妙玉，《紅樓夢(mèng)》中金陵十二釵之一，是一位“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”的居士。本文主要采用理論分析與定性分析的方法，結(jié)合《妙玉·佛焰滅》詞，分析《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與命運(yùn)。圍繞妙玉在《紅樓夢(mèng)》中的言行及妙玉與寶黛二人的關(guān)系，本文依據(jù)心理動(dòng)力學(xué)和莊子的道家思想，對(duì)妙玉對(duì)本我的至高追求和對(duì)知己的真切渴望進(jìn)行理論分析。同時(shí)，針對(duì)妙玉自由清高的操行與大觀園封建污濁的環(huán)境的沖突，對(duì)妙玉的悲劇結(jié)局進(jìn)行定性分析。本文突破紅學(xué)研究中對(duì)妙玉的現(xiàn)有認(rèn)知，希望能為學(xué)者們多角度解讀妙玉的性格與命運(yùn)提供參考。

一、山門半掩，素顏冷嬋娟

《妙玉·佛焰滅》在最開(kāi)頭介紹了妙玉多年如一日的生活方式，展現(xiàn)了她高潔的心性。也有人說(shuō)妙玉的潔癖都是裝的，更有甚者，會(huì)拿妙玉的判詞做文章：“‘欲潔何曾潔’，‘何曾潔’就是說(shuō)她并不潔。賈府里只有那兩個(gè)石獅子是干凈的?！边@些讀者忘了，柳湘蓮說(shuō)后面那句話時(shí)，特指的賈府上下的大小人物。妙玉與賈府既無(wú)血緣關(guān)系，也無(wú)姻緣關(guān)系，不可混為一談。筆者認(rèn)為“何曾潔”應(yīng)當(dāng)說(shuō)的是妙玉所處的社會(huì)，何曾給過(guò)她純潔的環(huán)境呢？對(duì)于這三個(gè)字，各人看法不一，用黛玉《葬花詞》中的一句來(lái)對(duì)比會(huì)比較明了。“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，這是黛玉對(duì)理想的自己的比喻，其實(shí)也是妙玉對(duì)理想的自己的比喻。她希望在泥淖般的社會(huì)環(huán)境里，時(shí)刻保有金玉質(zhì)的自我。

同時(shí)，妙玉對(duì)于絕大多數(shù)人的不屑一顧又讓人覺(jué)得她太過(guò)冷僻?！案邼崱北臼莻€(gè)褒義詞，妙玉過(guò)猶不及，輸在了“太高”“過(guò)潔”。正是這種與世難容的高潔，隔絕了妙玉與他人的心靈交流。她愛(ài)讀莊子的文章，如南懷瑾所說(shuō)，道家思想學(xué)派就像是一個(gè)藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。自稱“畸零之人”的妙玉與這個(gè)看似正常的社會(huì)格格不入，她無(wú)法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，也接受不了周圍人物的趨炎附勢(shì)、貪婪丑惡。當(dāng)她拒絕與世態(tài)炎涼共處，便會(huì)追求超脫的自然環(huán)境，用莊周的藥方治愈自己。比起在“何曾潔”的環(huán)境中茍且生存，她寧愿如蘭花般孤芳自賞，追求與天地的和諧。鄭板橋有詩(shī)云：“非無(wú)腳下浮云鬧，來(lái)不相知去不留?！碧m花的孤高將妙玉孤僻的性格烘托得淋漓盡致。

二、誰(shuí)道公子憐，誰(shuí)誤韶華妍

這里要談的“公子”，并非《世難容》中的“王孫公子”，而是“怡紅公子”寶玉。這也是多數(shù)人對(duì)于妙玉，最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》前八十回中，妙玉一共出場(chǎng)（包括側(cè)面出場(chǎng)）五次，除去第一次十八回林之孝家的口述妙玉出身，剩下的四次中，三次都與寶玉有關(guān)。妙玉將自己日常喝茶的綠玉斗大方地拿給寶玉用，唯寶玉一人求梅才可得，寶玉生辰特送帖子拜壽等行為表明寶玉在其心中占有較重分量。但是妙玉也深知寶玉與黛玉的情感，冰雪聰明的她不會(huì)貿(mào)然袒露私心。寶玉又心性單純，沒(méi)有察覺(jué)出妙玉的特別對(duì)待。

第一次，寶玉接過(guò)綠玉斗笑說(shuō)：“常言‘世法平等’，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。”妙玉聽(tīng)他如此說(shuō)，遂尋出大盞來(lái)，說(shuō)只剩這一個(gè)了。妙玉家世顯貴，“只剩這一個(gè)”未必是真。隨后妙玉正色道，寶玉的茶是托釵黛的福吃的，寶玉笑答：“我深知道的，也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是?！庇纱吮憧煽闯鰧氂竦暮猓好钣裾?qǐng)黛玉吃茶，定是想到寶玉必會(huì)跟來(lái)，此時(shí)她反說(shuō)寶玉是托釵黛二人的福，旁人都看明白了，寶玉卻信以為真。

