摘 要：匾額楹聯(lián)作為園林文化的重要載體，承載著營造“詩境文心”的核心職責(zé)，它與山水、建筑、花木等物質(zhì)景觀相互交融，在有限的物質(zhì)空間中激發(fā)出無限的想象、情感與意境，展示了超越時間與空間的審美追求。《道德經(jīng)》中的辯證思想在中國古典文化中占有重要地位，對蘇州園林的營造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種思想貫穿于園林營造的始終，體現(xiàn)在有生于無、有無相生等諸多方面，尤其在匾額楹聯(lián)與周圍景物的結(jié)合所塑造的意境空間中表現(xiàn)得淋漓盡致。立足于有無思想的視角，從有生于無、有無相生兩方面解讀蘇州園林中的匾額楹聯(lián)，可以深入分析其中融合古今哲思、人與自然的意境空間。

關(guān)鍵詞：蘇州園林；匾額；楹聯(lián)；《道德經(jīng)》

文人園林始于魏晉、興于隋唐，宋時成為私家造園的主流，明清兩代則發(fā)展到鼎盛。江南地區(qū)在明清時期逐漸成為全國經(jīng)濟、文化的中心，此地的文人園林也隨之興起，尤以蘇州、杭州、揚州等地為勝[1]。至清代，蘇州構(gòu)有宅第園林130多處，大小官僚、文人雅士爭相造園形成風(fēng)尚，代表性的園林有網(wǎng)師園、獅子林、拙政園、留園等。

園林中的匾額、楹聯(lián)多由文人、官員題詠，其內(nèi)容與意境體現(xiàn)了題名者的藝術(shù)審美與文化修養(yǎng)水平[2]。明清時期，江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達(dá)，商賈云集，文人雅士通過筑園追求山水之樂、寄托感悟哲理，其造園思想與意境內(nèi)涵直接體現(xiàn)在匾額楹聯(lián)中。對匾額楹聯(lián)與其所處環(huán)境進(jìn)行研究，可以深入分析蘇州園林造園手法中蘊含的中國古典辯證哲學(xué)思想。

一、《道德經(jīng)》中的有無辯證思想

《道德經(jīng)》是道家思想的集大成者，也是對老子世界本源及發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)與概括[3]。老子由有形的特殊上升到無形的普遍規(guī)律，形成了樸素的辯證唯物主義哲學(xué)思想。其中，有與無是一對重要的辯證關(guān)系，反映了老子哲學(xué)思想的系統(tǒng)性和全面性。老子從有生于無、有無相生等方面，闡述了有與無的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

《道德經(jīng)》把有生于無的具體過程描述為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗郎弧?，是原初的道有了概念，可以名說；“一生二”為概念切割，即是與不是；“二生三”，有了是與不是、內(nèi)與外的區(qū)分，一定還有二者之間的分界和邊界，這個分界和邊界就是“三”；“三生萬物”，有了這三個要素——“內(nèi)、外、邊界”，萬物就劃分出來了。任何事物都是由“內(nèi)、外、邊界”劃分，由“是、不是、邊界”確認(rèn)，因此“內(nèi)、外、邊界”“是、不是、邊界”就把渾然一體的道切割劃分出萬物[4]。

“無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。”在道的范疇內(nèi)，有無同一，無即萬物本源，有即化生萬物的動力源，因此可以理解為，道生萬物之本，分陰陽之性，陰陽交互，萬物生生不息[5]?！靶保催_(dá)到了道的高度的“同”，“玄同”之“同”是與道合一的境界?！肮视袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！笨梢姡喾吹氖挛锸窍鄬Υ嬖诘?，這是事物普遍的規(guī)律[6]，例如有無、難易、長短、高下、音聲、前后。正極的作用力與負(fù)極的作用力也在相對的關(guān)系中產(chǎn)生，如美與丑、善與惡、難與易等，都隨著相對關(guān)系的變化而變化[7]。因此，有與無相互對立存在，但又在道的層面達(dá)到統(tǒng)一，可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即有無相生。

