【摘要】《封神第一部：朝歌風(fēng)云》是中國(guó)“神話史詩片”的里程碑之作，將歷史底蘊(yùn)與宏大場(chǎng)面相結(jié)合，譜寫蕩氣回腸的上古神話故事，收獲廣泛關(guān)注。創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行別出心裁的改編，選擇姬發(fā)作為主人公，講述青年英雄的成長(zhǎng)故事，引發(fā)觀眾情感共鳴。同時(shí)，電影提煉出“家國(guó)同構(gòu)”的敘事核心與情節(jié)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用家國(guó)一體的敘事方式，為中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在想象力消費(fèi)電影中煥發(fā)活力提供思路。

【關(guān)鍵詞】《封神第一部》；想象力消費(fèi)電影；倫理化情感

【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）28-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.28.030

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，觀眾對(duì)于充滿想象力的電影的藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)的需求越來越大。[1]傳統(tǒng)東方奇幻電影作為中國(guó)想象力消費(fèi)電影的主要類型，通過結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與恢宏壯麗的奇觀空間，為觀眾提供情感宣泄的渠道。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族的共同記憶，一方面在想象力消費(fèi)電影中建立文化自信與民族認(rèn)同，另一方面進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，自覺參與到當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中。

國(guó)產(chǎn)電影具有倫理化情感的特征，將理性化的思想主題進(jìn)行情感化的藝術(shù)表達(dá)，在家庭倫理敘事中產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的多重反映，通過特定的情感語境，傳遞不受時(shí)代話語限制的普遍價(jià)值，這與中華民族的文化基因有關(guān)。中國(guó)具有悠久的歷史，因此形成了與之對(duì)應(yīng)的生活模式與情感模式。盡管隨著后工業(yè)社會(huì)的到來，人們對(duì)傳統(tǒng)倫理的重視程度有所削弱，但是，人們對(duì)親情的依賴，仍然根植于中華民族的血脈之中，呼喚和挖掘民族共同記憶和情感經(jīng)驗(yàn)，仍然是當(dāng)下電影創(chuàng)作的重要思路。

想象力消費(fèi)電影從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，為現(xiàn)代觀眾提供情感體驗(yàn)，獲得共鳴與認(rèn)同。將想象力消費(fèi)與倫理化情感相結(jié)合，有助于電影更好地傳播中華傳統(tǒng)文化?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》取材于武王伐紂的歷史故事，充分發(fā)揮神話史詩富于想象力的特點(diǎn)，構(gòu)建龐大瑰麗的世界觀，借助父子的倫理沖突，講述王朝更迭的故事，在回應(yīng)民族記憶的同時(shí)，也在不斷重構(gòu)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)古老神話的當(dāng)代演繹。

一、《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的倫理化情感敘事策略

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》一改以往封神改編作品以神為核心的敘事思路，把人的權(quán)力斗爭(zhēng)作為電影的主要內(nèi)容，選擇姬發(fā)作為主人公，講述青年英雄的成長(zhǎng)故事，引發(fā)觀眾的情感共鳴。同時(shí)，電影提煉出“家國(guó)同構(gòu)”的敘事核心與情節(jié)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用家國(guó)一體的敘事方式，實(shí)現(xiàn)古老神話的當(dāng)代演繹。

（一）人物形象重構(gòu)：青年英雄的成長(zhǎng)故事

家庭倫理情感是當(dāng)下觀眾觀影時(shí)重要的潛在情感需求。千年來，受“君臣父子”的儒家文化影響與近些年家庭教育中父親角色的缺失，使當(dāng)下青少年的情感天然親近家庭情感缺失式的青年英雄主人公，也天然能夠共情他們的成長(zhǎng)故事。想象力消費(fèi)電影以青少年為目標(biāo)群體，選擇家庭情感缺失的青年主人公，能夠以他們的成長(zhǎng)故事增加觀眾對(duì)家庭的期待與認(rèn)同?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》選擇姬發(fā)作為故事的主人公，以成長(zhǎng)中的青年男性的第一視角講述商末人神混戰(zhàn)的神話史詩。姬發(fā)作為質(zhì)子，從小在商朝都城朝歌長(zhǎng)大，立志成為英雄，將驍勇善戰(zhàn)的殷壽視為“精神父親”，一度拋棄自己的親生父親姬昌。在殷壽借助狐妖的能力弒父坐上王位后，姬發(fā)面臨被逼弒父和親生父兄受難的困境，認(rèn)清了紂王殘暴不仁的真實(shí)面目，完成自我的覺醒。于是，他殺死紂王，回歸故土西岐與父親重逢。英雄成長(zhǎng)的故事在一定程度上契合了現(xiàn)代觀眾的期待，家庭倫理的敘事也呼應(yīng)了觀眾自身的情感經(jīng)驗(yàn)。