折梅的那段，并未對(duì)妙玉進(jìn)行正面描寫，但從寶玉一句“不知費(fèi)了我多少工夫”，可以想象寶玉請(qǐng)梅的場(chǎng)面。去櫳翠庵之前，李紈說(shuō)讓一人跟著寶玉去，黛玉卻阻攔了，說(shuō)：“獨(dú)他一人去才可取得。”黛玉是大觀園中最了解妙玉的人，也可能是黛玉一向?qū)謩?shì)最為敏感，而寶玉卻沒(méi)意識(shí)到一個(gè)公子哥雪天向尼姑取得梅花的原因。

寶玉生辰，收到妙玉送的粉紅信箋?！皩氂瘛⑨稛?、平兒、寶琴四人本是同一天過(guò)生日，而妙玉獨(dú)給寶玉送帖慶賀，可見(jiàn)妙玉是重色輕友之人。”對(duì)此筆者是不贊同的。妙玉不會(huì)明擺著做出這等“蠢事”，雖然她是悄悄送去，并不想讓他人知道。即使平兒和寶琴不說(shuō)，岫煙的賀帖妙玉應(yīng)當(dāng)是會(huì)送的：一來(lái)她二人本有故交，岫煙也說(shuō)妙玉對(duì)她“更甚當(dāng)日”；二來(lái)可說(shuō)“醉翁之意不在酒”，妙玉給岫煙送帖，恰能掩蓋自己對(duì)寶玉的特殊。即使岫煙沒(méi)有把妙玉給她送帖一事告訴寶玉，妙玉內(nèi)心也能欺騙撫慰自己。況且從妙玉請(qǐng)寶釵和黛玉吃茶、為黛玉湘云續(xù)詩(shī)來(lái)看，她對(duì)待朋友是非常真誠(chéng)的。

更重要的是寶玉對(duì)這件事的態(tài)度?？吹健皺懲馊嗣钣窆C遙叩芳辰”的寶玉，未能明白這賀帖的情誼之深，而是因“檻外人”三字不知如何回帖而呆頭呆腦地去詢問(wèn)黛玉。聽(tīng)聞妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，寶玉開(kāi)脫說(shuō)：“只因取我是個(gè)微有知識(shí)的?！被蛟S因?yàn)槊钣袷悄峁?，寶玉并不曾以?ài)慕之情同妙玉相處。

三、閑愁唯自遣，徹旦潤(rùn)色倦

不管妙玉與寶玉之間是否有愛(ài)情，他們之間的友情都是真實(shí)存在的。黛玉不計(jì)較妙玉對(duì)寶玉太好，并非只因妙玉是尼姑，也是為了維護(hù)他們?nèi)碎g純粹的友誼。

最終，妙玉不可能與寶玉成眷屬，根本原因還是在于她的身份。踏入佛門本是一種精神解脫，可對(duì)于并非自愿的妙玉來(lái)說(shuō)，卻成了一種精神禁錮。第七十六回，妙玉為黛玉、湘云續(xù)的詩(shī)中，有兩句值得揣摩：“有興悲何繼，無(wú)愁意豈煩？芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言？”說(shuō)的是我有自己的興致、自己的舒適圈，悲傷從何而來(lái)呢？我有芳情、有雅趣，可我只能自我消遣，又能向誰(shuí)分享呢？

妙玉是一位出世者，而并非一位棄世者。她愛(ài)讀莊子，莊子言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”人是處在龐大的天地之間的，承認(rèn)并接納自然萬(wàn)物的存在與發(fā)展規(guī)律，方成“至人”。至人無(wú)己，是因?yàn)橹寥四芙o自己更高境界的定位：先有浩瀚宇宙，再有浩瀚宇宙中“我”這一粒塵埃。妙玉出世后，擁有了“至人”這樣視角更廣闊的世界觀，她用她的世界觀熱愛(ài)她的世界。這時(shí)出世的她，出的是世俗世界，是充滿每一個(gè)單獨(dú)的“我”的世界。這樣的世界以自我為中心，將物以類聚，人以群分，是充滿不對(duì)等關(guān)系的。所以大觀園中不曾有人與妙玉知心，在他們眼里，妙玉是出家人，與他們不一樣。

知音難覓對(duì)于一個(gè)十三四歲的少女而言，無(wú)疑是內(nèi)心一大痛苦。漢末有文人聽(tīng)到西北高樓的弦歌聲，亦發(fā)出“不惜歌者苦，但傷知音稀”的感傷。妙玉在大觀園中，也是一只不為燕雀所知的鴻鵠。她也想遇到另一只鴻鵠，與她一起“奮翅起高飛”。這份來(lái)自同為鴻鵠的認(rèn)同感，才能給她帶來(lái)歸屬感。而另一只鴻鵠在大觀園中百不一遇。

四、身世怎般言，淚封可知源

妙玉在《紅樓夢(mèng)》中，與主人公寶黛共用一個(gè)字：玉。由此最起碼可以表露出曹雪芹對(duì)妙玉的偏愛(ài)了。“玉”有仙石之意，也有頑石之意；就是說(shuō)寶玉、黛玉、妙玉三人既有超凡脫俗的氣質(zhì)，又是與社會(huì)搞非主流的頑固派。這一點(diǎn)在妙玉身上表現(xiàn)得尤為明顯，只有對(duì)權(quán)貴極度蔑視的人，才可領(lǐng)悟“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”的真意。

