摘 要：漢靈帝在光和元年（178年）創(chuàng)辦的鴻都門(mén)學(xué)為我國(guó)最早的文藝專(zhuān)科學(xué)校，雖然存在時(shí)間不長(zhǎng)，但為后世相關(guān)專(zhuān)科學(xué)校的發(fā)展開(kāi)辟了道路。鴻都門(mén)生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)追求不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響，也對(duì)當(dāng)今高校書(shū)法教育影響深遠(yuǎn)。大學(xué)生的文化自覺(jué)對(duì)弘揚(yáng)書(shū)法文化、增強(qiáng)文化自信具有引領(lǐng)性作用。

關(guān)鍵詞：鴻都門(mén)學(xué)；書(shū)法自覺(jué)；高校書(shū)法教育；文化自覺(jué)

一、鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)辦與漢靈帝的政策

東漢時(shí)期的書(shū)法無(wú)論是在字體演變，還是在風(fēng)格形成方面都發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出了一批對(duì)后世影響極大的書(shū)家其中，漢靈帝創(chuàng)辦的鴻都門(mén)學(xué)有著重要地位。鴻都門(mén)學(xué)在孫培青主編的《中國(guó)教育史》中被認(rèn)為是“一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，規(guī)模曾發(fā)展到千人以上”[1]，華人德在《中國(guó)書(shū)法史》中也提到“鴻都門(mén)學(xué)是中國(guó)歷史上最早的一所文學(xué)藝術(shù)大學(xué)，設(shè)置于東漢靈帝時(shí)”[2]。東漢時(shí)期，國(guó)家全面推崇儒家思想，所以其在當(dāng)時(shí)占有主導(dǎo)地位。漢代的學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)兩種。官學(xué)由統(tǒng)治階級(jí)直接控制，培養(yǎng)人才往往是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，其中又可分為中央官學(xué)、地方郡國(guó)學(xué)、鴻都門(mén)學(xué)、宮邸學(xué)等。由于發(fā)展初衷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因，官學(xué)的幾種形式各有發(fā)展。然而，當(dāng)時(shí)的東漢因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活艱苦，尤其到了桓、靈之際，整個(gè)社會(huì)陷入了困境之中。這在很大程度上與朝廷腐敗、外戚與宦官輪番專(zhuān)權(quán)有關(guān)，他們相互爭(zhēng)奪權(quán)力，導(dǎo)致知識(shí)分子對(duì)外戚與宦官集團(tuán)頗有意見(jiàn)。在這樣的歷史背景之下，鴻都門(mén)學(xué)的產(chǎn)生不足為奇，而這與漢靈帝劉宏有著緊密的關(guān)系。

漢靈帝劉宏是一位政治上昏庸愚昧，但是在文學(xué)藝術(shù)上有獨(dú)特偏好的帝王。漢靈帝本人對(duì)經(jīng)學(xué)非常重視，《后漢書(shū)·蔡邕列傳》中記載：“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者?！盵3]可見(jiàn)，漢靈帝創(chuàng)辦鴻都門(mén)學(xué)不僅是為了書(shū)法，同時(shí)也與文學(xué)有聯(lián)系。漢靈帝自己好書(shū)，并且通過(guò)一系列措施推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的繁榮。自覺(jué)意識(shí)往往就是受多方面的影響才得以形成。漢靈帝時(shí)期屬于東漢后期，刻碑現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)非常之普遍，不乏歌功頌德的內(nèi)容。《熹平石經(jīng)》就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，它的刻制提升了民眾的審美意識(shí)?！逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》中提到：“及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填塞街陌。”[4]這里足見(jiàn)民眾不僅僅是看文字含義，更多的展現(xiàn)出對(duì)文字本身的欣賞。