電影對(duì)青年群體價(jià)值選擇的刻畫，凸顯出當(dāng)下年輕群體對(duì)個(gè)人身份選擇的態(tài)度。姬發(fā)的覺醒過程是建立自我認(rèn)同的過程。在姬發(fā)撞破四伯侯密謀謀反的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，面對(duì)姬昌脫口而出的“這是我兒子姬發(fā)啊”，姬發(fā)的回應(yīng)是“我是殷商王家御前侍衛(wèi)姬發(fā)”。而在龍德殿弒父情節(jié)后，受到?jīng)_擊的姬發(fā)聽到姬昌“你是誰的兒子不重要，你是誰才重要”，內(nèi)心受到觸動(dòng)，對(duì)自我的身份進(jìn)行反思。經(jīng)過一系列考驗(yàn)和磨難后，姬發(fā)完成了自我覺醒與“精神弒父”。紂王之子殷郊、“質(zhì)子旅”的其他一些成員均有與姬發(fā)相似的成長(zhǎng)經(jīng)歷。殷郊從最初相信父親是被狐妖迷惑到發(fā)現(xiàn)紂王的殘暴本性，實(shí)現(xiàn)自我的覺醒。質(zhì)子旅的成員最初都視殷壽為英雄和父親，隨著龍德殿“弒父”一事內(nèi)心受到巨大沖擊，被迫做出選擇。姬發(fā)的兄長(zhǎng)伯邑考為了營(yíng)救被殷壽囚禁的父親姬昌，違背父命，攜珍寶前往朝歌，選擇替父受死。電影中的青年群體的價(jià)值選擇在鋪就人物心路歷程的同時(shí)，將“你是誰的兒子不重要，你是誰才重要”的信念傳遞出來，引發(fā)觀眾的情感共鳴。姬發(fā)與殷郊、伯邑考等人的相處與情感交流，也傳遞出中華傳統(tǒng)文化中“得道多助，失道寡助”的樸素信念。

（二）敘事技巧更新：家國(guó)同構(gòu)的故事表達(dá)