二、有無辯證思想在蘇州園林中的表現(xiàn)

蘇州園林深受《道德經(jīng)》中有與無的辯證思想的影響，不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)景觀的造型與布置上，更多體現(xiàn)于文學(xué)性語言與景物的結(jié)合。山、水、建筑、植物是古典園林的四大構(gòu)成要素，但園林不單是物質(zhì)的堆砌和視覺的美觀，更可以傳達(dá)精神和意境。這是因為古典園林“除了按重量規(guī)律對形而下的物質(zhì)進(jìn)行精神性的藝術(shù)安排外，即除了把形而上的精神轉(zhuǎn)化為有重量的物質(zhì)實體——建筑等類型外，還著重地借助于文學(xué)這門‘把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術(shù)’，充分發(fā)揮文學(xué)語言形而上的審美功能，使園林建筑的造型以及山水、花木更能滲透審美主體的精神因素，使物質(zhì)和精神互滲互補，相得益彰”[8]。古典園林中，山水、建筑、花木等物質(zhì)的有與文學(xué)精神的無相輔相成，以物質(zhì)景觀限定有形的視覺空間，又以文學(xué)語言延伸無限的精神空間，物質(zhì)景觀是文學(xué)性的支持，語言文字又拓展了園林的邊界，達(dá)到有與無的辯證統(tǒng)一。

蘇州園林在造園的過程中處處皆有文學(xué)的指導(dǎo)，可謂因文造園，而楹聯(lián)匾額是園林中文學(xué)的直接表現(xiàn)。在造園之初，往往由主人借由詩文意境構(gòu)思園內(nèi)景觀，概括意境；在營造時，則追求“境若與詩文相融洽”；園成后，則以匾額、楹聯(lián)點睛，開拓意境[9]。因此，蘇州園林造園是有生于無的典型。園林中文學(xué)性的匾額、楹聯(lián)，借由古典詩文引導(dǎo)人們進(jìn)行詩意聯(lián)想，豐富景物的審美信息，對園景進(jìn)行點綴、形容、拓展、升華，極大豐富了賞景的信息內(nèi)容和精神內(nèi)涵，使園景超越空間和時間，使人因景生情。物質(zhì)建構(gòu)的園林因匾額楹聯(lián)得以文學(xué)化、精神化，是謂有無相生。

三、有無辯證思想下蘇州園林匾額楹聯(lián)的意境空間

蘇州園林中的匾額楹聯(lián)不僅是對周圍環(huán)境的描寫，能概括景致、引導(dǎo)視線，更是寄托情懷、抒發(fā)志向的價值表達(dá)，是溝通天地、寄情山水的精神追求。在有無辯證統(tǒng)一思想的指導(dǎo)下，蘇州園林的匾額楹聯(lián)配合周圍景物，可以在有限的物質(zhì)空間中營造無限的想象、情感與意境，展現(xiàn)超越時間與空間的審美意趣。

（一）有生于無：溝通古今的哲思

在時間層面，蘇州園林匾額楹聯(lián)中往往將歷史上著名先賢典范或文人雅士的思想與精神融入園景，借以抒發(fā)心志、效法古人。歷代名人的詩文典故、文化思想、生活境遇等，均是蘇州園林借以抒情明志的來源。

第一，蘇州園林中的匾額楹聯(lián)最常提煉自詩文典故?！稓w園田居》《歸去來兮辭》等陶淵明的田園詩是明清時期蘇州園林的常用主題，如“歸園田居”“五柳園”“耕學(xué)齋”“三徑小隱”“鋤月軒”“真意”“涉園”“還讀我書齋”等匾額，化用陶淵明的詩句以表達(dá)自己遵循本性，追求身心自由、自然舒適的生存狀態(tài)[10]。用典方面，網(wǎng)師園濯纓水閣對聯(lián)“曾三顏四；禹寸陶分”表達(dá)了對曾參、顏淵、大禹和陶侃這四位古代賢者高尚人格的傾慕，還有“抱甕軒”“樵風(fēng)徑”“問梅閣”等匾額均出自典故。