漢靈帝的政策在當(dāng)時(shí)得到了一些人的認(rèn)可，但是也有部分反對(duì)的聲音，比如陽(yáng)球曾認(rèn)為當(dāng)時(shí)部分人僅憑“獻(xiàn)賦一篇”“鳥(niǎo)篆盈簡(jiǎn)”就能夠封官加爵，與當(dāng)時(shí)的太學(xué)指導(dǎo)思想背道而馳。漢靈帝并沒(méi)有因此放棄，仍然堅(jiān)持自己的主張，所以漢靈帝的這種思想其實(shí)對(duì)后期的書(shū)法教育尤其是自覺(jué)意識(shí)的形成起到了鋪墊作用。

二、鴻都門(mén)學(xué)中的書(shū)法自覺(jué)現(xiàn)象

東漢時(shí)期，文字字體演變愈演愈烈，尤其是在張芝的推動(dòng)下，產(chǎn)生了習(xí)書(shū)潮流，書(shū)體上由章草向今草轉(zhuǎn)變。比如，從張芝的《秋涼平善帖》中可見(jiàn)章草的發(fā)展到漢末時(shí)期已經(jīng)成熟[5]，從漢和帝時(shí)期的《永元器物簿》中可見(jiàn)草書(shū)寫(xiě)法已經(jīng)成熟，部分字已經(jīng)是今草的寫(xiě)法，可見(jiàn)草書(shū)在東漢時(shí)期發(fā)展迅速。具體到鴻都門(mén)生的書(shū)寫(xiě)字體，鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是值得注意的。漢靈帝愛(ài)好辭賦、尺牘、字畫(huà)等與文藝相關(guān)的事情，必然在書(shū)法的追求上與他人有所不同。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是在小篆書(shū)體的基礎(chǔ)上增強(qiáng)裝飾性而得名。長(zhǎng)沙東牌樓在2004年出土過(guò)一批簡(jiǎn)牘，根據(jù)考證，時(shí)間最早為靈帝建寧四年（171年），最晚為靈帝中平三年（186年），基本屬于東漢晚期。在字體上，包括篆、隸、真、草、行五種書(shū)體，說(shuō)明此時(shí)書(shū)法的字體形式多樣。在出土簡(jiǎn)牘的背面，就有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆式樣的字體[6]，極具裝飾意味。該簡(jiǎn)牘字體連接緊密，字距小，并且部分字的上、下部分是有連接的，在筆畫(huà)的收筆或者結(jié)尾處又有上翹之勢(shì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)手的創(chuàng)造能力及自覺(jué)意識(shí)的極大提升。如此精細(xì)且熟練的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆字體不是一日就能練成的，再加上長(zhǎng)沙東牌樓還非帝都，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢靈帝及鴻都門(mén)學(xué)對(duì)廣大人民群眾的影響。

除了字體以外，東漢名臣蔡邕也對(duì)書(shū)法教育及書(shū)法自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生有極大推動(dòng)。上文提及的《熹平石經(jīng)》就是蔡邕所刻，后來(lái)民眾絡(luò)繹不絕前來(lái)拜讀、欣賞，這已經(jīng)說(shuō)明書(shū)法的功能由實(shí)用已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向欣賞。蔡邕與漢靈帝的關(guān)系很好，所以其書(shū)法在一定程度上也能說(shuō)明鴻都門(mén)學(xué)中的書(shū)法主流。他擅長(zhǎng)篆書(shū)，取古法，所著的《篆勢(shì)》中提到的“或輕舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端”[7]，指的是他的“垂露篆”。張懷瓘《書(shū)斷》中記載蔡邕：“工書(shū)，篆、隸絕世，尤得八分之精微。體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步今古。又創(chuàng)造飛白，妙有絕倫。”[8]由這段話可知蔡邕不僅篆書(shū)成就高，隸書(shū)同樣精微，甚至隸書(shū)水平要高于篆書(shū)，從《熹平石經(jīng)》的書(shū)刻可見(jiàn)。另外，“又創(chuàng)造飛白”說(shuō)明蔡邕的創(chuàng)造能力極佳，不沉溺于現(xiàn)狀，而是要自我有意識(shí)地變化、創(chuàng)新，這些都可以表明他本人自覺(jué)意識(shí)的提高。

