關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 馬克思主義文化理論 新的文化使命 新發(fā)展

〔中圖分類號〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２４）０７－００１０－１３

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)，并將其擺在治國理政的突出位置。特別是２０２３年，黨中央在全國宣傳思想文化工作會議上正式提出并系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，這是我們黨的一項(xiàng)關(guān)乎新的文化使命的重大決策，在黨的理論創(chuàng)新歷程和黨的宣傳思想文化工作史上具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論，繼承和豐富了毛澤東文化思想和中國特色社會主義文化理論，譜寫了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇章，是中國化時代化馬克思主義文化理論的最新成果。這一思想標(biāo)志著我們黨對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨對堅(jiān)定文化自信、把握歷史主動和歷史自覺達(dá)到了新高度。全面研究習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，對我們深入貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，深刻理解習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵、歷史地位、擔(dān)負(fù)新時代新的文化使命具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價值。

一、人的解放—文化革命—新的文化使命：文化建設(shè)使命的新發(fā)展

關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的歷史使命，馬克思恩格斯曾明確指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，①而是公開宣布“我們的目的是要建立社會主義制度”，②“對德國來說，徹底的革命、普遍的人的解放”。③在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思強(qiáng)調(diào)“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！雹僦挥邪讶藗儚奈ㄐ闹髁x、宗教信仰的精神桎梏中解放出來，突破精神、思想的束縛，才能徹底實(shí)現(xiàn)人的解放，但是在資本主義條件下，工人“喪失了精神發(fā)展所必需的空間”，②只有“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，“德國人就會解放成為人”，③實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和無產(chǎn)階級這“頭腦”和“心臟”的雙重解放。馬克思恩格斯正是基于無產(chǎn)階級的歷史使命，確認(rèn)無產(chǎn)階級要獲得徹底的解放，必須要在革命運(yùn)動中爭取上升為統(tǒng)治階級，這就意味著“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！雹軣o產(chǎn)階級要建設(shè)自身的意識形態(tài)，只有將其上升為“統(tǒng)治思想”，才能談得上讓廣大勞動人民個性覺醒和真正實(shí)現(xiàn)人的解放。列寧立足于馬克思主義立場，強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的重要性和必要性，認(rèn)為錯誤的、落后的文化嚴(yán)重危害和阻滯了社會主義建設(shè)，主張通過一次深層次的“文化革命”，建立無產(chǎn)階級和蘇維埃社會主義的新文化。他將“文化革命”作為建成社會主義國家機(jī)關(guān)最迫切的任務(wù)，“現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了?！雹萘袑幊浞终J(rèn)識到俄國政治變革可以先于文化變革，但是文化革命是一個不能繞過的革命階段，俄國社會發(fā)展必須普遍達(dá)到符合進(jìn)行革命要求的文化水平。他認(rèn)為，軍事任務(wù)、政治任務(wù)與文化任務(wù)有所不同，文化建設(shè)是社會主義建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，必須奪取所有的技術(shù)、科學(xué)、知識、藝術(shù)方面的徹底勝利，沒有這些勝利，社會主義文化就無法建設(shè)好。他把“共產(chǎn)黨員的驕傲自大”“文盲”“貪污”⑥當(dāng)作政治教育工作面對的三大敵人。列寧深知，取得無產(chǎn)階級的政權(quán)僅僅是政治革命的第一步，還需要通過宣傳鼓動把階級自覺和政治自覺灌輸?shù)焦と巳罕娭腥?，以此提高群眾的政治覺悟來抵制包括經(jīng)濟(jì)主義思潮在內(nèi)的非馬克思主義思想和非革命思想的侵蝕。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨提出了“建立中華民族的新文化”⑦的目的。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化?！雹唷八^中華民族的新文化，就是新民主主義的文化?！雹?新民主主義的文化應(yīng)該是“為一般平民所共有”的，即是說，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”⑩的文化。新民主主義文化理論的形成為推翻舊文化，建設(shè)與新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的新文化指明了正確方向，為把長期被剝削奴役的中國人民武裝和組織起來，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史使命提供了思想武器。

