xiàn)廣大人民的權(quán)益;強調(diào)法治，維護法治權(quán)威、法律信用的同時，保持民主活力，為民主創(chuàng)造一個穩(wěn)定的運行和發(fā)展空間以及系列的制度保障。鄧小平同志曾經(jīng)提出的“民主的制度化、法律化”，這就是依法治國的過程，與民主的過程并不沖突。社會主義法治實行的是良法、善治，法治維護人的尊嚴，尊重和保障人權(quán)，促進和保障社會公平正義。整體政治建構(gòu)中要將民主納入法治之中，實現(xiàn)民主制度化、法律化，形成一種法治支持民主，民主兼容法治的動態(tài)平衡又相融合的關(guān)系。

最后，社會主義法治的核心問題是黨與法治關(guān)系。習近平總書記指出：“黨和法的關(guān)系是政治和法治關(guān)系的集中反映。法治當中有政治，沒有脫離政治的法治?！盵16]黨的領(lǐng)導是中國特色社會主義法治區(qū)別于西方資本主義國家法治的標志。黨領(lǐng)導人民制定法律，黨要保證執(zhí)法并提出“法治”的治國理念和方式，黨還要支持司法，并帶頭遵守憲法和法律，踐行法治。

在中國的民主政治語境下的政治運行邏輯就是法治依托政治，政治背靠政黨，而政黨依靠人民。因此在黨的領(lǐng)導下，通過法治邁向民主，將黨、民主、法治統(tǒng)一于社會主義政治文明的實踐中。在新時代，全過程人民民主是中國共產(chǎn)黨的民主觀最直觀的表達，以更加完善的民主制度推進法治，以良法、善治保障民主，漸進有序地實現(xiàn)民主與法治在國家治理中相互契合與均衡，保障中國共產(chǎn)黨的民主觀的踐行。

四、結(jié)語

概念是溝通理論和常識的橋梁。全過程人民民主這一概念的提出，以一種點睛方式彰顯了中國共產(chǎn)黨的民主觀，傳遞著中國的民主模式、理念和價值，開辟了一條破解歷史周期率的民主新路，確保人民真正成為國家的主人，管理好經(jīng)濟社會事務(wù)，真正實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化，從而搭建起講好中國民主政治發(fā)展的故事的橋梁，構(gòu)建具有普遍適應(yīng)性的話語體系，創(chuàng)造人類政治文明新形態(tài)。

參考文獻：

[1]習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：285.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：604.

[4]王浦劬.政治學基礎(chǔ)[M].北京：北京大學出版社，1992：417.

[5]列寧全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1985：96.

[6]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：129.

[7]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1989：304.

[8]安娜·路易斯·斯特朗.中國人征服中國[M].北京：北京出版社，1984：88.

[9]鄧小平文選.第2卷[M].北京：人民出版社，1983：336.

[10]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]毛澤東文集：第5卷[M].北京：人民出版社，1996：236.

[12]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：372.

[13]《中國的民主》白皮書[M].北京：人民出版社，2021：11-12.

[14]習近平.在中央人大工作會議上的講話[J].求是，2022（5）.

[15]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999：208.

[16]中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于全面依法治國論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2015：34.

基金項目：2021年度國家社科基金高校思政課研究專項“中國共產(chǎn)黨百年紅色基因融入高校思想政治理論課有效性研究”（21VSZ017）階段性成果;2024年度基本科研業(yè)務(wù)費項目（社科培育項目）“以馬克思主義中國化時代化推動中國式現(xiàn)代化”（2024-JYB-PY-034）

作者簡介：徐蕾，教授，博士，從事中國特色社會主義理論研究。