摘要：古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)廉政文化資源，蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵。文章從傳統(tǒng)廉政文化的理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向及行為表現(xiàn)三個(gè)方面，挖掘古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)藏著的深厚傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵，探究古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化多樣的表現(xiàn)形式。古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化的生成、傳承、發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，反腐倡廉始終貫穿于中華民族的歷史，古籍文獻(xiàn)中反腐倡廉的智慧和經(jīng)驗(yàn)，是祖先留下的珍貴的廉政文化歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：古籍；文獻(xiàn)；廉政文化；傳統(tǒng)文化；文化內(nèi)涵；文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G641；D262.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（c）-0067-06

Analysis of Traditional Clean Government Culture in Ancient Books and Documents

YANG Jian1， XIAO Jinren2， ZHANG Yun1， CHEN Haibin1， WANG Yuqi1

（1. Library of Hunan University of Chinese Medicine， Changsha Hunan， 410208， China; 2. School of Pharmacy， Hunan University of Chinese Medicine， Changsha Hunan， 410208， China）

Abstract： Ancient books and documents contain a wealth of traditional clean government cultural resources， embodying profound connotations. This paper explores the theoretical basis， value orientation， and behavioral expressions of traditional clean government culture found in ancient books and documents. It also examines the various forms through which this culture is expressed. The history of generation， inheritance， and development of traditional clean government culture in ancient books and documents spans a long period， with anti-corruption efforts and advocacy for clean governance consistently present throughout Chinese history. The wisdom and experiences documented in these texts serve as precious historical heritage and spiritual wealth for the promotion of clean government culture.

Key words： Ancient books; Literature; Clean government culture; Traditional culture; Cultural connotation; Cultural inheritance

卷帙浩繁的古籍文獻(xiàn)是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重要載體。中國(guó)古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)廉政文化資源，禹、屈原、諸葛亮、白居易、包拯、范仲淹、劉墉等廉政楷模，“崇尚節(jié)儉”“唯才是舉”“舉賢直諫”的廉政主張，“賞罰嚴(yán)明”“秉公執(zhí)法”“懲貪獎(jiǎng)廉”“明于養(yǎng)民”等廉政舉措，都是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的典范。歐陽(yáng)修《廉恥說(shuō)》記載：“廉恥，士君子之大節(jié)。若士君子不廉，則無(wú)所不?。徊粣u，則無(wú)所不為。況為大臣而無(wú)所不取不為，則天下豈有不亂，國(guó)家豈有不亡者乎?！睔W陽(yáng)修廉恥觀(guān)對(duì)于立人、立臣和立國(guó)具有重要的作用，是個(gè)人、政治和國(guó)家不可缺少的軟基礎(chǔ)[1]?！吨芏Y》中記載著官員六廉：廉善、廉能、廉敬、廉政、廉法、廉辨，即一名官員應(yīng)當(dāng)善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨，官員六廉確立了中國(guó)古代官員為官?gòu)恼幕拘袨闇?zhǔn)則，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化建設(shè)基本的內(nèi)容框架[2]。

1 古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵

古籍文獻(xiàn)中有很多傳統(tǒng)廉政文化的記載，蘊(yùn)含著深厚的廉政文化內(nèi)涵。透過(guò)古籍文獻(xiàn)中清官廉吏“以不貪為寶”“以簡(jiǎn)陋為?！钡募窝陨菩校轿龉偶墨I(xiàn)中碩彥名儒“公者自廉”“廉必養(yǎng)民”“廉者無(wú)私”的思想精髓，感悟古籍文獻(xiàn)中黎民百姓對(duì)于為官者“一身正氣，兩袖清風(fēng)”的渴盼，歷代古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)廉政文化，本文從理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向及行為表現(xiàn)三個(gè)方面，深入挖掘古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的深厚傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)涵。

1.1 民惟邦本思想是傳統(tǒng)廉政文化的理論基礎(chǔ)