中華文明是一個(gè)世俗化的文明，文明的凝聚力很大程度上是靠日常家庭生活的凝聚力逐層擴(kuò)展到社會(huì)來實(shí)現(xiàn)的。[2]因此，國(guó)產(chǎn)電影不乏以家事喻國(guó)事的表達(dá)。借由家庭矛盾表現(xiàn)歷史變革和政治動(dòng)蕩，既能夠與觀眾建立起有效的溝通途徑，也能夠豐富電影的意義空間。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中王朝更替的宏大史詩被融入兩個(gè)家庭的矛盾敘事之中。由此，一個(gè)歷史性的主題被轉(zhuǎn)變成更為封閉、更貼近觀眾的情感主題。同時(shí)，電影利用作為國(guó)君和父親是否仁慈正義暗示國(guó)家興衰與王朝更迭。電影為主人公姬發(fā)設(shè)置了兩位父親。親生父親西伯侯姬昌勤勉、仁義、憂民，作為父親深愛并牽掛著自己的兒子，遠(yuǎn)赴朝歌時(shí)告誡兒子伯邑考，告訴姬發(fā)“環(huán)”的真正含義是“還家”。姬昌的家庭是千百年來儒家所倡導(dǎo)的和諧美滿的家庭范本，父慈子孝，兄友弟恭。和諧的家庭情感賦予姬發(fā)健全的人格，因此姬發(fā)即便遭到殷壽的蒙騙，也能迷途知返、捍衛(wèi)正義?！熬窀赣H”紂王殷壽則是與姬昌截然相反的國(guó)君與父親形象。面對(duì)自己的父兄，他毫無敬愛之心，利用狐妖法術(shù)操控太子殷啟當(dāng)朝刺死父親商王帝乙。作為國(guó)君，他殘暴不仁、踐踏人倫，逼迫四大伯侯之子殺死父親，強(qiáng)迫姬昌食子。最終殷壽被姬發(fā)刺死，姬昌在故國(guó)西岐等待姬發(fā)還家的情節(jié)設(shè)置，為電影的倫理沖突賦予更深層次的家國(guó)含義。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》以父子沖突為故事核心，借倫理秩序的崩壞與重建，講述倫理背后的權(quán)力斗爭(zhēng)，以現(xiàn)代視角重述上古神話故事。電影主人公姬發(fā)作為質(zhì)子入朝歌八年，成長(zhǎng)受殷壽影響，渴望成為像殷壽一樣驍勇善戰(zhàn)的英雄，紂王之子殷郊被父親多次懷疑仍然相信父親是被狐妖蒙蔽。電影以細(xì)膩的鏡頭語言講述兩個(gè)“兒子”對(duì)于“父親”如何從崇拜到失望乃至絕望，將改朝換代的歷史事件轉(zhuǎn)變?yōu)楦芤l(fā)現(xiàn)代觀眾共情的家庭倫理沖突，賦予了“武王伐紂”現(xiàn)代語境下的合理性。在傳統(tǒng)的倫理觀念中，君權(quán)與父權(quán)是一體的，姬發(fā)與殷壽之間亦父亦子、非父非子的君臣關(guān)系在被顛覆與瓦解后，權(quán)力斗爭(zhēng)的真相得以表達(dá)。這也暗合了《封神第一部：朝歌風(fēng)云》作為神話史詩類型電影拋棄神仙中心敘述，轉(zhuǎn)而講述人的故事的初心，父子相殘是殘酷權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而非天譴。

二、《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中的倫理化情感

表達(dá)機(jī)制

（一）后現(xiàn)代語境下的倫理重塑

人類社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代，各種藝術(shù)形式也表現(xiàn)出后現(xiàn)代特征，消解、顛覆現(xiàn)代性是其核心。《封神第一部：朝歌風(fēng)云》的倫理化情感建構(gòu)以解構(gòu)權(quán)力的方式實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化敬畏權(quán)力，將其視為牢不可破的存在。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來和解構(gòu)主義的興起，個(gè)體與群體的聯(lián)系較以往更為疏遠(yuǎn)，人與人的相處存在虛擬化、分散化、碎片化的特點(diǎn)。千百年來所塑造出的權(quán)力的權(quán)威性被打破，從而成為被質(zhì)疑和解構(gòu)的對(duì)象，使電影呈現(xiàn)出個(gè)體與環(huán)境、自我進(jìn)行抗?fàn)幍闹厮茏晕业倪^程，最終表達(dá)出關(guān)于人性的人文主義關(guān)懷。電影中權(quán)力化身殷壽被青年英雄姬發(fā)刺死，代表著電影創(chuàng)作者解構(gòu)權(quán)力、質(zhì)疑權(quán)威的意圖。

《封神第一部：朝歌風(fēng)云》回避了宏大敘事，借家庭倫理沖突引發(fā)觀眾共鳴。傳統(tǒng)電影通常通過宏大敘事表現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感、精英意識(shí)、嚴(yán)肅的價(jià)值追求。[3]但是，現(xiàn)代社會(huì)觀眾難以共情君權(quán)至上的倫理觀念，厭惡說教意味濃厚的道德宣傳。電影通過構(gòu)建多重的父子倫理關(guān)系，通過姬發(fā)這一成長(zhǎng)中的青年英雄視角，將歷史事件轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸記_突。姬發(fā)的心理過程是現(xiàn)代社會(huì)的年輕人同樣會(huì)面臨的倫理困局。基于父子的倫理UTZyadpUi7VbjsBe6JDlONBuTIX3ldNrFUqoUVTeUb8=沖突，電影連接起了古人和今人，成功表現(xiàn)出中華民族的精神品格。