黛玉同樣不能接受這個(gè)封建庸俗的社會(huì)，面對(duì)環(huán)境的惡意多變，黛玉采取的方式是哭。她每一次哭，都是因?yàn)閷?duì)外界的敏感。而妙玉卻不曾流過(guò)淚，她采取的是另一種方式——反抗。

06c40ce408be8afc239f540b1d579776妙玉每時(shí)每刻都在為世俗中自己的命運(yùn)反抗。她不會(huì)也不愿像黛玉一樣做人行事看人臉色，不愿磨去自己性格上的棱角，這也就釀成了“閑愁唯自遣”的結(jié)局。她厭惡存天理滅人欲的封建禮教，又想要向他人言自己的雅趣。在道德與情感的夾縫中生存，她的內(nèi)心難以被捉摸也就不奇怪了。

前文提到黛玉“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，少有人注意到，妙玉也是個(gè)有“本”的人。第七十六回，妙玉在為黛玉、湘云續(xù)詩(shī)前，說(shuō)了這樣一段話：“如今收拾，到底還該回到本來(lái)面目上去。若只管丟了真情真景，只去搜奇撿怪，一則失了咱們閨閣面目，二則也與題無(wú)涉了。”這里的“本來(lái)面目”暗示了妙玉的芳情雅趣所在：以閨閣面目作詩(shī)賞月。她不以自己為尼，倒自詡為閨閣中人。而在整個(gè)大觀園，不曾有人將妙玉當(dāng)作閨閣中人看待。她無(wú)法在自己認(rèn)為可以的身份上獲得他人的認(rèn)同，因而無(wú)法在大觀園找到心靈的歸屬。

在心理動(dòng)力學(xué)中，西格蒙德·弗洛伊德提出由本我、自我、超我構(gòu)成的三元人格。這三種人格分別代表一個(gè)人的內(nèi)心渴望、現(xiàn)實(shí)世界和道德指導(dǎo)。歸屬感是要在個(gè)體感到舒服的棲身之地獲得的，這個(gè)地方本應(yīng)是個(gè)體“本我”施展的舞臺(tái)，因?yàn)橐粋€(gè)人的本我即內(nèi)心的渴望得到滿足了，才會(huì)感到最舒適，從而愿意歸屬于這個(gè)環(huán)境。倘若妙玉能以閨閣面目作詩(shī)賞月，讓周圍人都理解她的超脫世界觀，她在大觀園一定有歸屬感?？稍诂F(xiàn)實(shí)世界中，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。妙玉要在大觀園擁有歸屬感，從現(xiàn)實(shí)角度說(shuō)，她需要遏制自己的個(gè)性，遏制自己“太高”的品格和“過(guò)潔”的渴望。可妙玉是理想的，她不會(huì)理解，也不會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，又沒(méi)有足夠的力量對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。在黛玉、湘云面前談以閨閣面目作詩(shī)賞月，在寶玉生日等更多場(chǎng)合依舊稱自己為“檻外人”。即便她想反抗也一直在嘗試反抗，她的本我也無(wú)人認(rèn)同、無(wú)人回應(yīng)。

五、回首處，泥淖陷，清露涅滅青燈焰

當(dāng)妙玉對(duì)自由的本我的高度渴望與佛教的嚴(yán)厲羈絆發(fā)生激烈沖突，其悲劇性結(jié)局也就成為必然了。

可妙玉沒(méi)有失敗?！敖K陷泥淖中”，“陷”是因?yàn)榇笥^園受封建禮教影響，污濁風(fēng)氣愈加惡劣，這股風(fēng)氣不免涌進(jìn)了櫳翠庵的門檻。妙玉是“金玉質(zhì)”的，即使出淤泥，也不會(huì)被輕易漸染。之所以會(huì)陷入，反映的不過(guò)是封建禮教對(duì)人的毒害之深?！懊钣袷谴笥^園里現(xiàn)有人物中最高精神的體現(xiàn)”，卻依舊沒(méi)能在大觀園的泥淖下幸免，這才是作者塑造妙玉這個(gè)形象的真正目的。從元妃省親到賈府家道中落，妙玉的出場(chǎng)、命運(yùn)、結(jié)局與大觀園的興衰相連。

大觀園在整部《紅樓夢(mèng)》中，因政治、經(jīng)濟(jì)、人才多方面管理的過(guò)失與過(guò)錯(cuò)，由“白玉為堂金作馬”走向被抄家的結(jié)局。而妙玉似清蓮，由始至終中通外直，不蔓不枝，潛心于己，性情高雅。我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中看到了她的出淤泥而不染，也應(yīng)該相信，倘若生長(zhǎng)在清澈凈明的環(huán)境下，妙玉也會(huì)是濯清漣而不妖的人物。

（南京傳媒學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：朱玉蘭（2001—），女，安徽阜陽(yáng)人，本科在讀，研究方向?yàn)樾侣剬W(xué)。

責(zé)任編輯 王小朋