民惟邦本思想，即黎民百姓是國(guó)家的根本，《夏書(shū)》的佚文就有“后非眾無(wú)與守邦”的說(shuō)法，民惟邦本思想在夏朝就已出現(xiàn)。西漢思想家賈誼的《新書(shū)·大政上》將民惟邦本視為國(guó)家政治生活的一個(gè)基本準(zhǔn)則：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也?！泵裎┌畋舅枷氡憩F(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀(guān)是多重的，其主要表現(xiàn)為重民貴民、愛(ài)民恤民、安民保民等。第一，重民貴民，《左傳》曰：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；國(guó)將亡，聽(tīng)于神?！痹摃?shū)從國(guó)家興亡的高度闡述了“民”的重要性; 第二，愛(ài)民恤民，《尚書(shū)·五子之歌》中有“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，指出人民是國(guó)家的根基，統(tǒng)治者要修明德治，順應(yīng)民心； 第三，安民保民，《孟子·梁惠王下》中載：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。”指出統(tǒng)治者應(yīng)把人民的利益放在首位。民惟邦本思想是傳統(tǒng)廉政思想的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代倡導(dǎo)的從政價(jià)值理念，它深刻地揭示了執(zhí)政的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)清廉執(zhí)政提出道德理念制度行為等方面的要求。

1.2 義利辯論闡明了傳統(tǒng)廉政文化的價(jià)值取向

義利辯論是對(duì)官員的從政行為的規(guī)范，正確處置道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，義利關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。北宋理學(xué)家程顥《河南程氏遺書(shū)》曰：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已。”程顥提出的義利觀(guān)，實(shí)質(zhì)上是惟以義求利，不能見(jiàn)利忘義。孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提出“君子喻于義，小人喻于利”，《孟子·告子上》對(duì)于義利之間的取舍，更直接提出舍生取義的價(jià)值觀(guān)[3]。顏元《顏元集》曰：“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功?！卑训懒x與功利相互結(jié)合起來(lái)。從歷代思想家關(guān)于義利的爭(zhēng)辯和提出的觀(guān)點(diǎn)可以看出，義利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，重義輕利并不是舍棄財(cái)富，而是強(qiáng)調(diào)要以道義作為價(jià)值尺度，做到取之有道，重義輕利一直占據(jù)古代義利辯論的文化主流。

1.3 修齊治平體現(xiàn)了傳統(tǒng)廉政文化的行為表現(xiàn)

傳統(tǒng)廉政文化不只強(qiáng)調(diào)認(rèn)知理念，更強(qiáng)調(diào)踐廉于行?！抖Y記·大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！毙摭R治平思想是指先提高個(gè)人自身修為，才能管理好自己的家庭，然后治理好國(guó)家，最終實(shí)現(xiàn)安撫天下百姓蒼生的抱負(fù)，修齊治平思想將個(gè)人修為、治家之道、治國(guó)之道、安撫天下百姓緊密聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含著豐富的踐廉于行思想。《大學(xué)》里提出“三綱領(lǐng)”：“明明德”“親民”“止于至善”，宋代理學(xué)家朱熹提出要超越“明明德”有關(guān)個(gè)人品德涵養(yǎng)的實(shí)踐范圍，個(gè)人品德涵養(yǎng)達(dá)到一定程度后，通過(guò)從政來(lái)達(dá)到“親民”的成效，實(shí)現(xiàn)“止于至善”的人生價(jià)值，體現(xiàn)出“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的初心和目標(biāo)追求。

2 古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化的表現(xiàn)形式

歷代古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富，形式眾多。各個(gè)時(shí)期都涌現(xiàn)出一批清廉名臣，他們正直高尚的品格令人景仰，為廉政建設(shè)做出了很大貢獻(xiàn)。一些儒士的清議也為廉政文化推波助瀾，然而政治的黑暗腐敗，給百姓帶來(lái)苦難，更催生了百姓渴望懲腐倡廉的心理需求。有開(kāi)明的統(tǒng)治者制定了一系列的廉政律法，來(lái)緩和社會(huì)矛盾，規(guī)范官員行為，遏制腐敗的蔓延；有文人墨客用詩(shī)詞歌賦言志，字字珠璣，或抨擊腐敗現(xiàn)象，或抒發(fā)高潔志向，引領(lǐng)著反腐倡廉文化的風(fēng)向；有百姓利用民間文學(xué)、小說(shuō)敘事，用民謠歌謠抒情，真真切切地表達(dá)對(duì)廉政的訴求。歷代古籍文獻(xiàn)中的文字符號(hào)通過(guò)各種文化表現(xiàn)形式，記載著傳統(tǒng)廉政文化的廉政智慧和廉政經(jīng)驗(yàn)。

