摘要：增強(qiáng)文化認(rèn)同是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的策略之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)增強(qiáng)文化認(rèn)同具有重要作用。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在接續(xù)發(fā)展中面臨困境。該文擬通過調(diào)查Z世代對(duì)遼寧省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“大連貝雕”的知悉情況與行動(dòng)意愿，了解年輕一代群體對(duì)以大連貝雕為代表的非遺項(xiàng)目的態(tài)度，并分析大連貝雕當(dāng)下面臨的傳播困境，進(jìn)而探求面向Z世代的大連貝雕“破圈”傳播策略，提升大連貝雕對(duì)Z世代的影響力，強(qiáng)化年輕人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，助力大連貝雕接續(xù)發(fā)展，同時(shí)也為促進(jìn)我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供智力支持。

關(guān)鍵詞：大連貝雕；Z世代；“破圈”傳播；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化認(rèn)同；非遺傳承

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）05（c）-0053-06

Research on the "Breaking the Circle" Dissemination of Intangible Cultural Heritage under the Concept of Cultural Identity

—Taking Dalian Shell Sculpture as an Example

ZHANG Yiyi， JIANG Wei

（School of Chinese Language and Literature， Liaoning Normal University， Dalian Liaoning， 116081， China）

Abstract： Strengthening cultural identity is one of the strategies for strengthening national unity and promoting national development， and intangible cultural heritage plays an important role in strengthening cultural identity. However， the intangible cultural heritage is facing dilemmas in terms of its sustainability. By surveying Generation Z's knowledge about the provincial intangible cultural heritage project "Dalian Shell Sculpture" in Liaoning province and their willingness to act for it， this paper intends to know the attitude of young people towards the intangible cultural heritage represented by Dalian Shell Sculpture and analyze the dilemmas of spread faced by Dalian Shell Sculpture in order to explore its "breaking the circle" dissemination strategies for Generation Z， enhance the influence of Dalian Shell Sculpture on Generation Z， strengthen young people's sense of identity with excellent traditional Chinese culture， contribute to the sustainable development of Dalian Shell Sculpture and meanwhile provide intellectual support for the promotion of the living inheritance of other intangible cultural heritage in China.

Key words： Dalian Shell Sculpture; Generation Z; "Breaking the circle" dissemination; Intangible cultural heritage; Cultural identity; Intangible cultural heritage inheritance

2014年，習(xí)近平總書記提出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵1]2021年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂[2]。推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播有助于強(qiáng)化文化認(rèn)同，凝聚民族力量，提高國(guó)家軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所[3]。對(duì)非遺的保護(hù)和傳承有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同。這是因?yàn)?，非遺代表了一個(gè)民族或社群獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗與生活方式，承載了豐富的歷史記憶和社會(huì)價(jià)值觀念，這些元素構(gòu)成了一個(gè)群體特有的文化基因，通過保護(hù)和傳承非遺，個(gè)體和集體都能深刻認(rèn)識(shí)自己的文化根源和身份特征，從而增強(qiáng)文化群體的文化認(rèn)同。例如：湖南省株洲市炎陵縣的炎帝陵祭典加深了中華兒女對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)和情感。

通過非遺傳播增強(qiáng)文化認(rèn)同，最重要的是加強(qiáng)向年輕一代傳播。年輕一代對(duì)中華文化的認(rèn)同決定了未來中華文化的繁榮程度。Z世代對(duì)非遺的知悉與傳承有助于推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展。

Z世代是指在1995—2009年出生的年輕人，目前年齡為15—29歲。他們的文化消費(fèi)習(xí)慣和審美取向?qū)?huì)對(duì)文化發(fā)展、社會(huì)價(jià)值觀變遷產(chǎn)生重要影響。非遺項(xiàng)目如果能吸引Z世代的關(guān)注并加以傳承就能獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。Z世代在保護(hù)與傳承非遺的過程中也自然會(huì)加深對(duì)中華文化的認(rèn)同。