在當(dāng)時(shí)，鴻都門(mén)學(xué)中的書(shū)手?jǐn)?shù)量是比較多的，但是能有記載的不多，能看到書(shū)法真跡的就更少了，目前可以確考的鴻都門(mén)學(xué)諸生有樂(lè)松、江覽、郗儉、賈護(hù)、任芝、師宜官、梁鵠等人。首先需要提及的是師宜官，他是河南南陽(yáng)人，羊欣曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他書(shū)法能大能小。作為鴻都門(mén)生，師宜官能夠得到羊欣這樣的評(píng)價(jià)，說(shuō)明他在日常習(xí)字中是非?？炭嗟?。這一點(diǎn)在當(dāng)今書(shū)法教育中也是必不可少的環(huán)節(jié)，即勤奮刻苦，另外就是字體大小的把握上，需要大字與小字相結(jié)合練習(xí)。師宜官作書(shū)的相關(guān)記載中，羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》中除了說(shuō)他習(xí)書(shū)能大能小外，還提到他“或空至酒家，先書(shū)其壁，觀者云集，酒因大售。俟其飲足。削書(shū)而退”。這里有一個(gè)重要的細(xì)節(jié)是師宜官寫(xiě)字已經(jīng)不是純粹的書(shū)寫(xiě)，而是帶有表演的性質(zhì)。書(shū)中記載他愛(ài)喝酒，又“書(shū)其壁”且“觀者云集”，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)書(shū)法的藝術(shù)性逐漸提升，以酒助興，“觀者云集”說(shuō)明他的創(chuàng)作具有表演性、觀賞性，與之前書(shū)家的書(shū)寫(xiě)方式已經(jīng)完全不同，這些對(duì)廣大群眾審美、自覺(jué)意識(shí)的提升都會(huì)有極大促進(jìn)作用。

另一位書(shū)家是梁鵠，他師從師宜官，二者在習(xí)書(shū)中定相互影響。張懷瓘在《書(shū)斷》中提到：“受法于師宜官，以善八分知名。舉孝廉為郎，靈帝重之，亦在鴻都門(mén)下。遷幽州刺史。魏武甚愛(ài)其書(shū)，常懸?guī)ぶ?，又以釘壁，以為勝宜官也。”這里“懸?guī)ぁ钡囊馑枷喈?dāng)于今天的將書(shū)法作品掛在墻壁上，說(shuō)明當(dāng)時(shí)梁鵠的書(shū)法為多數(shù)人喜愛(ài)，并且被作為裝飾用，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值及對(duì)自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)是逐漸提升的。

另外，樂(lè)松、江覽等書(shū)家同樣頗有成就，但是師宜官、梁鵠兩人的歷史地位及書(shū)法作品的價(jià)值是顯著的。在鴻都門(mén)學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)，真、草、隸、篆均有不同程度的發(fā)展，近年來(lái)源源不斷的出土實(shí)物也證實(shí)了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，書(shū)法畢竟是毛筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，對(duì)于書(shū)寫(xiě)工具的挑選也是非常重要的方面，書(shū)寫(xiě)工具的精致程度直接影響書(shū)寫(xiě)效果。在東漢初期，一些儒家典籍已經(jīng)出現(xiàn)紙寫(xiě)本，不過(guò)數(shù)量并不多，真正開(kāi)始大規(guī)模推廣是在東漢中期和帝以后蔡倫對(duì)紙的革新。雖然蔡倫不是鴻都門(mén)下的學(xué)生或教師，但是這畢竟是在同時(shí)期，所以值得注意。