2.1 律令法典中制定的廉政制度

歷代不同時(shí)期統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，緩和社會(huì)矛盾，規(guī)范官員行為，懲治貪贓，先后制定了一系列的廉政法律制度。早在堯、舜、禹時(shí)期，理官皋陶就制定了昏、墨、賊的罪名，其中墨就是指貪婪敗壞官紀(jì)。夏朝對(duì)此加以確認(rèn)，規(guī)定犯三罪者均處死刑。在西周時(shí)期規(guī)定了五過(guò)之疵，即惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)，以懲罰審判官徇私舞弊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝制定的我國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典——《法經(jīng)》，《法經(jīng)》共有六篇，為《盜法》《賊法》《網(wǎng)法》《捕法》《雜法》和《具法》。《雜法》規(guī)定“六禁”即淫禁、狡禁、城禁、嬉禁、徒禁和金禁，金禁就是懲罰受賄行為的規(guī)定。商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本，制定了《秦律》，《秦律》對(duì)官吏職務(wù)犯罪的規(guī)定較為詳盡，以之督責(zé)官吏恪盡職守，規(guī)定了任人不善、玩忽職守和貪贓枉法等罪名，任人不善罪規(guī)定“任人而所任不善者，各以其罪罪之”，玩忽職守罪“偽聽(tīng)命書(shū)，法弗行，耐為侯（候）……”，《秦律》中有“通錢(qián)”，指賄賂，即貪贓枉法罪。西漢時(shí)期制定了獨(dú)立的監(jiān)察法規(guī)，作為處理貪污腐敗案件的主要依據(jù)?！段郝伞费赜昧饲按嚓P(guān)律令法典，用《盜律》中的“受所監(jiān)受財(cái)枉法”、《雜律》中的“假借不廉”，以及《令乙》中的“呵人受錢(qián)”“科有使者驗(yàn)賂”等條文集中，制定了《請(qǐng)賕律》，針對(duì)官吏貪污受賄行為設(shè)立專(zhuān)法?！稌x律》則把官吏貪污受賄枉法斷事與不孝、謀殺等重罪并列，作為不能赦免的罪行之一，實(shí)際上開(kāi)了唐宋及以后贓罪“遇赦不原”的先河[4]。南北朝多承《魏律》《晉律》，魏晉南北朝在反貪懲貪的法制建設(shè)方面進(jìn)入了一個(gè)新階段。隋唐時(shí)期在反貪懲貪的法制建設(shè)方面進(jìn)入發(fā)展和完善階段，當(dāng)時(shí)懲治貪腐的律令法典主要有《開(kāi)皇律》和《唐律疏議》，《唐律疏議》是唐朝律法及其疏注的合編，對(duì)官吏貪污受賄罪制訂了較詳細(xì)的條款，其最大的特點(diǎn)是正式確立了“六贓”的概念，為反貪懲貪行為制定了基本的法律規(guī)定。宋代律法中的《宋刑統(tǒng)》等法典，對(duì)于貪污受賄罪都制定了各種嚴(yán)格具體的條款。明清時(shí)期的反貪懲貪立法多承襲于唐、宋，《大明律》繼承了唐、宋時(shí)期“六贓”的一些法律條款，增加監(jiān)守自盜、枉法贓、不枉法贓、行賄、挪用官物、敲詐勒索及介紹賄賂等罪名。

2.2 小說(shuō)戲劇中講述的廉政故事

在不同時(shí)代的民間小說(shuō)和戲劇中講述著不同的廉政故事，這些廉政故事都是對(duì)反腐倡廉最生動(dòng)的體現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映了生活于動(dòng)蕩年代的人們對(duì)安定生活和清明廉潔政治的渴望。

