摘 要：唐代不僅是詩歌繁榮的時代，也是中國書法史上極其重要的時期。杜甫，作為一名在詩歌和書法上皆具造詣的藝術(shù)大家，論書詩的創(chuàng)作極為豐富。他在詩中提出了很多有價值的書法創(chuàng)作見解，如在《李潮八分小篆歌》中提到“書貴瘦硬方通神”，以“瘦硬”為美，以“通神”為書法創(chuàng)作的極高境界，揭示了其獨(dú)特的書法審美觀。這一理論也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：杜甫；書法；論書詩；瘦硬

一、唐代書法概況與杜甫“書貴瘦硬方通神”理論起源

（一）唐代書法概況

唐朝時期，中國作為當(dāng)時世界上最強(qiáng)盛的國家之一，對外交流密切，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、藝術(shù)得以發(fā)展。據(jù)《佩文齋書畫譜》記載，唐代留下姓名的書法家達(dá)到1 229人，包括我們所熟知的顏真卿、柳公權(quán)、懷素等一大批名家，分布在社會各個階層。這也表明書法打破了階級限制，在當(dāng)時傳播廣泛?！缎蜁V》載：“唐三百年，凡縉紳之士，無不知書，下至布衣、皂隸，有一能書，便不可掩。”

唐代書法之所以如此興盛主要有這幾點(diǎn)原因：首先，最直接的表現(xiàn)是唐朝書家數(shù)量多?！杜逦凝S書畫譜》所記載唐代書法家達(dá)到1 229人，但這只是留下姓名的一小部分，許多書家因?yàn)楦鞣N原因都沒有被記載下來。唐代書法家數(shù)量非常龐大，難以統(tǒng)計(jì)。其次，在教育方面，唐代大力發(fā)展書法教育，官學(xué)教育和私學(xué)教育都對其非常重視，尤其是在唐朝科舉制度中更有“身、言、書、判”這四條標(biāo)準(zhǔn)，書法有“楷法遒美”的要求，在其中占有重要位置。在經(jīng)濟(jì)方面，書法交易得到發(fā)展，百姓可以通過書法買賣、寫經(jīng)卷獲得財富，還有一部分人則通過寫墓志銘賺取錢財，也稱“寫經(jīng)手”“寫碑手”。在社會生活方面，書法和百姓的生活聯(lián)系緊密，出現(xiàn)了書法裝飾品，如屏風(fēng)等，唐代的宗教活動、喪葬習(xí)俗也與書法息息相關(guān)。最后，唐代書法之所以如此興盛也與唐朝皇帝喜愛書法不可分割。武平一《徐氏法書記》就有記載，唐太宗非常喜歡王羲之的書法，三次下詔求購，甚至不惜采取欺詐的手段獲得，同時，自己反復(fù)臨帖，還將《蘭亭序》的復(fù)制本賜給皇族重臣，在死后還將其帶入皇陵陪葬，可見唐太宗對書法的喜愛。在唐朝21位皇帝中，可以稱作書法家的便有16人，更有《宣和書譜》記載：“大抵唐以文皇喜字書之學(xué)，故后世子孫尚得遺法，至于張官置吏以為待書，世不乏人?！苯y(tǒng)治者通過書法選拔人才，百姓可以通過書法而入朝為官，統(tǒng)治者對書法的大力提倡，使得書法得以發(fā)展。

（二）杜甫“書貴瘦硬方通神”理論的提出

安史之亂的爆發(fā)導(dǎo)致唐朝社會動蕩不安，天災(zāi)人禍交織。在這樣的時局下，文人們的思想遭受強(qiáng)烈的沖擊，將自己憂國憂民的情懷寄托于文學(xué)藝術(shù)作品中，創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了巨大改變，書法審美觀也由“豐肥”轉(zhuǎn)向“瘦硬”。杜甫在論書詩《李潮八分小篆歌》中就明確提出了“書貴瘦硬方通神”的書法觀。這首詩表達(dá)了杜甫對李潮書法的稱贊，反對以顏真卿為代表的“豐肥”的書法，繼承魏晉時期書法風(fēng)格，提倡以“二王”為代表的“瘦硬”的書法。