除了紙張外，毛筆的革新在當(dāng)時(shí)也是同時(shí)進(jìn)步的，如在1957年甘肅省武威磨咀子2號(hào)東漢墓、1972年甘肅省武威磨咀子49號(hào)東漢墓分別出土了一支毛筆，其上刻有隸書(shū)“史虎作”“白馬作”。兩支毛筆桿前端中空以納筆頭，外面扎絲髹漆以加固，筆尾削尖，便于簪發(fā)。特別是筆頭中含長(zhǎng)毫，有芯有鋒，外披短毛，便于蓄墨[9]。如此制作工藝在舊社會(huì)可謂精妙絕倫。制作工藝精湛的書(shū)寫(xiě)工具得到書(shū)手的歡迎，可以推斷鴻都門(mén)生師宜官、梁鵠等人會(huì)受到影響。

此外，東漢時(shí)期還有一位著名的書(shū)法家，即張芝?！端捏w書(shū)勢(shì)》中提到張芝為寫(xiě)草書(shū)而下的苦功，張芝家中的衣物及水池里的水都成了其書(shū)寫(xiě)消耗品，后世所說(shuō)的“臨池”就是從這里而來(lái)。有張芝的影響，同時(shí)也有習(xí)書(shū)者的自我努力，又因?yàn)閷W(xué)成后能到地方任職，享受高待遇，甚至能夠封侯賜爵，鴻都門(mén)生們進(jìn)取好學(xué)，并且能夠主動(dòng)挑戰(zhàn)新事物，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了自覺(jué)意識(shí)的培養(yǎng)。

三、從鴻都門(mén)學(xué)中文化自覺(jué)的角度認(rèn)識(shí)

當(dāng)代高校書(shū)法教育

鴻都門(mén)學(xué)中除了書(shū)法的自覺(jué)現(xiàn)象外，其文化自覺(jué)同樣值得重視。東漢時(shí)期創(chuàng)辦的鴻都門(mén)學(xué)，其一大重要職能是藏書(shū)。上文中已經(jīng)提到，鴻都門(mén)生通過(guò)書(shū)法能夠進(jìn)入仕途，說(shuō)明書(shū)法的文化價(jià)值極大。

所謂文化自覺(jué)，實(shí)際是指我們對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和行為。當(dāng)代高校大學(xué)生中，目前普遍存在不愿意看書(shū)、不愿意做研究的問(wèn)題，且一些學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)浮于表面，急功近利。就中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生而言，寫(xiě)好字是最基本的要求，每位學(xué)生都需要站在文化自覺(jué)的角度看待書(shū)法。鴻都門(mén)學(xué)重視書(shū)籍、理論的學(xué)習(xí)，說(shuō)明只有廣泛地閱讀，提升自我認(rèn)知，才能夠把書(shū)法文化發(fā)揚(yáng)光大。

另外，在東漢時(shí)期書(shū)法理論產(chǎn)生，以崔瑗、蔡邕、趙壹等人為代表，相關(guān)理論家的著作推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化自覺(jué)的發(fā)展。

比如東漢書(shū)法家崔瑗在《草書(shū)勢(shì)》中提到的“觀其法象”描繪了草書(shū)的形態(tài)美，他指出書(shū)法要具備“象”這一特征。“象”是一個(gè)新的美學(xué)命題，《易傳·系辭》中提到：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。”因此，“象”是引起人聯(lián)想的一種抽象的形式，它是模糊的，需要書(shū)家思考與想象。具體來(lái)說(shuō)，一幅書(shū)法作品不僅僅要形似，還需要神似，自覺(jué)意識(shí)在其中有重要作用。當(dāng)代高校書(shū)法課中，大部分學(xué)生臨摹字帖都是僅僅追求形似，也許是因?yàn)槿粘?shū)寫(xiě)的習(xí)慣，或者是對(duì)書(shū)法的理論尚未清晰。東漢后期產(chǎn)生的理論著作不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)鴻都門(mén)學(xué)影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的書(shū)法教育影響深遠(yuǎn)，高校需要增加相關(guān)專(zhuān)業(yè)理論書(shū)籍的教學(xué)，使學(xué)生能夠做到理論與實(shí)踐結(jié)合。