第二，儒釋道思想在蘇州園林的匾額楹聯(lián)中均有體現(xiàn)。儒家思想方面，拙政園小滄浪亭對聯(lián)“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”展現(xiàn)了儒家的處世態(tài)度。留園楠木廳匾額“藏修息游”出自《禮記·樂記》：“君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”這是儒家對學(xué)習(xí)修性的感悟。佛家思想方面，滄浪亭“看山樓”取自參禪的三種境界：初看山是山，再看山不是山，復(fù)看山又是山。這句話指達(dá)到徹悟境界，明心見性，去除一切加在主體身心上的束縛、障礙，從而顯露主體本自具有的“本原清凈心”[11]。另外，表達(dá)佛家思想的匾額楹聯(lián)還有“印心石屋”“聞妙香室”“聞木樨香軒”“靜觀人事外；得句佛香中”等。道家思想方面，網(wǎng)師園匾額“集虛齋”出自《莊子·人間世》——“唯道集虛，虛者，心齋也”，表達(dá)了內(nèi)心的超脫塵俗、清逸明朗。獅子林匾額“得其環(huán)中”出自《莊子·齊物論》——“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，表達(dá)靈空超脫的境界。

第三，匾額楹聯(lián)往往暗示園主的仕途境遇或寄托其品格情操。滄浪亭的建造者蘇舜欽因避讒畏禍，不得已遠(yuǎn)離政治中心而攜妻子來吳中：“歲暮被重謫，狼狽來中吳。中吳未半歲，三次遷里閭?！彼诖税?，號滄浪，因有屈原一般忠而被謗、無罪被黜的遭遇，故取“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”之意，表達(dá)他“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑”的心境[12]。網(wǎng)師園“濯纓水閣”也有相同的意趣，均借屈原的境遇暗示自己，表達(dá)了園主對高尚人格的追求。

匾額楹聯(lián)中蘊含的情感、哲理、志向等精神，依托于園中景物而又超越景物，可以認(rèn)為是在空無的物質(zhì)環(huán)境中生出有形的思想感悟，也可看作無形的哲理使有形的景致產(chǎn)生情思，是謂有生于無。

（二）有無相生：人與環(huán)境的和諧

在空間層面，蘇州園林以“雖由人作，宛自天開”為造園理念，秉承天人合一的思想，使山石、建筑、花木的造型與布置合乎天然、順應(yīng)規(guī)律。匾額與楹聯(lián)則進(jìn)一步在空間上拓展了人與自然的和諧意境，從意象暗示、空間拓展、感官綜合等方面構(gòu)筑了天人合一的和諧關(guān)系。

第一，蘇州園林匾額楹聯(lián)中以意象體現(xiàn)季節(jié)、氣候、山水、花木、禽獸、蟲魚等自然的方方面面，如“春光”“秋深”“聽雨”“云起”“明月”“遠(yuǎn)山”“流水”“紅蓮”“鶴歸”“鳴蟬”“梅影”“修竹”等[13]。其中選用的意象既包含了此時此地周圍環(huán)境的景致，又拓展出不同時令季節(jié)、氣候變化下的景象，通過有無相生引出豐富的想象空間。如拙政園“待霜亭”取自韋應(yīng)物“書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜”，因亭旁原植數(shù)株橘樹，引導(dǎo)游人想象橘子紅時霜降的景象。網(wǎng)師園“露華館”取自李白“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，與館南的牡丹園相得益彰，描繪了牡丹盛開時嬌艷的景象。此外，還有“月到風(fēng)來亭”“竹外一枝軒”“殿春簃”“海棠春塢”“露香紅玉樹；風(fēng)綻碧蟠桃”等匾額楹聯(lián)，均結(jié)合周圍景物，使用多種意象組合表現(xiàn)優(yōu)美的園林風(fēng)光，從自然的各個方面表達(dá)人與環(huán)境的和諧。