在表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)道德的顛覆時(shí)，電影將缺乏傳統(tǒng)倫理道德約束的人性陰暗面，赤裸裸地展現(xiàn)在觀眾面前。《封神第一部：朝歌風(fēng)云》在“龍德殿四大伯侯父子對(duì)峙”和“伯邑考之死”兩個(gè)情節(jié)中，將人性展現(xiàn)得淋漓盡致。弒父與食子的內(nèi)容設(shè)置，在為觀眾帶來強(qiáng)烈沖擊的同時(shí)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理的崩塌。而最終姬發(fā)殺死紂王殷壽，千里奔逃回歸故國(guó)西岐的情節(jié)，也暗示著人性的回歸。在倫理的崩塌與重塑中，電影實(shí)現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的建立與反思，同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)生命的希望。

（二）情感共振與代入式想象

網(wǎng)生一代對(duì)于情感的需求呈現(xiàn)出虛擬性的特征，即他們不再固執(zhí)地追求現(xiàn)實(shí)生活中的情感生活，而是寄托于虛擬的文本，建立個(gè)體與虛擬存在的情感連接。[4]作為觀眾，他們秉持著具有鮮明情感傾向的視角，對(duì)故事中的虛擬角色投注情感?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》的個(gè)人化敘事視角強(qiáng)化了這種情感體驗(yàn)。觀眾最初跟隨姬發(fā)的視角，對(duì)強(qiáng)大勇猛、驍勇善戰(zhàn)的殷壽投注敬佩之意。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，殷壽對(duì)殷郊、姬昌、伯邑考的迫害有目共睹，觀眾對(duì)姬發(fā)的內(nèi)心掙扎感同身受。由此，銀幕內(nèi)外，虛擬人物和現(xiàn)實(shí)觀眾的情感達(dá)到同頻共振。

由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代游戲文化的盛行，觀眾尤其是青少年觀眾將自身對(duì)獲得他人關(guān)注的渴望投注于虛擬角色上，期待看到落寞的個(gè)體角色成長(zhǎng)為拯救蒼生的英雄的過程。在這一過程中，代入式想象賦予觀眾最直接的情感刺激。消費(fèi)主義刺激下，游戲式的生命體驗(yàn)，使得網(wǎng)生代觀眾面對(duì)電影所表現(xiàn)的倫理困局時(shí)，產(chǎn)生一種敢愛敢恨的直率，且不吝于使用以暴制暴的簡(jiǎn)單法則。因此，在被觀眾所認(rèn)為的“理想中的兄長(zhǎng)”伯邑考，被紂王以慘無人道的方式折磨致死后，姬發(fā)與紂王的決裂獲得觀眾的共鳴，家與國(guó)的敘事達(dá)到高度統(tǒng)一。在故事結(jié)尾宏大混亂的戰(zhàn)斗場(chǎng)面中，觀眾積壓已久的負(fù)面情緒得到宣泄。而在姬發(fā)刺死紂王，回歸西岐時(shí)，電影對(duì)等待兒子歸家的姬昌的刻畫，使觀眾感受到來自家庭情感的治愈。

三、想象力消費(fèi)電影的倫理化情感建構(gòu)意義

現(xiàn)代社會(huì)觀眾對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)更多的是一種尋找主體自我身份認(rèn)同的過程，而這一文化消費(fèi)中，通常代表著當(dāng)下觀眾對(duì)情感的需求與想象。國(guó)產(chǎn)想象力消費(fèi)電影植根于傳統(tǒng)文化，根據(jù)現(xiàn)實(shí)語境進(jìn)行具有時(shí)代特色的改編，一方面獲得觀眾的文化認(rèn)同，建構(gòu)起民族想象；另一方面助力中國(guó)故事向外傳播，平等自信地與其他文化交流。