在東漢時(shí)期，除了崔瑗以外，蔡邕也是著名的書(shū)法理論家，一生中寫(xiě)有多部書(shū)法論著。他的著作《筆論》中提到“散”，要求書(shū)家在創(chuàng)作前摒棄一切雜念，需要虔誠(chéng)對(duì)待所要書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。另外，他還強(qiáng)調(diào)書(shū)家要提升自我意識(shí)，要去思考墨在紙上應(yīng)該如何表達(dá)?？梢哉J(rèn)為，蔡邕的書(shū)法理論在一定程度上是會(huì)影響鴻都門(mén)生的，同時(shí)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的書(shū)法學(xué)習(xí)也有極大幫助。

四、當(dāng)代高校書(shū)法教育的文化自覺(jué)要適應(yīng)新時(shí)代要求

當(dāng)今時(shí)代不同于古代，尤其是對(duì)待文化、對(duì)待專(zhuān)業(yè)的自覺(jué)意識(shí)有所不同。對(duì)高校而言，書(shū)法教育一直與美育有密切聯(lián)系。在物質(zhì)文化發(fā)展迅速的今天，大學(xué)生的思想文化是處于領(lǐng)先地位的，但是誘惑過(guò)多，其也會(huì)受到消極影響，這就需要在高校書(shū)法教育中加強(qiáng)其對(duì)認(rèn)知、目的的理解。

在新時(shí)代，高校開(kāi)展書(shū)法教育不能過(guò)于刻板化、教條化，要在傳授學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)使其能夠身臨其境，進(jìn)而提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。鴻都門(mén)學(xué)中的書(shū)法自覺(jué)現(xiàn)象也表明，當(dāng)時(shí)書(shū)家在寫(xiě)字時(shí)重視字本身的藝術(shù)內(nèi)涵，這使得東漢時(shí)期人們的審美水平不斷提高。當(dāng)代高校書(shū)法課中教師也要多方面教育學(xué)生，帶領(lǐng)其針對(duì)經(jīng)典作品展開(kāi)多方面賞析，讓書(shū)法教育能夠深入學(xué)生內(nèi)心。

另外，當(dāng)今高校書(shū)法教育的課程體系需要不斷完善。課程體系也是教學(xué)大綱，是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)。要把文化教育落到實(shí)處，并且要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿整個(gè)教學(xué)主線，讓學(xué)生在了解書(shū)法理論知識(shí)、打好基礎(chǔ)的前提下開(kāi)展實(shí)踐，學(xué)習(xí)藝術(shù)特征，最終繼承并弘揚(yáng)民族精神，提升自身的理論修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

在鴻都門(mén)學(xué)中，書(shū)法自覺(jué)意識(shí)的形成受多方面因素影響，包括鴻都門(mén)學(xué)產(chǎn)生的背景、漢靈帝的愛(ài)好及當(dāng)時(shí)的政策、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆和書(shū)法由實(shí)用向自覺(jué)轉(zhuǎn)變、書(shū)寫(xiě)工具的改革、書(shū)法理論的推動(dòng)等。尤其是漢靈帝本人在其中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用，其對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度在很大程度上影響了鴻都門(mén)生，同時(shí)對(duì)當(dāng)代高校書(shū)法教育的影響也比較深遠(yuǎn)。書(shū)法教育不僅僅是寫(xiě)字、藝術(shù)教育，更要理解其背后的理論知識(shí)，提升理論修養(yǎng)，這樣才能夠增強(qiáng)文化自信，提升學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造力，真正做到立德樹(shù)人。

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作者簡(jiǎn)介：

金誠(chéng)立，碩士，南京特殊教育師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院助教。研究方向：書(shū)法與思政教育。