宋代的話(huà)本即小說(shuō)，內(nèi)容廣泛，類(lèi)型繁多，特別是北宋筆記小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)高潮，通常借助虛擬故事來(lái)揭露和諷刺官場(chǎng)貪污腐敗現(xiàn)象，如《錯(cuò)斬崔寧》嚴(yán)厲抨擊了昏官?lài)?yán)刑拷打、威逼利誘、草菅人命的貪贓枉法行為，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗和昏暗。元代劇作家關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》具有濃厚生活氣息和現(xiàn)實(shí)主義色彩，寡婦竇娥，在無(wú)賴(lài)陷害、昏官毒打下，屈打成招，在法場(chǎng)上勇敢地揭露了“王法”“刑憲”和貪官污吏禍國(guó)殃民的行徑及社會(huì)黑暗的本質(zhì)。明代中后期文學(xué)家馮夢(mèng)龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》等著作，小說(shuō)家凌濛初的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》等著作，書(shū)中的每一個(gè)故事，全方位地勾勒出官場(chǎng)的黑暗和官吏的貪暴，白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔、杜十娘怒沉百寶箱、俞伯牙摔琴謝知音等經(jīng)典故事和傳說(shuō)，寫(xiě)盡了世間百態(tài)。明代劇作家湯顯祖在《牡丹亭》中，借宋高宗在強(qiáng)虜壓境時(shí)仍一心追求奇珍異寶的荒謬行徑，表達(dá)對(duì)明神宗四處加派“礦監(jiān)”“稅使”搜刮民脂現(xiàn)象的嚴(yán)重不滿(mǎn)，對(duì)朝廷貪腐盛行感到痛心疾首。清朝末年，統(tǒng)治者昏庸無(wú)道、社會(huì)奢華成風(fēng)，民族矛盾和階級(jí)矛盾日益激化，清朝統(tǒng)治者和殖民者相互勾結(jié)，政治敗壞。晚清作家李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、劉鶚的《老殘游記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》及曾樸的《孽?；ā繁环Q(chēng)之為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)，以極盡辛辣諷刺的激烈筆法揭露了晚清社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面上的腐敗、丑惡和黑暗。

2.3 詩(shī)詞歌賦中吟誦的廉政理念

歷代古籍文獻(xiàn)中收錄了大量的廉政詩(shī)詞歌賦作品，詩(shī)詞歌賦從不同角度反映了當(dāng)時(shí)文人墨客的廉政理念，揭露社會(huì)腐敗丑陋現(xiàn)象，彰顯了當(dāng)時(shí)志士的高風(fēng)亮節(jié)和廉潔人生。

西周時(shí)期，以誦唱詩(shī)歌制造輿論的做法十分盛行，《詩(shī)經(jīng)》收錄自西周初年至春秋中葉五百多年間的詩(shī)歌305篇，其不僅是一座瑰麗的文學(xué)寶藏，還蘊(yùn)含著明德修身、愛(ài)民安民等豐富的傳統(tǒng)廉政思想。在《國(guó)風(fēng)》中，人們用美好、淳樸的言語(yǔ)來(lái)歌頌品德高尚、清廉為官的廉潔政治，在《碩鼠》中，將貪婪搜刮民脂的統(tǒng)治者比喻成腦滿(mǎn)腸肥、肥頭大耳的大田鼠，勞動(dòng)人民憎惡它，去尋找沒(méi)有剝削的樂(lè)土，是對(duì)貪官污吏和腐敗政治的無(wú)情批判。《詩(shī)經(jīng)》穿越了兩三千年的歷史時(shí)空向我們講述著遠(yuǎn)古人們的廉政理念和廉政訴求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原的《楚辭》是當(dāng)時(shí)社會(huì)廉政文化的重要代表，反映了當(dāng)時(shí)人們的廉政理念，《招魂》中有：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”的詩(shī)句。東漢辭賦家張衡針對(duì)統(tǒng)治者的淫奢無(wú)度作了《東京賦》和《西京賦》兩篇，《西京賦》揭露和鞭撻了西京帝王和皇室后宮的驕奢淫逸世界，《東京賦》稱(chēng)贊洛陽(yáng)的儉約之德、歌頌東漢禮儀之盛，以此對(duì)比，給君主樹(shù)立一個(gè)榜樣，并警示他們吸取西漢的教訓(xùn)。明代民族英雄于謙的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”借詩(shī)托物言志，吟頌石灰的鍛煉過(guò)程，展現(xiàn)了詩(shī)人不避千難萬(wàn)險(xiǎn)，勇于自我犧牲，潔身自好，保持廉潔正直的高尚情操，誓與貪腐污濁勢(shì)力做斗爭(zhēng)的決心。