然而，Z世代的生活方式及理念已然發(fā)生變化。他們是“互聯(lián)網(wǎng)原住民”。在互聯(lián)網(wǎng)世界，人們會(huì)依循于各自的興趣愛好和話語模式等參與到特定的圈層中，進(jìn)行“多對(duì)多”的圈層之內(nèi)及圈層之間的群體互動(dòng)，演繹著形形色色的文化傳播實(shí)踐，由此建構(gòu)出一個(gè)又一個(gè)文化意義下的“圈層”[4]。目前，不少非遺項(xiàng)目面臨傳承人年齡老化、后繼乏人等問題。非遺項(xiàng)目與年輕一代生活的圈層存在距離，因此，非遺項(xiàng)目被年輕一代接受與傳播需要有“破圈”傳播思維。

為探究面向Z世代的“破圈”傳播策略，本文以大連貝雕這一非遺項(xiàng)目為研究對(duì)象，通過調(diào)查了解Z世代對(duì)這一項(xiàng)目的態(tài)度與行動(dòng)意愿，從而挖掘非遺項(xiàng)目面向年輕人的“破圈”傳播策略。

大連貝雕是遼寧省省級(jí)非遺項(xiàng)目。大連貝雕集牙雕、玉雕、木雕、微雕、石雕等各種雕刻手法于一體，取繪畫、書法、雕塑、篆刻等眾家門派之長(zhǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)工藝，巧用貝殼的天然色澤和紋理形狀，精心雕琢，構(gòu)圖新穎、工藝精湛、色彩絢麗，極具藝術(shù)價(jià)值[5]。大連貝雕是大連市海洋文化的象征之一，貝雕匠人所體現(xiàn)的工匠精神也共同構(gòu)筑了大連市的多元城市精神。在20世紀(jì)60—80年代大連貝雕曾極負(fù)盛名，成為大連人的“心頭愛”，并遠(yuǎn)銷全球50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。21世紀(jì)以來，大連貝雕因傳播效果不佳，影響力持續(xù)衰退，年輕人對(duì)其知之甚少。

1 Z世代對(duì)大連貝雕的知悉情況與行動(dòng)意愿調(diào)查

2023年5月，以筆者為代表的調(diào)查小組在大連市以線上線下相結(jié)合的方式對(duì)Z世代這一受眾群體進(jìn)行了問卷調(diào)查，分析他們對(duì)大連貝雕的知悉情況和行動(dòng)意愿。此次調(diào)查共發(fā)放問卷274份，回收問卷274份，其中表示聽說過大連貝雕的有效樣本共計(jì)86份。本文用SPSS軟件對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)量表進(jìn)行信度和效度檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，總體量表的Cronbachα系數(shù)為0.921，各分量表的 Cronbachα系數(shù)均在0.7閾值以上，總體量表的KMO值為0.853，各分量表KMO值均在0.8閾值以上，因此本量表具有良好可靠性。

1.1 大連貝雕對(duì)Z世代群體影響力弱，Z世代普遍對(duì)大連貝雕缺乏了解

調(diào)查結(jié)果顯示，有68.61%的被訪者不知道大連貝雕，只有31.39%的被訪者聽說過。聽說過大連貝雕的Z世代年輕人中對(duì)“大連貝雕美學(xué)價(jià)值很高”認(rèn)可程度的均值最高，為4.34，而對(duì)“大連貝雕影響力大，深受年輕人喜歡”認(rèn)可程度的均值最低，為3.74（見表1）。

1.2 互聯(lián)網(wǎng)是Z世代了解大連貝雕的主要渠道

對(duì)Z世代了解大連貝雕的渠道進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如圖1所示?？梢?9.07%的被訪者主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播了解大連貝雕，而貝雕博物館展出、紙媒或廣電報(bào)道等傳統(tǒng)傳播渠道則對(duì)Z世代的吸引力較弱，沒有成為他們的主要選擇。蓬勃發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)拓展了非遺傳播的渠道，“與網(wǎng)共生”的Z世代主要通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)獲取有關(guān)大連貝雕的信息，這是由該群體的時(shí)代特征決定的。

1.3 Z世代有意愿保護(hù)和傳承大連貝雕

當(dāng)被問及“你是否愿意參與大連貝雕的保護(hù)和傳承”的問題時(shí)，在被訪者的不同意愿中，購(gòu)買大連貝雕產(chǎn)品意愿均值最高，為3.92；與貝雕從業(yè)者交流意愿均值最低，為3.64（見表2）。被訪者認(rèn)為與貝雕從業(yè)者交流門檻高，大連貝雕技藝學(xué)習(xí)難度大，而購(gòu)買產(chǎn)品、宣傳推廣、參加活動(dòng)等方式輕松有趣，符合自身喜好。由此可知，Z世代更愿意通過自己喜歡的方式保護(hù)和傳承大連貝雕，反映了大連貝雕與Z世代的心理認(rèn)知存在偏差，同時(shí)個(gè)性鮮明的Z世代對(duì)于保護(hù)和傳承非遺有屬于自己的態(tài)度。

2 大連貝雕的傳播困境

大連貝雕對(duì)追崇創(chuàng)新、熱衷展示、注重體驗(yàn)的Z世代的傳播效果較差，尚未突破Z世代圈層，其原因主要有以下四方面。

2.1 傳播形式局限

當(dāng)下媒體深度融合，然而大連貝雕的傳播形式仍以線下實(shí)物展示和圖文報(bào)道為主，較少以短視頻、動(dòng)畫、H5等符合年輕人媒介接觸習(xí)慣的形式呈現(xiàn)，傳播形式、渠道均與Z世代年輕人的興趣圈層脫軌，并且非遺與他們的生活方式存在較大的代溝，因此傳統(tǒng)與現(xiàn)代很難產(chǎn)生碰撞與共鳴[6]。就實(shí)物展示而言，作為大連貝雕展示基地的金阿山藝術(shù)館地理位置較為偏僻且每周僅開館一天，參觀不便利?？偟膩碚f，大連貝雕現(xiàn)有的傳播形式與Z世代的興趣點(diǎn)不同頻。

2.2 傳播內(nèi)容單調(diào)

通過梳理《大連日?qǐng)?bào)》《大連晚報(bào)》“海膽新聞”“大觀新聞”從2019年至今對(duì)大連貝雕的報(bào)道發(fā)現(xiàn)，這些報(bào)道的內(nèi)容對(duì)年輕人而言大多十分單調(diào)，可讀性不強(qiáng)。

首先，報(bào)道結(jié)構(gòu)模式雷同。大多報(bào)道先介紹大連貝雕的曲折發(fā)展歷史和復(fù)雜工藝，然后由“前世”到“今生”，著筆于以金阿山為代表的傳承人對(duì)大連貝雕傳統(tǒng)工藝的突破創(chuàng)新及其所獲成就，最后落筆于大連貝雕是否后繼乏人或展望未來。其次，報(bào)道對(duì)象重復(fù)率高，絕大多數(shù)報(bào)道都以金阿山、金吉為報(bào)道對(duì)象，鮮少報(bào)道其他從事貝雕藝術(shù)行業(yè)的人物，這大大降低了報(bào)道的新鮮感。最后，報(bào)道主題挖掘不夠深入、有同質(zhì)化傾向。大多主題只停留于“稱頌工藝之奇絕”“敬佩傳承人之堅(jiān)守”，很少結(jié)合區(qū)域文化振興、文化市場(chǎng)分析、城市形象建設(shè)等角度進(jìn)行深層次思考，主題同質(zhì)化傾向較為突出。

此外，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)大連貝雕的視頻在選題策劃上抓不住網(wǎng)民的“眼球”，視聽語言不符合當(dāng)下信息傳播的規(guī)律，缺乏時(shí)代感。部分個(gè)人用戶上傳的視頻質(zhì)量不高，如鏡頭抖動(dòng)、剪輯混亂、配樂突兀，傳播效果欠佳。

2.3 傳播力量薄弱

目前，傳播大連貝雕的主要力量為大連新聞傳媒集團(tuán)及以大連市人民政府新聞辦公室和甘井子區(qū)委宣傳部為代表的政府部門和以遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)為代表的群眾團(tuán)體，它們通過在各自官方微信公眾號(hào)上推送文章進(jìn)行宣傳。截至目前，大連新聞傳媒集團(tuán)公眾號(hào)“新聞大連”，大連市人民政府新聞辦公室公眾號(hào)“大連發(fā)布”，甘井子區(qū)委宣傳部公眾號(hào)“甘井子發(fā)布”，遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)同名公眾號(hào)中有關(guān)大連貝雕報(bào)道的流量最高的文章及數(shù)據(jù)如表3所示。

由表3可見，相關(guān)文章閱讀量較低，在看、點(diǎn)贊、評(píng)論等互動(dòng)行為少，整體傳播數(shù)據(jù)較差。而規(guī)模龐大、發(fā)展火熱的大眾自媒體對(duì)于大連貝雕相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作十分零散，同時(shí)個(gè)別自媒體存在對(duì)大連貝雕相關(guān)解讀不夠準(zhǔn)確的情況，UGC內(nèi)容尚未在抖音、快手、B站等深受Z世代喜愛的傳播平臺(tái)形成熱門傳播態(tài)勢(shì)，近三年來暫未出現(xiàn)流量數(shù)據(jù)較大的爆款內(nèi)容。

3 面向Z世代的大連貝雕“破圈”傳播策略

3.1 豐富傳播形式：構(gòu)建以短視頻為核心的多元化傳播格局

大連貝雕要順應(yīng)Z世代觸網(wǎng)趨勢(shì)，整合傳播資源，構(gòu)建以短視頻為核心的多元化傳播格局，推動(dòng)大連貝雕在互聯(lián)網(wǎng)全面“開花”。

一方面，要集中力量開辟短視頻傳播賽道。截至2023年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.53億人，占網(wǎng)民整體的 96.4%[7]。短視頻逐漸成為民眾最常使用的信息傳播形式，尤其是對(duì)Z世代的年輕人群體而言，報(bào)紙、廣播、電視不是他們接收信息的主流渠道。因此，考慮以短視頻為核心傳播大連貝雕，在尊重非遺文化的基礎(chǔ)上，針對(duì)Z世代的笑點(diǎn)、淚點(diǎn)、記憶點(diǎn)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱門話題進(jìn)行策劃，打造有關(guān)大連貝雕的短視頻。

另一方面，依據(jù)不同平臺(tái)調(diào)性靈活拓展傳播形式。除了以短視頻形式在抖音、快手平臺(tái)進(jìn)行傳播之外，B站、小紅書、微信也為大連貝雕的傳播形式提供了多元化選擇。在B站上，可以通過漫畫、動(dòng)畫形式傳播，將大連貝雕擬人化，以萌趣的卡通形象吸引Z世代關(guān)注。在深受女性用戶喜愛的社區(qū)分享與電商購(gòu)物平臺(tái)小紅書上，可以通過“種草”筆記形式傳播，用圖文并茂的方式呈現(xiàn)大連貝雕小商品，抓住Z世代女性的眼球。在生態(tài)功能完善的通信軟件微信上，可以通過H5形式傳播，憑借互動(dòng)元素多、平臺(tái)適配強(qiáng)、娛樂趣味足的優(yōu)勢(shì)，在Z世代的朋友圈廣泛傳播。

3.2 優(yōu)化傳播內(nèi)容：在深挖文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上創(chuàng)新話語表達(dá)

文化內(nèi)涵是非遺傳播內(nèi)容的根脈，話語表達(dá)是非遺傳播內(nèi)容的枝葉，“根”深“葉”茂的傳播內(nèi)容才能跨越圈層獲得Z世代的認(rèn)同。

一方面，要深入挖掘大連貝雕的文化內(nèi)涵。從歷史角度來看，大連貝雕最早可追溯至漢代，后經(jīng)歷代興衰浮沉傳承至今，漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程使其頗具傳奇色彩。從工藝角度來看，卓絕的工藝體現(xiàn)了大連貝雕非凡的藝術(shù)價(jià)值，造就了大連貝雕精美的外觀?！案哳佒怠钡拇筮B貝雕產(chǎn)品能夠充分迎合以“顏控”著稱的Z世代，具有開拓年輕化文化市場(chǎng)的巨大潛力。從主題角度來看，大連貝雕的創(chuàng)作涵蓋山水花鳥、神話傳說、都市風(fēng)光、宗教信仰等主題，每一件精美的大連貝雕背后都敘述著獨(dú)特動(dòng)人的故事。例如：雙面貝雕屏風(fēng)《開放創(chuàng)新之都·浪漫海灣名城》就訴說了大連城市形象建設(shè)的光輝征途，可以從中提取向Z世代傳播的文化素材。

另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新傳播內(nèi)容的話語表達(dá)。媒體要避免生硬宣傳，減少過于模式化和同質(zhì)化的報(bào)道內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合Z世代感興趣的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，大膽嘗試差異化選題方向，合理運(yùn)用生活化、口語化、網(wǎng)感化的語言從小處著眼講述好大連貝雕及其傳承人的鮮活故事。例如：央視新聞公眾號(hào)上宣傳國(guó)家級(jí)非遺自貢彩燈的文章《來這兒就三件事：看燈！看燈！看燈！》中，除了貼近Z世代表達(dá)語態(tài)的魔性標(biāo)題，全文還化用了“燈會(huì)頂流”“萬物皆可成燈”“腦洞大開”等流行網(wǎng)絡(luò)用語，插入了許多Z世代喜愛的微信表情符號(hào)與卡通排版插件，以打卡點(diǎn)的形式將全文分為四個(gè)部分，每個(gè)部分選擇具有代表性的彩燈作品融入具體創(chuàng)作細(xì)節(jié)進(jìn)行生動(dòng)講述，并用加粗、標(biāo)紅等方式突出重點(diǎn)內(nèi)容，同時(shí)嵌入了豐富的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)圖片和短視頻新聞切片。

3.3 拓寬傳播思路：建立大連貝雕品牌觀、產(chǎn)業(yè)觀

大連貝雕的“破圈”傳播要以經(jīng)濟(jì)開發(fā)反哺文化傳播，建立大連貝雕品牌觀、產(chǎn)業(yè)觀。

首先，樹立IP化的品牌觀。IP原指知識(shí)產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property），在時(shí)下的一些語境中，IP一詞的外延發(fā)生了變化，可以意指某種富有吸引力、同時(shí)具備專利性質(zhì)的“品牌”或“潛在資產(chǎn)”[8]。品牌IP可以憑借其獨(dú)特的內(nèi)容，自帶話題勢(shì)能，自發(fā)傳播，形成口碑，最后進(jìn)入消費(fèi)者或用戶的生活方式中，最終促進(jìn)業(yè)績(jī)的提升，達(dá)到商業(yè)變現(xiàn)[9]。要將大連貝雕的藝術(shù)特色與Z世代審美元素有機(jī)結(jié)合，合理賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從中開掘出具有辨識(shí)度的擬人化IP形象，如貝雕精靈、貝雕瑞獸等。大連貝雕的IP形象既可以用于貝雕手串、貝雕鑰匙扣、貝雕盲盒、貝雕手辦等實(shí)物化文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以用于貝雕表情包、貝雕壁紙等非實(shí)物衍生周邊。適用于不同生活場(chǎng)景的多樣化IP產(chǎn)品可以刺激Z世代的消費(fèi)欲，讓大連貝雕走入Z世代的日常生活，有效融入Z世代圈層。同時(shí)，具象化的IP形象也有助于加深Z世代對(duì)大連貝雕的文化認(rèn)同。

其次，樹立融合化的產(chǎn)業(yè)觀。非遺產(chǎn)業(yè)利用本身就是一種潛力巨大的產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵是如何找到最佳的開發(fā)模式，非遺與多產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展已成為最佳發(fā)展模式[10]。例如：濰坊風(fēng)箏跨界聯(lián)動(dòng)年輕人喜愛的《王者榮耀》手游，泉州南音在春晚上與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，越來越多的非遺項(xiàng)目主動(dòng)融合Z世代喜聞樂見的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)積極尋求“破圈”傳播，從而獲得了良好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。大連貝雕產(chǎn)業(yè)也要融合其他產(chǎn)業(yè)從多維度激發(fā)“破圈”效能。例如：打造“大連貝雕+文旅”的業(yè)態(tài)。大連市作為資深海濱旅游城市憑借浪漫的城市氣質(zhì)受到Z世代游客青睞。大連文旅可以聯(lián)合包括貝雕工藝品在內(nèi)的本地特色商品，在大連網(wǎng)紅地標(biāo)處設(shè)立線下體驗(yàn)館，從而將大連貝雕推向年輕人，并帶動(dòng)本地旅游消費(fèi)。大連貝雕還可以與受Z世代歡迎的潮流服裝品牌“破圈”合作，將大連貝雕的標(biāo)志性紋樣與顏色和現(xiàn)代時(shí)尚款式相融合，推出風(fēng)格突出的貝雕國(guó)潮風(fēng)服飾。

3.4 謀求傳播合力：政府、傳承人共同發(fā)力

首先，政府要發(fā)揮“主心骨”作用。火爆全網(wǎng)的貴州“村超”、成都“花花”、淄博燒烤無一不是靠政府文旅、宣傳等有關(guān)部門在幕后統(tǒng)籌推進(jìn)。大連市甘井子區(qū)是“遼寧省貝雕之鄉(xiāng)”，大連市成功當(dāng)選2024年“東亞文化之都”，大連各級(jí)政府應(yīng)充分利用政策優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、機(jī)遇優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好“主心骨”作用。

其次，傳承人要主動(dòng)謀求“破圈”傳播。大連貝雕傳承人應(yīng)加快轉(zhuǎn)變思維，主動(dòng)謀求“破圈”傳播。傳承人可開通抖音、快手、B站等新媒體平臺(tái)賬號(hào)自行或邀請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)。在傳播過程中，可以嘗試年輕人喜歡的“標(biāo)簽化”傳播、“萌化”傳播。例如：打造幽默風(fēng)趣的“貝雕‘老頑童’”、心靈手巧的“貝雕師傅”等極具特色的人設(shè)IP，以符合Z世代特征的傳播調(diào)性講故事，讓大連貝雕走入Z世代的內(nèi)心。

近年來，短視頻平臺(tái)對(duì)非遺項(xiàng)目也有支持，例如抖音推出的“非遺合伙人”“煥新非遺”“非遺過年dou來播”等眾多計(jì)劃、活動(dòng)、話題都為非遺文化傳播搭建了廣闊舞臺(tái)，也為非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了巨大效益。政府、傳承人應(yīng)充分利用好這些優(yōu)勢(shì)。

4 結(jié)束語

增強(qiáng)文化認(rèn)同是我國(guó)繁榮昌盛的關(guān)鍵一環(huán)，而保護(hù)并傳承好非遺則是增強(qiáng)文化認(rèn)同的必要舉措。Z世代是推動(dòng)非遺蓬勃發(fā)展的生力軍，面向Z世代傳播好非遺文化，才能吸引更多年輕人參與保護(hù)和傳承非遺的實(shí)踐，從而不斷增強(qiáng)他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。陷入傳播困境的大連貝雕可以通過豐富傳播形式、優(yōu)化傳播內(nèi)容、拓寬傳播思路、謀求傳播合力的傳播策略，對(duì)Z世代進(jìn)行“破圈”傳播，從而促使更多Z世代年輕人了解、認(rèn)同、保護(hù)并傳承這一非遺項(xiàng)目，助力其重新實(shí)現(xiàn)“再繁榮”，同時(shí)也為我國(guó)其他非遺項(xiàng)目的“破圈”傳播提供了一定借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)政府網(wǎng).中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)舉行[EB/OL].（2014-09-29）[2024-04-20].https：//www.gov.cn/xinwen/2014-09/29/content_2758816. htm.

[2] 習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識(shí)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-03-06（1）.

[3] 國(guó)家法律法規(guī)數(shù)據(jù)庫(kù).中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB/OL].（2011-02-25）[2024-04-20].https：//flk.npc.gov.cn/detail2.html？MmM5MDlmZGQ2NzhiZjE3OTAxNjc4YmY3MT cyODA1ZTE%3D.

[4] 鄭欣，朱沁怡.“人以圈居”：青少年網(wǎng)絡(luò)語言的圈層化傳播研究[J].新聞界，2019（7）：25-36.

[5] 大連市文化和旅游局.我市兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入第六批遼寧省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[EB/OL].（2020-12-24）[2024-04-20].https：//wlj.dl.gov.cn/art/2020/12/24/art_2062_580656.html.

[6] 薛鶴嬋.媒體融合視域下非遺文化傳承與傳播策略研究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2022，13（1）：88-90.

[7] 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL].（2024-03-22）[2024-04-20].https：//www.cnnic.cn/n4/2024/0322/c88-10964.html.

[8] 張召林.非遺主題IP：傳承、活化與當(dāng)下年輕受眾群體之間的共生關(guān)系[J].美術(shù)研究，2020（6）：122-125.

[9] 胡智勤.良渚文化品牌IP化的構(gòu)建與傳播設(shè)計(jì)[D].杭州：浙江大學(xué)，2019.

[10]黃永林，李媛媛.新世紀(jì)以來中國(guó)非遺保護(hù)政策發(fā)展邏輯及未來取向[J].民俗研究，2023（1）：5-17，156.