社會主義革命和建設(shè)時期，“現(xiàn)代科學(xué)文化”發(fā)揮了促進(jìn)新中國建設(shè)的作用。１９５７年，我們黨在建設(shè)工業(yè)化的基礎(chǔ)上，提出建設(shè)“現(xiàn)代科學(xué)文化”的任務(wù)，這體現(xiàn)了黨和國家對現(xiàn)代化要有物質(zhì)文明和精神文明的雙重追求。這表明我們黨已經(jīng)開始認(rèn)識到“現(xiàn)代科學(xué)文化”在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用。此后，１９５９年底到１９６０年初，毛澤東明確地提出“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化”，⑾將我國“建設(shè)成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”，⑿這一使命任務(wù)極大地調(diào)動了文藝工作者和科學(xué)研究者在文化領(lǐng)域的積極性、創(chuàng)造力。黨在這一時期的文化理論為習(xí)近平文化思想奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平在黨的十一屆四中全會提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！雹龠@是在黨的歷史上首次使用“建設(shè)社會主義精神文明”②概念。社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，即“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”③和“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?！雹埽保梗梗蹦?，江澤民提出建設(shè)“有中國特色社會主義的文化”。⑤ １９９７年，黨的十五大把建設(shè)有中國特色的社會主義文化作為黨在社會主義初級階段基本綱領(lǐng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，“在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設(shè)的根本。”⑥２０００年，江澤民提出把“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”⑦作為“三個代表”重要思想之一，又提出把“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”⑧作為宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)。胡錦濤在黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！雹嵬瑫r，他提出“我們要繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅(jiān)定不移發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”。⑩２０１１年，黨的十七屆六中全會通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，胡錦濤首次提出“努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。⑾這為和諧文化建設(shè)指明了方向。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人的解放”的使命，繼承和豐富了毛澤東關(guān)于科學(xué)文化現(xiàn)代化的使命，完善和發(fā)展了中國特色社會主義“推動文化繁榮”“建設(shè)文化強(qiáng)國”的兩大文化使命，基于“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”⑿這一新時代新征程黨和國家的中心任務(wù)，提出“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”⒀的新的文化使命，這一使命表明我們黨對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度。具體來說，２０１７年１０月，黨的十九大報(bào)告首次提出“新的文化使命”這一重大命題，指出“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”⒁習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”。⒂２０１８年８月，全國宣傳思想工作會議以“九個堅(jiān)持”概括宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)“必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)”，①“做好新形勢下宣傳思想工作，必須自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”。②２０２２年１０月，黨的二十大報(bào)告對新的文化使命的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求做了進(jìn)一步闡述，“必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”，③并從五個方面重點(diǎn)部署了文化建設(shè)工作。

２０２３年６月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上對新時代“新的文化使命”做了更明確的概括和更突出的強(qiáng)調(diào)。他首次提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的使命，深刻論述了中華文明的突出特征和重要地位，為了實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)使命，提出要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。④ “新時代新的文化使命”的提出，歷史性地將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提升到關(guān)乎強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度，為鑄就文化新輝煌指明了方向，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的最新理論成果。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明突出了中國式現(xiàn)代化賦予中華文明的現(xiàn)代性力量和新的文化形態(tài)，它既關(guān)照了傳統(tǒng)文明，又更好地創(chuàng)造了新文明，還以馬克思主義的真理之光激活中華文明的基因，從而使傳統(tǒng)文明更好地適應(yīng)和服務(wù)中國式現(xiàn)代化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是滿足人民美好生活需要的必然要求，正如黨的二十大報(bào)告指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求”，⑤明確了“豐富人民精神世界”⑥“人民精神文化生活更加豐富”⑦等文化建設(shè)目標(biāo)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能夠不斷豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，不斷提升人民的文化獲得感。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著以人為本的文化精髓，厘清了與西方資本主義文明的本質(zhì)區(qū)別，以人的解放和人的自由全面發(fā)展為價值旨?xì)w，超越了西方以資本為中心、奉行文化霸權(quán)的資本主義文明。新的文化使命是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，是對未來發(fā)展任務(wù)作出的具體部署，既明確了新時代文化建設(shè)的任務(wù)書和路線圖，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨推動文化建設(shè)的自覺與主動，是鞏固中華民族文化主體性、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、塑造新的文化生命體、培育和創(chuàng)新新時代中國特色社會主義文化的最有力體現(xiàn)。

二、不忘本來—吸收外來—面向未來：文化內(nèi)容體系的新發(fā)展

馬克思主義文化理論是習(xí)近平文化思想最為深厚的理論根基和思想淵源。馬克思主義基于勞苦大眾的政治立場，充分運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻闡明了文化起源、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化功能、文化傳承、文明交流等觀點(diǎn)，指明了文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的重要作用。關(guān)于文化起源，馬克思恩格斯認(rèn)為文化產(chǎn)生于人的勞動生產(chǎn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”。⑧ 關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，馬恩認(rèn)為無產(chǎn)階級掌握和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要，指出“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”，⑨工人的政黨“不應(yīng)當(dāng)成為某一個資產(chǎn)階級政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”。⑩關(guān)于文化功能，馬克思恩格斯認(rèn)為文化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！雹訇P(guān)于文化傳承，馬克思恩格斯認(rèn)為文化要傳承前人的優(yōu)秀文化成果，指出歷史“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，②列寧強(qiáng)調(diào)要吸收和改造“人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”，③印證了文化發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一；關(guān)于文明交流，馬克思恩格斯認(rèn)為“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”，④“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！雹?隨著生產(chǎn)力的提高，世界交往普遍發(fā)展，各民族之間的文明交流交往也將日益頻繁。

毛澤東文化思想作為馬克思主義中國化時代化文化理論的歷史起點(diǎn)，對黨的文化建設(shè)具有開創(chuàng)性、奠基性的理論貢獻(xiàn)。尤其是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、社會主義文化繁榮的方針和對待中華傳統(tǒng)文化、外來文化的態(tài)度等至今仍為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。一是關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題進(jìn)行了深層次思考。毛澤東認(rèn)為，文化“必須堅(jiān)持為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的“二為”方向，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，指出：“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，⑥“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領(lǐng)導(dǎo)”。⑦ 社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東更加重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，認(rèn)為無產(chǎn)階級如果不能牢牢掌握思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命斗爭遺留下來的舊的習(xí)慣勢力將會阻礙社會主義事業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭，還需要一個相當(dāng)長的時間才能解決”。⑧ 他同時強(qiáng)調(diào)了馬克思列寧主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，指出“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。⑨ 二是關(guān)于社會主義文化繁榮的方針。社會主義革命和建設(shè)時期，為了促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。這一方針“它是根據(jù)中國的具體情況提出來的，是在承認(rèn)社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求上提出來的?！雹庳瀼貓?zhí)行這一方針，有利于調(diào)動文藝工作者與科學(xué)研究者的積極性、創(chuàng)造性，能夠推動“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”，⑾使“文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會繁榮發(fā)達(dá)，黨會經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強(qiáng)國而又使人可親”。⑿三是關(guān)于對待中華傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度。毛澤東對于中華傳統(tǒng)文化與外來文化始終秉持批判、吸收、借鑒的科學(xué)態(tài)度，明確提出了“取其精華，去其糟粕”“古為今用，洋為中用”的原則要求。在對待中華傳統(tǒng)文化上，毛澤東指出，“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！雹选皬目追蜃拥綄O中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹业?，中華傳統(tǒng)文化同時包含精華和糟粕，有其階級的、歷史的局限性，“我們應(yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用?！雹油瑯樱趯Υ鈦砦幕c正確處理中西文化之間的關(guān)系上，毛澤東曾將其比喻為人體吸收、消化食物的過程，認(rèn)為“凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”①因此，發(fā)展社會主義文化，需要達(dá)到“借鑒”與“創(chuàng)新”、“批判”與“吸收”的統(tǒng)一，做到“古為今用，洋為中用”，正如毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的”。②改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展“三個面向”的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，文化建設(shè)理論得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。鄧小平非常重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，針對“資產(chǎn)階級自由化的思潮”③和“買辦性的封建主義舊文化”，④他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，⑤指出“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”，⑥提出要大力加強(qiáng)“黨對思想戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)”，⑦在思想文化領(lǐng)域捍衛(wèi)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持了社會主義發(fā)展方向。同時，他提出“建設(shè)社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”，⑧ 并強(qiáng)調(diào)對待物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓、兩手都要硬”。江澤民進(jìn)一步闡釋了如何在文化領(lǐng)域加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，他將文化建設(shè)與黨的先進(jìn)性建設(shè)緊密聯(lián)系起來，指出：“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”。⑨ 同時，他提出了建設(shè)中國特色社會主義文化的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”，⑩ 形成了包含“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”在內(nèi)的“三個代表”重要思想。胡錦濤也高度重視文化發(fā)展，更加明確要加強(qiáng)和改進(jìn)“黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”，⑾倡導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價值體系，提出了和諧文化的主張，他指出：“繁榮社會主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題”。⑿這一時期，黨和國家對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識提升到了新的高度。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文化理論，繼承和豐富了毛澤東文化思想和中國特色社會主義文化理論，始終堅(jiān)守中華文化立場，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，深刻回答了新時代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題，是新時代推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想武器和行動指南，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是中國化時代化的馬克思主義文化理論最新成果。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視文化的重要作用，明確指出“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉?！雹阉麑⒅腥A文化稱為中華民族的“精神基因”“魂魄”和“獨(dú)特標(biāo)識”，并對中國特色社會主義文化的具體構(gòu)成及其關(guān)系進(jìn)行了深刻論述，他指出“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐”，⒁同時強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化工作是一項(xiàng)極端重要的工作。２０１３年８月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上闡述了黨的宣傳思想工作的重要職責(zé)和工作方法，作出了“兩個鞏固”重要論斷，明確了“四個講清楚”的要求，闡明了在新的時代條件下認(rèn)識和做好宣傳思想工作這一重大時代任務(wù)。２０１８年８月，習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上用“九個堅(jiān)持”高度概括了黨對宣傳思想工作的規(guī)律性認(rèn)識，在豐富和拓展“兩個鞏固”的基礎(chǔ)上提出宣傳思想工作要肩負(fù)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，要求將宣傳思想工作與文化建設(shè)緊密結(jié)合，指明了新形勢下黨的宣傳思想工作的行動方向。２０２３年６月，習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，以“十四個強(qiáng)調(diào)”概括了黨的十八大以來我們黨不斷深化的對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識?！笆膫€強(qiáng)調(diào)”涵蓋了文化建設(shè)的各領(lǐng)域和全過程，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。２０２３年１０月，全國宣傳思想文化工作會議首次提出了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平在對全國宣傳思想文化工作會議作出的重要指示中明確了新的文化使命，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)定文化自信”“秉持開放包容”“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”，①提出了“七個著力”的戰(zhàn)略部署，為進(jìn)一步做好宣傳思想文化工作指明了方向。

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、論述深刻、邏輯嚴(yán)密，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有宣傳思想文化工作上的部署，具有理論和實(shí)踐雙重意義，形成了具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的文化思想體系，是新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華，是深入領(lǐng)會習(xí)近平文化思想必須牢牢把握的核心要義。具體而言，習(xí)近平文化思想的內(nèi)容體系主要由以下幾個方面構(gòu)成：堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)；堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向；推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；創(chuàng)造性地提出并闡述“兩個結(jié)合”的根本要求；提出新時代新的文化使命；推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)定文化自信；鞏固文化主體性；提出“新的文化生命體”；概括中華文明的“五個突出特性”；推進(jìn)中華文明探源工程；保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)；培育和踐行社會主義核心價值觀；掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)、廣泛凝聚社會共識；構(gòu)建中國話語和中國敘事體系；促進(jìn)文明交流互鑒等。因此，習(xí)近平文化思想是理論與實(shí)踐相結(jié)合、認(rèn)識與方法相統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，同時也是不斷發(fā)展、完善、提升的思想體系，必將伴隨建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐而不斷豐富完善，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供強(qiáng)大精神支撐與思想指引。

三、辯證方法—兩個結(jié)合—六個堅(jiān)持：文化方法論原則的新發(fā)展

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義世界觀和方法論。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！雹诹袑幏浅?qiáng)調(diào)辯證方法，認(rèn)為“馬克思主義者從馬克思的理論中，無疑地只是借用了寶貴的方法。沒有這種方法，就不能闡明社會關(guān)系”。③ 毛澤東認(rèn)為：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。”④鄧小平認(rèn)為：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”⑤江澤民認(rèn)為：“學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)世界觀和方法論上的差異，多掌握一點(diǎn)唯物辯證法，是對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的一條重要要求。”⑥胡錦濤對學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義方法作出了許多深刻闡述，強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民根本利益，是我們黨在長期實(shí)踐中形成的一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)思想體系，是我們要始終珍惜的最可寶貴的精神財(cái)富。”①習(xí)近平指出：“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法?！雹谶@些論述為新時代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化理論提供了方法論指導(dǎo)。因此，與時俱進(jìn)地繼承和發(fā)展馬克思主義，就是要堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，自覺運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，用中國化時代化的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

馬克思唯物辯證方法“從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”，③“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹馨凑振R克思的觀點(diǎn)，“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用?！雹荨跋冗M(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏。”⑥由此可見，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步有著重要的反作用，先進(jìn)文化能夠推動和引領(lǐng)社會進(jìn)步，腐朽文化會對社會的進(jìn)步和發(fā)展造成遲滯和阻礙。因此，運(yùn)用辯證唯物主義的立場觀點(diǎn)方法對待文化，發(fā)揮文化的積極作用，是馬克思主義對待文化的方法論原則。根據(jù)這一原則，須堅(jiān)持以人民為中心的文化立場，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法對待文化，須適應(yīng)社會發(fā)展的要求，樹立創(chuàng)新意識，不斷解放思想、實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

新民主主義革命時期，毛澤東針對許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義出現(xiàn)的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”⑦的問題，認(rèn)為這些極壞的作風(fēng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。針對文化領(lǐng)域的主觀主義、宗派主義，毛澤東提出理論與實(shí)踐要統(tǒng)一，就是“按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)”。他在中共中央政治局?jǐn)U大會議上強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！雹嗝珴蓶|進(jìn)一步指明：“百花齊放、百家爭鳴這個方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法。”⑨ 這里充分肯定了“雙百”方針是符合文化發(fā)展客觀規(guī)律的，對繁榮社會主義文化起到了積極作用，也是新時代新征程上我們黨一以貫之的基本方針。在如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題上，毛澤東提出“取其精華，去其糟粕”“古為今用，洋為中用”的要求，深刻闡明了科學(xué)對待中華傳統(tǒng)文化和外來文化的文化態(tài)度。毛澤東認(rèn)為，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。⑩他認(rèn)為，中國歷史遺留給我們的有很多好東西，但也有許多毒素和糟粕，這些毒素和糟粕必須拋棄。１９６４年９月，毛澤東在中央音樂學(xué)院學(xué)生的來信中作了關(guān)于“古為今用，洋為中用”的批示，認(rèn)為來信中提出的“有些人迷戀西洋音樂，輕視民族音樂，對音樂革命化、民族化、群眾化有抵觸情緒”⑾應(yīng)引起重視，深刻闡釋了堅(jiān)持批判與繼承相統(tǒng)一的文化態(tài)度。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，鄧小平在總結(jié)文藝工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”①鄧小平針對黨內(nèi)外一定程度上存在的忽視精神文明建設(shè)的狀況，闡明社會主義精神文明的重要地位，提出要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，糾正改革開放過程中出現(xiàn)的“一手硬、一手軟”的傾向，強(qiáng)調(diào)“我們現(xiàn)在搞兩個文明建設(shè)，一是物質(zhì)文明，一是精神文明”，②兩個文明都搞好才是中國特色社會主義。江澤民指出，文化“必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的方向；堅(jiān)持百花齊放，百家爭鳴的方針”，③必須要堅(jiān)持“唱響主旋律，打好主動仗”，④這是新形勢對宣傳思想工作的重要要求。在發(fā)展社會主義文化上，他強(qiáng)調(diào)要“必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力?！雹菰谏鲜鏊枷牖A(chǔ)上，胡錦濤提出“建設(shè)公共文化服務(wù)體系，進(jìn)一步保障人民基本文化權(quán)益”，⑥以滿足人民群眾精神文化需求、保障人民基本文化權(quán)益和人民共享文化發(fā)展成果為社會主義文化建設(shè)的根本目的，同時，他還提出堅(jiān)持“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”⑦的方法原則，為滿足人民基本文化需求指明了方向。

在“兩個大局”交織的背景下，為了更好堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，擔(dān)負(fù)新時代“新的文化使命”，習(xí)近平指出：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴”，⑧傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。⑨ 這些重要論述強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的立場、方針和態(tài)度，成為新時代文化建設(shè)的方法論原則。

新時代新征程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在堅(jiān)持馬克思主義文化方法論的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“兩個結(jié)合”的思想方法。他指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識。”⑩這讓我們更加堅(jiān)定了“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”⑾的信念和信心。堅(jiān)定文化自信，增進(jìn)文化自覺，要在做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，用好“兩個結(jié)合”這一取得成功的最大法寶，特別是用好“第二個結(jié)合”。“結(jié)合”表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展的自覺性達(dá)到了新高度?！皟蓚€結(jié)合”是中國化時代化馬克思主義文化理論的最新成果，“結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義道路的文化根基，打開了探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新空間，鞏固了中華文化主體性，為新時代中國特色社會主義文化發(fā)展道路提供了行動指南和根本遵循。

黨的二十大報(bào)告深刻闡述了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論以及貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，即“六個必須堅(jiān)持”。要“繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法?！雹小傲鶄€必須堅(jiān)持”是貫穿習(xí)近平文化思想的立場觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持人民至上就是文化要“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向”，①文化建設(shè)要“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”，②建設(shè)來自人民、為了人民、造福人民的社會主義文化。堅(jiān)持自信自立就是要深刻認(rèn)識“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”，③推進(jìn)文化繁榮發(fā)展就須把文化自信自立融入全民族的精神氣質(zhì)和鞏固文化主體性之中，凝聚民族精神、激發(fā)文化活力、增進(jìn)前進(jìn)動力。堅(jiān)持守正創(chuàng)新就是要正確認(rèn)識到守正才能不迷失自我和方向，創(chuàng)新才能把握和引領(lǐng)時代。新時代的文化工作者須堅(jiān)守馬克思主義的魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持問題導(dǎo)向就是要我們增強(qiáng)問題意識，敢于應(yīng)對文化領(lǐng)域虛無主義帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，居安思危，牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，旗幟鮮明反對歷史虛無主義、文化虛無主義，不斷豐富人民精神世界，堅(jiān)定文化自信，為發(fā)展中國特色社會主義文化提供思想保證。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念就是要前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨的宣傳思想文化工作，用科學(xué)思維方法處理復(fù)雜形勢，用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)認(rèn)識文化建設(shè)規(guī)律，擔(dān)負(fù)新時代“新的文化使命”。堅(jiān)持胸懷天下就是要堅(jiān)持“洋為中用”的文化態(tài)度，堅(jiān)持以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，踐行“全球文明倡議”，以“四個共同倡導(dǎo)”推動不同文明間的交流互鑒，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

四、現(xiàn)實(shí)的人—人民中心—人民至上：文化價值導(dǎo)向的新發(fā)展

馬克思主義立足“現(xiàn)實(shí)的人”，強(qiáng)調(diào)文化要滿足人民精神需要和人的自由全面發(fā)展。新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東始終堅(jiān)持文化為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我國文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)重視“四有”新人培育，在始終堅(jiān)持文化為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。進(jìn)入新時代，習(xí)近平提出文化要堅(jiān)持人民至上，不斷滿足人民對美好生活的需要。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)與文化繁榮發(fā)展的各個歷史時期，貫穿其中的本色和底色始終是人民性。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和鮮明特征，也是貫穿習(xí)近平文化思想的根本政治立場。從重視“現(xiàn)實(shí)的人”到強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“人民中心”，再到提出“人民至上”，不僅體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人始終如一的堅(jiān)持馬克思主義文化理論的人民性價值取向，也體現(xiàn)出習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的突破和創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想深刻回答了新時代我國文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、堅(jiān)持什么原則、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)等根本問題，開啟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新態(tài)勢。

馬克思主義經(jīng)典作家始終聚焦“現(xiàn)實(shí)的人”及其生活世界。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”④人，是從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐主體，他既不是純粹的“意識主體”，也不是單純作為生物存在的生命個體，而是和人的實(shí)踐活動以及人的物質(zhì)生活條件緊密相連的。由此可知，“現(xiàn)實(shí)的人”就是“從事實(shí)際活動的人”，⑤而人民群眾恰恰就是這種從事實(shí)際活動并能夠?qū)崿F(xiàn)社會變革的決定力量，是創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的動力源泉，因此重視人民、堅(jiān)持人民立場就成為馬克思主義文化理論的基本立場。由此基本立場出發(fā)，馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動”，⑥“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！雹叨鞲袼箘t強(qiáng)調(diào)，文化與人的關(guān)系是相互交織的，人是文化活動的主體，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，①文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。列寧也極為重視調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的歷史主動性，認(rèn)為文藝事業(yè)發(fā)展要扎根人民，社會主義文化事業(yè)要為千千萬萬勞動人民服務(wù)，強(qiáng)調(diào)“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會生活的基本因素。”②他在充分認(rèn)識到“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”③后，提出盡管人類的整個精神生活受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約，但與此同時，更要認(rèn)識到精神文明對物質(zhì)文明具有強(qiáng)大的反作用。由此可知，在馬克思主義的文化理論中，重視人民群眾，發(fā)揮人民的主動性、積極性去創(chuàng)造客觀世界就顯得尤為可貴。因此，人民性的價值取向就成為馬克思主義文化理論鮮明的特征，人民立場就成為馬克思主義文化理論的基本立場。

堅(jiān)持人民立場或以人民為中心，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的鮮明立場。早在新民主主義革命時期，毛澤東就提出新民主主義的文化是“為一般平民所共有”的，決不應(yīng)該是“少數(shù)人所得而私”的文化。④ 這是對我國文化建設(shè)立場的高度凝練與概括。在認(rèn)真總結(jié)宣傳文化工作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上，他提出了堅(jiān)持文化為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的“二為”方向，這是我們黨站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上對文藝立場、文化發(fā)展方向和建設(shè)路線進(jìn)行的初步思考與探索。早在１９３８年１０月，毛澤東就曾提出，包括文藝在內(nèi)的整個革命思想的文化宣傳都應(yīng)該彰顯“以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。⑤毛澤東指出：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”，⑥為“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民”服務(wù)。⑦ “一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的?！雹嗨麖?qiáng)調(diào)在社會主義文化建設(shè)中，文藝的中心問題是“為人民大眾服務(wù)”，將“為人民大眾服務(wù)”作為無產(chǎn)階級文藝的根本宗旨。由此可知，毛澤東不僅解決了文藝為什么人服務(wù)這一根本性和原則性問題，而且還解決了文藝如何為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，進(jìn)而明確了文藝為人民大眾服務(wù)首先為工農(nóng)兵服務(wù)的途徑。這一時期，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)方面始終堅(jiān)持文化為無產(chǎn)階級政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，使得文藝成為“整個革命機(jī)器的一個組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器”，⑨對中國革命的勝利起到巨大的推動作用。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我國在社會主義實(shí)踐中逐步形成具有中國特色的社會主義文化理論。鄧小平在繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論與毛澤東文化思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)社會主義的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取中外優(yōu)秀文化的精華，要求“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！雹馑麖?qiáng)調(diào)“用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！雹纤貏e重視人的素質(zhì)的提高在整個社會發(fā)展中的重要作用，由此，他把文化建設(shè)的根本點(diǎn)和著眼點(diǎn)放在人的素質(zhì)提高上，把培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”⑿的社會主義新人作為社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)，要求物質(zhì)文明和精神文明兩手抓兩手硬，將兩個文明建設(shè)同“提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活”⒀緊密地結(jié)合起來。由此可知，這一時期的文化不僅要為人民服務(wù)，還要滿足人民群眾不斷增長的精神文化生活需要。江澤民在新的“二為”方向基礎(chǔ)上，提出要建設(shè)“具有中國風(fēng)格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求”，⒁強(qiáng)調(diào)文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，要“充分體現(xiàn)人民的利益和愿望，滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要，”①要在深刻把握社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，突出精神文明建設(shè)在新時期的重要性。黨的十六大以來，胡錦濤在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮時指出，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”②他還強(qiáng)調(diào)要提高國家文化軟實(shí)力，“著力解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，③進(jìn)而更好地保障人民基本文化權(quán)益。在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，胡錦濤提出把文化建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“四位一體”總體布局，積極推進(jìn)文化體制改革，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，著力建設(shè)社會主義核心價值體系，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。因此，人民性、人民立場是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的鮮明立場。

新時代新征程，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)上不僅堅(jiān)持了馬克思主義文化理論的人民立場，且開辟了中國化時代化馬克思主義文化理論的新境界。

一是我們黨堅(jiān)持了人民至上的文化價值立場。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平提出“六個必須堅(jiān)持”，其中第一條就是必須堅(jiān)持人民至上，這充分體現(xiàn)了我們黨鮮明的文化價值立場。習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，科學(xué)回答了新時代中國特色社會主義文化“為了誰”“依靠誰”“由誰評判”等重大問題，體現(xiàn)了牢牢扎根人民、真摯深厚的人民情懷。習(xí)近平指出，“江山就是人民，人民就是江山。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！雹軋?jiān)持人民至上，就是要牢記“為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興”的初心使命，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，熱愛人民、尊重人民、敬畏人民；就是要始終牢記黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，時刻把人民群眾放在心中最高位置，只有這樣，才能真正激發(fā)人民的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，匯聚起建設(shè)文化強(qiáng)國的磅礴力量。

二是滿足人民精神富有的價值追求。人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思主義最高價值命題，是馬克思主義政黨使命的最終歸宿。黨的十八大以來，隨著社會主要矛盾的變化，人民對文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位趨于多樣化、多層次、多方面，人民精神富有問題日漸顯現(xiàn)。習(xí)近平指出，“促進(jìn)人民精神生活共同富?！保荨凹纫镔|(zhì)富足、也要精神富有”，⑥他強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，不斷豐富人民精神世界，滿足人民群眾多樣化、多層次的精神文化需求，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促進(jìn)共同富裕和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。同時，習(xí)近平高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮好社會主義核心價值觀對精神文明創(chuàng)建活動及對精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引領(lǐng)作用。這充分彰顯了黨對滿足人民精神富有的價值追求。要實(shí)現(xiàn)人民精神富有，就要高標(biāo)準(zhǔn)推動文化繁榮發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚(yáng)革命文化，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，為人民群眾提供豐富多彩、高品質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，滿足人民群眾精神富有的價值追求。習(xí)近平文化思想回答了新時代如何推動文化繁榮、如何滿足人民精神生活共同富裕的問題，秉持和深化了馬克思主義精神支撐理論，譜寫了中國化時代化馬克思主義文化理論的新篇章。

三是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新樣態(tài)?！爸腥A文明是世界上唯一延綿不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，①中華民族現(xiàn)代文明為人類文明發(fā)展提供新的樣態(tài)。習(xí)近平指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹?建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然要求，是推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的必然要求。中華民族現(xiàn)代文明與西方以貪欲為驅(qū)動力的資本主義文明不同，強(qiáng)調(diào)文明交流借鑒、文化和諧包容。中華民族現(xiàn)代文明以其厚重的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新活力，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)匯聚起了文化文明的力量。習(xí)近平呼吁世界各國要弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值”，③這順應(yīng)了時代發(fā)展潮流、契合人類文明的發(fā)展進(jìn)步，為世界各國提供了全新文明形態(tài)和發(fā)展選擇。中華民族現(xiàn)代文明在中國獨(dú)特土壤孕育和馬克思主義文化理論指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。中華民族現(xiàn)代文明秉持和深化了馬克思主義關(guān)于文化獨(dú)立性、精神自主性的認(rèn)識，形成了一種既具有中國特色又符合現(xiàn)代文明要求的全新樣態(tài)，為新時代鑄就中國特色社會主義文化新輝煌指明了方向。

新時代新征程，我們黨召開了三次全國宣傳思想文化工作會議，通過文藝工作座談會、黨的新聞輿論工作座談會、文化傳承發(fā)展座談會等八次專題性會議對文化建設(shè)作出部署，確立了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。我們黨相繼出臺了《中國共產(chǎn)黨宣傳工作條例》《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》等制度性文件，確保了中國特色社會主義文化建設(shè)的落地生根。通過常態(tài)化、長效化機(jī)制制度我們黨完成了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的方法論體系構(gòu)建。這些方法舉措，不僅彰顯了我們黨在文化上的自信、理論上的自立、精神上的自覺和實(shí)踐上的自強(qiáng)，也是我們做好宣傳文化思想工作的導(dǎo)航燈塔和指路明燈。２０２３年１０月，習(xí)近平在全國宣傳思想文化工作會議的指示強(qiáng)調(diào)，要“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，著力培育和踐行社會主義核心價值觀，著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力，著力賡續(xù)中華文脈、推動文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，④這“七個著力”的要求，突顯了中國特色社會主義文化建設(shè)的具體路徑，是習(xí)近平立足當(dāng)下文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)及熱點(diǎn)做出的精準(zhǔn)部署，是對黨的十八大以來文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐審思，是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化保障?！捌邆€著力”作為新時代黨的宣傳思想文化工作的中心任務(wù)，為文化強(qiáng)國建設(shè)繪制了藍(lán)圖、指明了方向。這進(jìn)一步表明以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義文化建設(shè)的深刻認(rèn)識和堅(jiān)定立場，也是我們黨重視文化建設(shè)、貫徹文化發(fā)展道路的有力證明。

綜上所述，習(xí)近平文化思想是新時代中國特色社會主義思想的文化篇，是黨對宣傳思想文化工作的規(guī)律性認(rèn)識，是對馬克思主義文化理論的新發(fā)展，是為人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)的“中國智慧”。這一思想從文化使命、內(nèi)容體系、方法論原則和價值導(dǎo)向等多維度闡釋了在新時代構(gòu)建現(xiàn)代中華文明的新發(fā)展理念，表明我們黨堅(jiān)定文化自信、把握歷史主動和歷史自覺達(dá)到了新高度。

作者單位：陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