2.4 民謠歌謠中表達(dá)的廉政訴求

民謠是一種民間流行的、賦予民族色彩的口頭文學(xué)，是人民大眾表達(dá)廉政觀(guān)念和廉政訴求的主要形式，直接反映了百姓的心聲，有利用民謠歌頌官員的清正廉潔，還有些民謠對(duì)黑暗腐敗的政治進(jìn)行抨擊批判。民謠歌謠大多散見(jiàn)于《三國(guó)志》《晉書(shū)》《北史》等歷史文獻(xiàn)之中，其中很多被收錄于《太平御覽》《樂(lè)府詩(shī)集》等古籍文獻(xiàn)中。《太平御覽》中記載：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支拄。”這是一首控訴秦始皇修筑長(zhǎng)城給廣大人民帶來(lái)深重災(zāi)難的民歌。《后漢桓帝初城上烏童謠》收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》，這首民謠揭露了漢桓帝、漢靈帝及董太后貪得無(wú)厭、聚斂錢(qián)財(cái)、賣(mài)官販爵的丑陋行徑，反映了百姓被迫父子相繼服役，抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)了忠臣義士欲擊鼓諫阻，反被丞卿怒斥的無(wú)奈處境。

2.5 書(shū)畫(huà)藝術(shù)中透露的廉政思想

中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[5]。中國(guó)書(shū)畫(huà)是千百年來(lái)中華民族智慧、才情、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積淀[6]。中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)不僅可以陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，還能弘揚(yáng)清風(fēng)正氣，表達(dá)廉潔理念，以獨(dú)到的創(chuàng)意思維體現(xiàn)廉潔文化。從古代書(shū)畫(huà)作品中透露出傳統(tǒng)廉政文化思想，表達(dá)了書(shū)畫(huà)家對(duì)廉政清官的向往，對(duì)貪腐生活的批評(píng)。

唐代書(shū)法家顏真卿以書(shū)法風(fēng)骨著稱(chēng)，為后世所追捧，他的廉潔品格也同樣流芳千古。765年，受安史之亂影響，又值關(guān)中大旱、江南水災(zāi)，擔(dān)任刑部尚書(shū)的魯郡公顏真卿卻因生活窘迫，不得不寫(xiě)一封乞米的信，向同事李光進(jìn)借米糧維持生計(jì)。《乞米帖》寥寥數(shù)句，“拙于生事，舉家食粥來(lái)已數(shù)月。今又罄竭，只益憂(yōu)煎，輒恃深情。故令投告，惠及少米，實(shí)濟(jì)艱勤，仍恕千煩也。真卿狀”，流露出“剛正之氣，發(fā)于誠(chéng)心，與其字體無(wú)異也”。他的“拙于生事”，絕不貪枉茍取，廉潔自持更是后人敬仰的榜樣。南宋畫(huà)家李唐所作《采薇圖》，描述了伯夷和叔齊投奔西伯姬昌，姬昌死后，其子姬發(fā)興兵伐紂，伯夷和叔齊認(rèn)為臣子討伐君王是大逆不道，但姬發(fā)終滅商殷建立周朝，伯夷和叔齊決心不吃周朝糧食，隱居首陽(yáng)山中食野菜度日，最后餓死，臨死前留下《采薇歌》以明其志，表彰保持氣節(jié)的人，譴責(zé)投降叛變的行為?！段臅?huì)圖》是趙佶及宮廷畫(huà)家共同創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)，畫(huà)中描繪文人雅士會(huì)集于庭院飲酒賦詩(shī)的盛大場(chǎng)面，不難看出帝王權(quán)貴集會(huì)極盡奢侈淫逸，聲色犬馬，這場(chǎng)盛宴需要花費(fèi)多少民脂民膏，逃不過(guò)王朝滅亡的悲慘命運(yùn)。

3 古籍文獻(xiàn)中傳統(tǒng)廉政文化的歷史淵源

在中華民族5 000多年的歷史長(zhǎng)河中，古代先賢崇廉尚潔，在古籍文獻(xiàn)中記載了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，《周易》《論語(yǔ)》《老子》《史記》《禮記》《貞觀(guān)政要》《資治通鑒》等古籍文獻(xiàn)中，記錄著中華民族從夏商周到明清時(shí)期反腐倡廉的箴言警句，這些清正廉潔的傳統(tǒng)美德始終貫穿于中華民族的歷史進(jìn)程。從反腐倡廉在古籍文獻(xiàn)中形成的悠久、深廣、重大之價(jià)值可以表明，中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的歷史背景和深厚的文化內(nèi)涵，有史可鑒，歷來(lái)備受尊崇。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的早期萌芽