（一）重塑集體記憶，呼喚價(jià)值理性

安德森將民族視為“想象的共同體”，同源共生的族群在集體記憶和文化認(rèn)同的影響下，對(duì)內(nèi)消弭分歧，對(duì)外區(qū)分“他者”。這種社會(huì)心理依托于各民族的集體記憶，在造就各民族品格的同時(shí)，也建立起獨(dú)一無二的文明。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了嶄新的時(shí)空語境和權(quán)力關(guān)系，為集體記憶的書寫和闡釋帶來了挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，集體記憶走向平面化和庸?；?。海量的信息消解了集體記憶的存在感。工具理性過度膨脹，價(jià)值理性衰微凋敝，倫理、審美、信仰面臨缺失之苦。

敘事過程本身就是一種倫理狀態(tài)的呈現(xiàn)。倫理敘事的內(nèi)核是道德精神，通過故事表達(dá)理解，目的是要促進(jìn)道德自覺，關(guān)鍵是要產(chǎn)生道德實(shí)踐力量。[5]以《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為代表的想象力消費(fèi)電影取材于傳統(tǒng)文化，將集體記憶融入電影創(chuàng)作，使觀眾在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)民族的文化認(rèn)同與民族自豪感，從而提升民族的凝聚力。

同時(shí)，想象力消費(fèi)電影以網(wǎng)生代青少年群體為目標(biāo)群體，借助倫理化情感表達(dá)，能夠?qū)⒑甏笾黝}轉(zhuǎn)化為符合民族情感模式和網(wǎng)生代觀眾解讀思路的價(jià)值傳達(dá)。特定的影像空間成了為觀眾提供創(chuàng)造集體記憶的重要場(chǎng)域，情感化的藝術(shù)表達(dá)相對(duì)于史實(shí)資料更具活力，觀眾對(duì)內(nèi)容的多元解讀，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)集體記憶的挖掘與重塑。而這些借助互聯(lián)網(wǎng)得以重構(gòu)的集體記憶，也會(huì)形成新的民族集體記憶，從而實(shí)現(xiàn)民族精神的傳承。

（二）關(guān)注普遍價(jià)值，助力海外傳播

國(guó)產(chǎn)電影在對(duì)外傳播的過程中，往往由于面臨文化語境的巨大差異，而無法完整表達(dá)電影展現(xiàn)的情懷，使國(guó)外觀眾無法對(duì)電影所傳遞的精神產(chǎn)生共鳴。巴拉茲認(rèn)為：“任何一部影片要在國(guó)際市場(chǎng)上受到歡迎，先決條件之一是要有為全世界人民所能理解的面部表情和手勢(shì)?！睎|西方民族存在文化差異，這種“文化折扣”的存在，要求國(guó)產(chǎn)影片在進(jìn)行國(guó)際傳播時(shí)，要盡力表現(xiàn)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，關(guān)注人類共有的親情、愛情與友情。倫理化情感著眼于家庭關(guān)系，將復(fù)雜的思想主題，借助情感化的敘述手段表達(dá)，降低文化傳播的門檻。同時(shí)，倫理化的情感敘事，作為中國(guó)電影常見的一種敘事建構(gòu)方式和原則，具有中華民族特有的文化與價(jià)值。當(dāng)下的中國(guó)電影正處于多元文化融合與追求文化創(chuàng)新的時(shí)代，需要在文化建設(shè)中不斷包容多元文化，在世界視野下不斷重構(gòu)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)電影工業(yè)實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”。

四、結(jié)語

在電影走向市場(chǎng)的當(dāng)下，由于社會(huì)變革、觀念多元，想象力消費(fèi)電影的創(chuàng)作面臨巨大挑戰(zhàn)。借助倫理化的情感敘述手段，有助于想象力消費(fèi)電影在商業(yè)價(jià)值和人文情懷中尋求平衡，使觀眾對(duì)倫理情感的依賴與電影的價(jià)值傳播實(shí)現(xiàn)和諧共生。隨著中國(guó)想象力消費(fèi)電影的蓬勃發(fā)展，如何讓中華民族特有的文化與價(jià)值在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大放光彩，建構(gòu)青年一代的認(rèn)同，仍需不斷思考與努力。

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作者簡(jiǎn)介：

馬琳，女，漢族，河北邢臺(tái)人，東北師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：電影學(xué)。