“書貴瘦硬方通神”不僅表達(dá)了杜甫對書法的見解，也反映了他對當(dāng)朝統(tǒng)治階級的不滿，便提出“瘦硬”與統(tǒng)治者所提倡的“豐肥”相對。論書詩的主體是詩，其次是書法，所以我們理解這一觀點(diǎn)應(yīng)該回歸到杜甫的思想和詩歌中。例如，《房兵曹胡馬》（五律）中的“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕”，寫胡馬精瘦的筋骨像刀鋒一樣突出分明，兩耳如斜削的竹片一樣尖銳，奔跑起來四蹄生風(fēng)，疾速輕盈。從杜甫的詩中，可以看出他對“瘦硬”之美的喜愛。

二、“書貴瘦硬方通神”的理論含義

（一）書法講究骨力，以“瘦硬”為上品

“瘦硬”主要指的是書法的字要有“筋骨”，強(qiáng)調(diào)的是“筆力”，要有入木三分的氣魄。而最早講究書法“筋骨”的是王羲之的老師衛(wèi)夫人，在《筆陣圖》中就有提到，衛(wèi)夫人認(rèn)為把字寫得肥而多肉如“墨豬”一般，還不如將字寫得有“筋骨”——“瘦硬”。她把“力”和“筋”“骨”聯(lián)系在一起，以“筋骨”使“力”形象化。杜甫“書貴瘦硬方通神”的審美觀，可以說是在衛(wèi)夫人理論基礎(chǔ)上提出的。

杜甫的書法審美觀也受到同時期的書論的影響。如唐太宗李世民《書論》：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳?！笨梢娖湓跁ㄉ蠈Α肮橇Α钡闹匾?。張懷瓘《書議》云：“且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！币喟选肮橇Α狈旁跇O其重要的位置。杜甫也有論書詩“仰看垂露姿，不崩亦不騫。郁郁三大字，蛟龍岌相纏”，對薛稷的書法極為夸贊，而薛稷的書法用筆纖瘦，崇尚骨力。“骨力”對書法而言極為重要，能為書法填補(bǔ)一些美中不足的部分，“筆畫少處，力量要足以當(dāng)多；瘦處，力量要足以當(dāng)肥”描述的就是“力”的重要作用?！皶F瘦硬方通神”即通過“瘦硬”——崇尚“骨力”，進(jìn)而達(dá)到“通神”的境界。

（二）“瘦勁與否，有無古意”

初唐時期，書法上推崇魏晉時期的書風(fēng)，講究遒勁有力，到了盛唐時期，統(tǒng)治者極為崇尚“以肥為美”，掀起了一陣“尚肥”的潮流。這一風(fēng)尚對書法造成了影響，唐玄宗更是極為偏好豐腴肥厚的書風(fēng)，大臣們紛紛效仿，甚至形成了以蔡有鄰、徐浩等為代表的“宮廷書家集團(tuán)”，而此時杜甫卻提出“書貴瘦硬方通神”的書法審美觀。從中可以看出，杜甫對魏晉與初唐時期書風(fēng)的繼承，以古思今，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展，講究“瘦硬”到“通神”。杜甫在《李潮八分小篆歌》中通過“惜哉李蔡不復(fù)得，吾甥李潮下筆親”，表現(xiàn)了對李潮書法的贊嘆，對李斯、蔡邕書法的推崇。由此也可窺探出杜甫在書法上對“古法”的推崇?？梢姸鸥Α肮欧ā钡闹匾暎v究繼承傳統(tǒng)，并不斷發(fā)展。

（三）“瘦硬”與“通神”的聯(lián)系

從杜甫的“書貴瘦硬方通神”中可以看出，“瘦硬”是基礎(chǔ)，最終目的是讓書法達(dá)到“通神”的境界?！笆萦病笔菚ǖ耐庠诒憩F(xiàn)；“通神”則是書法的內(nèi)在要求，是我們所需要追求的。張懷瓘在《書議》中提到，“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”。認(rèn)為具有神韻和筋骨的書作為上品，而只拘泥于外在形式的書作為下品。對書法的要求只停留在表面的“瘦硬”，而不在乎“通神”的境界，看不到書法創(chuàng)作的本質(zhì)，便容易導(dǎo)致“謹(jǐn)毛而失貌”。