根據(jù)現(xiàn)有的歷史古籍文獻(xiàn)記載，中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想的萌芽可以追溯到原始社會(huì)晚期。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們只有依靠集體力量共同勞動(dòng)才能維持生存，因而在氏族內(nèi)部，財(cái)產(chǎn)公有，平均分配，沒(méi)有私有制、階級(jí)和剝削，也無(wú)國(guó)家與法律，人們的社會(huì)地位平等。正如《禮記·禮運(yùn)》所說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！笔献搴筒柯涫最I(lǐng)是通過(guò)原始民主制選舉產(chǎn)生，他們沒(méi)有特權(quán)和君主獨(dú)尊的“家天下”的意識(shí)，相反的，“為民父母”的原始公仆意識(shí)倒是相當(dāng)強(qiáng)烈[7]。

“廉政”一詞最早出現(xiàn)在東周時(shí)期，《晏子春秋·內(nèi)篇》曰“廉者，政之本也”，齊相晏嬰在歷史上第一次提出了“廉政”的概念。何謂“廉”，《呂氏春秋》認(rèn)為：“臨大利而不易其義，可謂廉矣。”意思是當(dāng)面臨財(cái)貨、權(quán)力、名譽(yù)等重大利益時(shí)不茍取、不貪得，就是廉。何謂“政”，《論語(yǔ)·顏淵》曰“政者，正也，子帥已正，孰敢不正？” 季康子問(wèn)孔子如何治理政務(wù)，孔子回答說(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？”突出了“政”的要求就是公正，也就是為政治人要光明磊落、行得端坐得正。孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提出了“仁政”的思想，在《孟子·離婁下》中提出“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉?！惫茏觿t將廉政提升到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度來(lái)論述，《管子·牧民·四維》曰“國(guó)之四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡?！笨偟膩?lái)說(shuō)，廉政在過(guò)去主要是廉潔從政，是從個(gè)人的修養(yǎng)對(duì)國(guó)家的重要性角度來(lái)說(shuō)的。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的生長(zhǎng)發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古籍文獻(xiàn)中也記載有很多當(dāng)時(shí)社會(huì)廉政文化。偉大詩(shī)人屈原一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，是我國(guó)歷史上最早的廉潔文化倡導(dǎo)者之一，在《楚辭》中反映了當(dāng)時(shí)人們的廉政主張和廉政意識(shí)。據(jù)郭沫若考證，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的作品《卜居》中：“寧廉潔正直以自清乎”，屈原以崇高的愛(ài)國(guó)主義思想、追求真理和廉潔正直的品行為后人所稱(chēng)贊。

兩漢時(shí)期吸取秦施暴政亡國(guó)的教訓(xùn)，將儒家思想確立為正統(tǒng)思想，激勵(lì)人們樹(shù)立高尚的情操，形成了反腐倡廉的獨(dú)特文化。漢朝的一些政治制度建設(shè)有些是直接針對(duì)腐敗的，通過(guò)制度建設(shè)施行廉政，并注重表彰和任用廉吏，樹(shù)立反腐倡廉典型。《后漢書(shū)·董宣傳》中記載了董宣上任洛陽(yáng)令時(shí)，“抱鼓不鳴董少年”與腐敗行為做斗爭(zhēng)的故事。漢代思想家、政治家鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)腐敗的危害性作了深刻剖析，賈誼《新書(shū)·俗激》批評(píng)社會(huì)奢靡之風(fēng)，“今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣”，提醒統(tǒng)治者不可貪圖享樂(lè)，腐敗貪婪。古籍文獻(xiàn)反腐倡廉的表現(xiàn)形式中，“賦”在漢代得到了充分發(fā)展，成為表達(dá)廉政文化的代表，漢賦中有對(duì)清明政治的贊頌和對(duì)貪官的鄙視，有對(duì)帝王的勸諫，有百姓對(duì)反腐倡廉的訴求，漢賦幾乎篇篇都在反對(duì)帝王的驕奢淫逸。張衡《西京賦》中描寫(xiě)“光炎燭天庭，囂聲震海浦”“喪精亡魂，失歸忘趨”，批評(píng)帝王組織田獵聲勢(shì)浩大、荒淫取樂(lè)。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)廉政文化的主要形式以民歌、詩(shī)賦和小說(shuō)等為主體，反映了當(dāng)時(shí)人們的廉政觀(guān)念。記載于《三國(guó)志》《北史》《晉書(shū)》等正史之中的民歌，仍是當(dāng)時(shí)人們表達(dá)廉政觀(guān)念的主要形式，其中大多被收錄于北宋郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》之中。東晉陶淵明的《歸園田居》《飲酒》《桃花源詩(shī)》等詩(shī)文，表現(xiàn)了詩(shī)人因無(wú)法忍受官場(chǎng)的污濁和世俗的束縛，守志不阿，辭官歸隱田園。東晉吳隱之的《酌貪泉》中“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心”，表明吳隱之廉政氣節(jié)，一生清廉，始終不渝，成為一代良吏。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的逐漸成熟