第二，匾額楹聯(lián)使人們的視線不再只停留于眼前的景物，而是轉(zhuǎn)向更廣闊的園外空間乃至天地。如滄浪亭對聯(lián)“清風(fēng)明月本無價；近水遠(yuǎn)山皆有情”，上聯(lián)借蘇軾《赤壁賦》，用“清風(fēng)明月”概括眼前的景色，下聯(lián)出自蘇舜欽的《過蘇州》，描述亭外假山與水面形成的近水遠(yuǎn)山的視錯覺，將視線引向更廣闊的園景。留園清風(fēng)池館楹聯(lián)“墻外春山橫黛色；門前流水帶花香”，上聯(lián)寫園外的青山，下聯(lián)寫門前的流水，使游人的視野從園外轉(zhuǎn)向園內(nèi)，從遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)為近景。曲園主廳楹聯(lián)“曲江觀濤，滄海觀日；靈巖聽雪，惠山聽松”，以中國四大著名勝景的典型特點為聯(lián)，讓游人的思緒超脫園林之外，引向壯麗的想象空間和富有禪意的意境空間。

第三，匾額楹聯(lián)可以調(diào)動人們的多重感官，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等綜合性的感官組合，暗示環(huán)境中蘊含的豐富信息與情思哲理。如滄浪亭曲室楹聯(lián)“風(fēng)篁類長笛；流水當(dāng)鳴琴”，以風(fēng)聲、水聲襯托環(huán)境的靜，營造靜謐幽雅的意境。網(wǎng)師園看松讀畫軒的回環(huán)聯(lián)“風(fēng)風(fēng)雨雨暖暖寒寒處處尋尋覓覓；鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝”，融形、色、聲、情于一體，表現(xiàn)了不同季節(jié)、氣候中的景象，又融入男女愛情，綜合多重感官和想象，表現(xiàn)充滿活力的秀麗風(fēng)光。另外，獅子林“柳絮池塘春暖；藕花風(fēng)露宵涼”綜合了視覺與膚覺，拙政園“荷風(fēng)四面亭”“雪香云蔚”兼具視覺和嗅覺。

蘇州園林中的匾額楹聯(lián)通過寫景、狀物、通感等手法，使園中景致得以增色、升華、擴展，匾聯(lián)以物質(zhì)景觀為依托，景物因匾額楹聯(lián)而有情。在氣候變換、季節(jié)更替等條件下，匾聯(lián)中描繪的虛景又在物質(zhì)空間中呈現(xiàn)，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終在意境空間中達(dá)到統(tǒng)一，是謂有無相生。

四、結(jié)語

蘇州園林是我國造園智慧的結(jié)晶，集中展現(xiàn)了文人審美意趣的精華。它們大小不一，主題各異，但營造過程中皆蘊含了有與無的古典辯證思想，以有限的物質(zhì)空間營造出無限的意境空間。園林中，山水、建筑、花木的形態(tài)與布置雖遵循自然，但仍由人有意識地完成，因此人的情感、理想、感悟都借助景物傳達(dá)出來，正所謂“一切景語皆情語”。匾額楹聯(lián)成了蘇州園林中具有文學(xué)性的部分，可以直接傳達(dá)信息，表現(xiàn)園主的思想感情，引領(lǐng)游人的思維從有形的物質(zhì)空間進(jìn)入無形的精神境地。園林的匾額楹聯(lián)是民族文化精神的載體，可以引申出超越時空的意境空間，對其營造過程中運用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行研究，有助于古典園林的保護(hù)和現(xiàn)代園林的發(fā)展。

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作者簡介：

馬笑天，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：景觀建筑學(xué)與環(huán)境設(shè)計研究。