“瘦硬”與“通神”聯(lián)系非常緊密。張懷瓘提出，“深識書者，惟觀神采，不見字形”，強(qiáng)調(diào)不能只注重“字形”這一外在，更應(yīng)該注重字的“神采”，“字形”與“神采”皆備。正如杜甫論書詩《李潮八分小篆歌》所言，“神”為書法創(chuàng)作的上品，通過“瘦硬”是為了達(dá)到“通神”境界。書法是一種藝術(shù)門類，我們應(yīng)該把精力用在對“神”的表達(dá)上，過分追求與前人相似，太過于在意技法，在書法創(chuàng)作上將難以得到突破發(fā)展。

三、杜甫“書貴瘦硬方通神”的偏頗處及其對后世的影響

（一）杜甫“書貴瘦硬方通神”的偏頗處

杜甫的“書貴瘦硬方通神”是否公允呢？答案是有失偏頗的。盛唐時期的書法多為“豐肥”，以唐玄宗為代表，其《鹡鸰頌》用筆圓渾，字畫豐腴，歐陽修、黃庭堅(jiān)對《鹡鸰頌》的評價非常高。歐陽修寫道：“當(dāng)皇祐至和年間，余在廣陵，有敕使黃元吉者以唐明皇自書《鹡鸰頌》本示余，把玩久之?！秉S庭堅(jiān)稱贊《鹡鸰頌》道：“玄宗書斑斑猶有祖父之風(fēng)?！笨梢姟尔n鸰頌》在書法史上具有重要價值，是一件舉世矚目的珍品。縱觀全篇，雖然字畫豐肥，但結(jié)構(gòu)茂密，筆力雄健。將這件作品放入它所處的朝代看，當(dāng)時處于盛唐時期，唐玄宗書法的豐腴飽滿，向我們展示了唐朝強(qiáng)盛的國力與蓬勃向上的活力，順應(yīng)了時代的要求，是極具歷史意義的。

清朝梁巘說：“至玄宗字肥，其后顏魯公、徐浩、王縉、蘇靈芝諸人，字皆寫肥?！笨梢婎佌媲涫芴菩谟绊懼?，他的字多呈現(xiàn)豐腴雍容的氣象。杜甫也曾明確表達(dá)自己對以顏真卿為代表的豐肥書風(fēng)的反對，但這種評價卻是非常不公允的。顏真卿《祭侄文稿》可謂是一氣呵成，收放自如，文中多處枯筆涂改的痕跡生動地表達(dá)了作者悲壯的情感，極具感染力，達(dá)到了書法的最高境界，《祭侄文稿》也被稱作“天下第二行書”。可見，并不是唯有“瘦硬”才能達(dá)到“通神”的境界，“豐肥”的書法同樣可以做到“傳神”。顏真卿的書法雖然極具盛唐“豐肥”的風(fēng)格，但他的書法筆力雄壯剛毅，結(jié)體寬博，這與他的人品也是分不開的。顏真卿歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，卻不改忠義，為人剛正不阿。如蘇軾所說：“古者論書，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”評判一個人的書法，他的德行也是非常重要的考察內(nèi)容，所謂“字如其人”。由此可見杜甫“書貴瘦硬”的標(biāo)準(zhǔn)也是非常片面的，他對書法的評判僅僅只從書法本身去考察，卻沒有考慮到影響書法的其他因素。時代、種族、環(huán)境以及書法家的人品等因素都與書法是相關(guān)聯(lián)的。

蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》云：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。嶧山傳刻典刑在，千載筆法留陽冰。杜陵評書貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！睂ǖ脑u價就非?？陀^，雖然對于杜甫的詩，蘇軾有“天下幾人學(xué)杜甫，誰得其皮與其骨！”“故詩至于杜子美”的贊譽(yù)，但卻反對他“書貴瘦硬方通神”的單一審美。蘇軾認(rèn)為書法無論短長、肥瘦各有姿態(tài)，玉環(huán)肥、飛燕瘦都美麗絕倫，他的審美具有多元化的價值取向，認(rèn)為顏真卿的書法不同于“瘦硬”，創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式，使得書法藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富，有更多的發(fā)展可能性。蘇軾書法態(tài)度亦有“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，主張書法的自由創(chuàng)作，不被“法”束縛，從而達(dá)到“無法之法”，因此他也很不贊同“書貴瘦硬”的看法。