隋唐時(shí)期，在法律法規(guī)制度的建設(shè)方面取得了很大的發(fā)展，法典使認(rèn)定和懲治違反亂紀(jì)、貪污受賄有了法律依據(jù)。隋朝結(jié)束了370年的分裂建立了統(tǒng)一的封建王國(guó)，先后頒布了《開(kāi)皇律》《大業(yè)律》，隋朝在法制建設(shè)方面的成果和教訓(xùn)為后來(lái)唐朝建立完備的法律體系奠定了基礎(chǔ)。隋朝具有代表性的廉政古籍文獻(xiàn)主要是顏之推編成的《顏氏家訓(xùn)》，顏之推將自身立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)整理出來(lái)，傳給后世子孫，其中包含了豐富的廉政思想，如書(shū)中提出了勤儉節(jié)約、注重氣節(jié)、破除迷信、求真務(wù)實(shí)、涵養(yǎng)家風(fēng)等廉政思想觀(guān)點(diǎn)。唐朝重視法律體系的建設(shè)，不斷建立并完善法典，先后編修的《唐律》是中國(guó)古代歷史上著名法典，傳世的《唐律疏議》是唐朝律法及其疏注的合編，共計(jì)12篇，其中第三篇《職制律》主要是關(guān)于官員的設(shè)置、選任、職守，以及懲治貪官枉法等行為作出規(guī)范認(rèn)定，進(jìn)一步細(xì)化了官員貪污受賄及利用職務(wù)之便獲取財(cái)產(chǎn)利益的行為。第一篇《名例律》中“以贓入罪”條疏議曰：“在律，正贓唯有六色：強(qiáng)盜、竊盜、枉法、不枉法、受所監(jiān)臨及坐贓。自外諸條，皆約此六贓為罪?！币浴傲E”指涉獲取經(jīng)濟(jì)利益的犯罪。其中，“枉法、不枉法、受所監(jiān)臨及坐贓”的犯罪主體均為各級(jí)官吏?！短坡伞穼?duì)宋、元、明、清行政立法的發(fā)展具有重要影響，其懲貪條文的傳承與推廣促進(jìn)了后世及周邊各國(guó)廉政法制文化的進(jìn)步，使《唐律》和唐朝享有“而得古今之平”美譽(yù)。

兩宋時(shí)期順應(yīng)歷史潮流，實(shí)行清官制度，發(fā)展清官文化，積極推行廉政建設(shè)，有一大批出身寒門(mén)的清官受到重用，如呂蒙、范仲淹、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等一代名臣。宋朝的士大夫們不但重視修身養(yǎng)性，更是為了“天下為公”“廉潔奉公”“關(guān)心民生”而努力，為樹(shù)立廉政建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。據(jù)《宋史》所載：“以四善、三最考守令：德義有聞，清謹(jǐn)明著，公平可稱(chēng)，恪勤匪懈為四善；獄訟無(wú)冤，催科不擾為治事之最；農(nóng)桑墾殖水利興修為勸課之最；屏除奸道，人獲安處，撫恤困窮，不致流移為撫養(yǎng)之最。通善、最分為三等：五事為上，二事為中，余為下?！彼纬八纳迫睢钡摹坝H民制度”，有效防止腐敗現(xiàn)象，又在百姓當(dāng)中樹(shù)立清官廉潔奉公的形象。而宋代中期的腐敗政治，給百姓帶來(lái)苦難，更催生了百姓在苦難中渴望反腐倡廉的心理。文人們用詩(shī)詞和散文言志，抨擊腐敗現(xiàn)象，抒發(fā)高潔志向，百姓利用通俗的民間文化表達(dá)對(duì)廉政的渴望。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，道出了他以天下為己任、以黎民百姓憂(yōu)樂(lè)為己憂(yōu)樂(lè)的仁者情懷。

明清時(shí)期進(jìn)入了我國(guó)封建社會(huì)的后期，封建制度的種種弊端逐漸暴露出來(lái)，特別是清嘉慶以后，社會(huì)黑暗，吏治不興，貪污腐敗現(xiàn)象十分普遍。這一時(shí)期的古籍文獻(xiàn)中記載的廉政文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，主要有律法、筆記、戲曲、章回小說(shuō)等?！洞竺髀伞肥敲鞒罨镜姆?，集中反映了明太祖的法制思想和廉政制度，《大明律》對(duì)《唐律》進(jìn)行了修訂，尤其是在懲治貪官污吏方面，比《唐律》更加嚴(yán)厲，如一些條款有懲治“奸黨”的規(guī)定，有“交結(jié)近侍官員”的規(guī)定：“凡諸衙門(mén)官吏，若與內(nèi)官及近侍人員互相交結(jié)，漏泄事情，夤緣作弊，而符同奏啟者，皆斬，妻、子流二千里安置”，不準(zhǔn)“交結(jié)近侍官員”。《大明律》體現(xiàn)了朱元璋“重典治吏”、懲治吏治腐敗的思想?！洞竺髀伞费赜昧颂坡伞傲E”的規(guī)定，改為《受贓》篇規(guī)定“明六贓”：監(jiān)守盜、常人盜、受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、竊盜和坐贓。以“監(jiān)守盜”取代《唐律》“受所監(jiān)臨財(cái)物”，集中規(guī)定官吏犯罪及其懲罰標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)主守官吏憑借職權(quán)侵吞國(guó)家各項(xiàng)錢(qián)糧之類(lèi)貪污犯罪的懲罰?！洞竺髀伞分械摹墩n程》篇陳述了十幾條懲貪條款，以規(guī)范官吏的行政行為；《職制》篇將官吏的權(quán)利與責(zé)任掛鉤，嚴(yán)格約束官吏非法行政；另外《擅造作》《倉(cāng)庫(kù)》《廄牧》《雜犯》《詐偽》《斷獄》諸篇均有懲治官吏貪贓的規(guī)定[8]。

清代繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)容，加強(qiáng)了自身的廉政文化建設(shè)，創(chuàng)立特別監(jiān)察機(jī)構(gòu)，重視監(jiān)察立法，有集大成的《欽定臺(tái)規(guī)》，還有不少監(jiān)察法規(guī)，如《巡方事宜十款》《都察院則例》等[9]。據(jù)《欽定大清會(huì)典事例》記載，雍正帝下發(fā)諭旨：“部院事件均有御史監(jiān)察，應(yīng)將內(nèi)務(wù)府官員內(nèi)揀選四人，授為御史，互相稽察，于事務(wù)有益?！被靸?nèi)務(wù)府御史處和宗室御史處，為清代監(jiān)察機(jī)構(gòu)都察院下屬的兩個(gè)特別的監(jiān)察部門(mén)，是雍正帝為了對(duì)享有特權(quán)的內(nèi)務(wù)府和宗人府實(shí)施行政監(jiān)察而創(chuàng)立的。此外，詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)、民謠、小說(shuō)等文學(xué)作品中反映的廉政文化則在整個(gè)王朝之中產(chǎn)生了一股由上而下的文化浸染之風(fēng)，使廉政風(fēng)氣滲透到社會(huì)的每個(gè)角落[10]。有官吏警示保廉、勤政為民的詩(shī)歌，有民間流傳的表達(dá)廉潔意愿的民謠、歌謠，還有許多揭示、抨擊官場(chǎng)腐敗的文學(xué)作品。顧炎武的《日知錄·廉恥》載：“人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥?！鳖櫻孜湔J(rèn)為社會(huì)治亂之關(guān)鍵在于“轉(zhuǎn)移人心、整頓風(fēng)俗”，只有采取“以禮治心”的“禮教”方式，讓人人懂得為人處世的基本規(guī)矩，懷有廉恥之心，勤政清廉之風(fēng)才能盛行。

4 結(jié)束語(yǔ)

古籍文獻(xiàn)中反腐倡廉的傳統(tǒng)廉政文化，既是祖先留下的珍貴歷史遺產(chǎn)，更是稀缺難得的廉政文化精神財(cái)富。唐代吳兢的史書(shū)《貞觀(guān)政要》載：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！鄙钊胪诰蚬偶墨I(xiàn)中反腐倡廉的歷史智慧，傳承古籍文獻(xiàn)中優(yōu)秀廉政文化資源，以史為鑒，將歷史上的優(yōu)秀廉政文化資源轉(zhuǎn)化為反腐倡廉建設(shè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

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