在筆者看來，杜甫“書貴瘦硬方通神”這個說法太過于絕對，不夠客觀。對于藝術(shù)作品的好壞評價很難有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，參照標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)作的作品容易陷入刻板的技法追求，使得作品容易死板而不夠生動。書法僅僅用“瘦硬”概括，顯得單薄沒有力量。藝術(shù)是感性的，它的美也應(yīng)該是一種多元的美。當(dāng)代有一種被稱作“壞畫”的作品，盡管它呈現(xiàn)給我們的視覺體驗(yàn)可能不是很好，我們也不能用“壞”這一絕對的標(biāo)準(zhǔn)來評判，它在某些層面也是達(dá)到了“通神”的境界，具有時代價值的。蘇軾對于書法的追求就是崇尚“無法之法”，他認(rèn)為外在表現(xiàn)形式不是重要的，把書法當(dāng)作“寓其心”“忘憂”的手段，認(rèn)為“天真爛漫是吾師”，強(qiáng)調(diào)技法便無法進(jìn)入書法最高境界。寫成什么樣有時不那么重要，重要的是通過書法這一媒介可以表達(dá)些什么，向觀者傳遞什么信息，幫助自己或者他人能夠明白些什么，非“瘦硬”也能達(dá)到“通神”的境界。好的書法各有千秋，有各自獨(dú)特的風(fēng)韻。但對杜甫當(dāng)時所處的朝代而言，“瘦硬”是對“豐肥”書風(fēng)的反思與糾正，杜甫勇于對主流審美提出質(zhì)疑，深刻感受到國家一味沉迷“豐肥”的危機(jī)，我們也需要辯證看待“書貴瘦硬方通神”的價值。

（二）杜甫“書貴瘦硬方通神”對后世的影響

杜甫的“書貴瘦硬方通神”理論雖有失公允，但在當(dāng)時卻是極具價值的。盛唐時期奢靡之風(fēng)盛行，統(tǒng)治者更是崇尚“豐肥”之美，杜甫敢于反思，提倡“瘦硬”，對晚唐時期的書法家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以柳公權(quán)和沈傳師為代表。康有為提到：“元和后沈傳師、柳公權(quán)出，矯肥厚之病，專尚清勁?！笨梢娖涠藢Ψ屎竦姆磳Γ鲝埱鍎?，使得書風(fēng)由盛唐時期的豐肥轉(zhuǎn)回到瘦硬。

《舊唐書》記載：“當(dāng)時公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購柳書?！绷珯?quán)的書法在當(dāng)時深受認(rèn)可，他的書法最大的特點(diǎn)就是瘦硬，與顏真卿合稱“顏筋柳骨”。柳公權(quán)是晚唐最著名的書法家，因?yàn)闀?，他深受皇帝的賞識，大概正是因?yàn)榛实鄣南矏?，“瘦硬”書風(fēng)得到關(guān)注，致使書風(fēng)向“瘦硬”有所回歸。

直至今日，杜甫的書法審美觀也依舊影響著我們。

四、結(jié)語

杜甫是我國最偉大的詩人之一，被后人稱作“詩圣”，在書法上也很有造詣，雖然他的作品沒有留下來，但從后人對他的書法評價中可以得到考證。劉有定注：“子美姓杜名甫，官至檢校工部員外郎，善楷、隸、行草?！痹谠姼璺矫?，杜甫亦留下了大量的論書詩，最具影響的便是《李潮八分小篆歌》提出的“書貴瘦硬方通神”，其中推崇的“瘦硬”“通神”，對后世的書法創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)的影響。他的書法審美觀在整個文學(xué)史、書法史都有舉足輕重的地位，特別是在統(tǒng)治者推崇“以肥為美”，主張“豐肥”書風(fēng)的時期，杜甫敢于提出質(zhì)疑，反抗主流審美，這種善于反思、敢于改革的精神值得我們繼承、學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宣和書譜[M].上海：上海書畫出版社，2023.

[2]馮至.杜甫傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2023.

[3]興膳宏.杜甫：超越憂愁的詩人[M].楊維公，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021.

作者簡介：

魯黎戀子，華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫。