六百多年前的明朝，在經歷契丹、女真、蒙古等民族服飾浸染之后，漢服再次崛起。當時的漢服，衣服的構件、顏色、材質、式樣、尺寸、紋樣、佩飾、使用場合等都不能隨意任性，特別是皇室、貴族、官員的服制更是規(guī)定嚴格，不得僭越，否則可能受到懲治乃至丟掉性命，是妥妥的“政治服飾”。

“政治服飾”在《明史·輿服志》所載的洪武服制中體現得非常明顯。這正是朱元璋所需要的。朱元璋可能是歷史上最為重視服飾治理的皇帝之一，《明太祖實錄》稱明初冠服“斟酌損益，皆斷自圣心”?！睹魇贰ぽ浄尽诽峒昂槲淠觊g三十一年中十八個年份的服制，平均不到兩年就增添或變更一次；而提到其他皇帝確立或更改服制的年份或時段的數量為嘉靖八個，正德四個，弘治、萬歷各三個，永樂兩個，洪熙、宣德、天順、景泰、成化各一個，其余均為零。由此可見，朱元璋確立或更改服制的次數近整個明朝之半。

服飾是政治的外衣。朱元璋頻繁增添或變更服制，意在通過持續(xù)的服飾變革來跟上他的政治步伐。洪武四年（1371）皇后常服由一年前的“諸色團衫”變?yōu)椤罢婕t大袖衣霞帔，紅羅長裙，紅褙子”，高貴、祥和的中國紅鋪滿全身，更能彰顯皇后威儀。洪武二十六年（1393）雜職未入流職官沒有穿朝服的資格，但在四年后獲得了使用朝服并比照九品官的資格。為尋求突顯帝王之尊的最佳方式，有些服制還經歷了自我否定，皇帝冕服的顏色在洪武年間就出現了從“玄衣裳”到“玄衣黃裳”再到“玄衣裳”的反復。經過與時俱進的變革，辨貴賤、明等威的服飾制度逐漸趨于合理和嚴密。

在等級服制下，穿戴者地位越高，其服飾就越為復雜，所謂“欲戴王冠，必承其重”。帝后之服最為精致，其他上層社會成員的服飾也足夠精細。文官常服的衣長為“衣自領至裔，去地一寸，袖長過手，復回至肘”，像是衣制說明書。復雜精細的服飾正可彰顯穿戴者的身份，昭示等級秩序的森嚴。

洪武朝不僅對皇室、官員、命婦的服飾進行嚴密規(guī)制，還將士人、底層民眾、宗教人士等各階層人群納入服飾治理。跟明代以前的《輿服志》相比，狀元冠服首次在《輿服志》中出現，內使、庶人、樂工、外藩、僧道等人的冠服第一次在《輿服志》中被記載得如此詳盡。例如，同為平民女性，民間婦人、未出嫁女子、婢使、小婢使的服飾各有不同。

經過朱元璋的規(guī)劃，為政治服務的服飾制度在洪武朝全面建立，其中不少服制成為整個明朝的服飾標準。部分服飾出道即為高峰，由絳紗袍、絳紗蔽膝、赤舄等組成的近乎通體紅色的通天冠服，為皇帝專用，于洪武元年定制，并為明朝歷代皇帝所傳承。其他如命婦、內外官親屬、侍儀舍人、校尉、刻期、教坊司藝人、王府樂工、軍隸、僧道九類人的服制，也運用各種可視化的物象來確立等級尊卑，亦全部定制于洪武時期并延及后世。

朱元璋不但以嚴明的制度確立服飾尊卑，也對服飾進行了嚴格治理，以保證這種由服飾所彰顯出來的禮制下政治秩序的穩(wěn)定。對于無視服制秩序的，無論職位高低，皆予以懲戒。開國名將廖永忠因僭用龍鳳紋裝飾而被賜死，軍士因僭用金銀裝飾的靴子而被砍腳，樂伎因違制穿華麗的衣服而遭割鼻。

按照孔子“不知禮，無以立也”的論斷，不通曉禮儀衣冠，就與禽獸無異，無法立身。在這里，服飾既是有形的物體和形象，更蘊含著政治治理、社會倫理的隱性內涵，遠遠超越了其御寒、蔽體的初始意義。朱元璋之所以對服飾投以持續(xù)的熱情，很大程度上是因為服飾可以分親疏、辨貴賤、明君威，有助于維持中央集權統治。

朱元璋希冀通過服飾差異建立一個尊卑有序的社會。在洪武朝，等級元素如空氣一樣無所不在地出現在各類人群的服飾中。首要是強化君權?；侍?、群臣的冠服比之皇帝的同類冠服在構件、數量、顏色及材質上全面縮減或降級；品官見尊長時要穿有別于見皇帝的衣服，另制梁冠、衣裳、襪舄、佩綬等；皇帝身邊應值守衛(wèi)的武官，其朝服和公服均別有服色。官員服飾也嚴格分等。靴子也成為一種等級服飾，洪武二十五年（1392）要求庶人和皂隸伴當不許穿靴，而文武官的父兄、伯叔、弟侄、子婿可以穿靴；穿靴還要區(qū)分場合，校尉、力士入宮值班須穿靴，出外則不許。看來，通過服飾來認識等級社會不失為一種科學而有效的方法，尊卑之別，望而可知。

洪武帝這么做的目的，是希望通過服制引導人倫風俗和社會治理。他尊重儒學和士子，親自設計士子服式，“太祖親視，凡三易乃定”；又關心生員在烈日中行走而賜其大帽以遮陽。他重視農業(yè)和農民，農民可以穿紗、絹、布，商賈只能用絹、布；農夫可以戴斗笠、蒲笠出入市井，而不從事農業(yè)者則不許。他重視民風民俗，尊老優(yōu)老，對年高德劭之人單列服制；鼓勵婚姻，平民男性結婚可穿九品官服。從服制中也可見證女性、藝人的社會地位。命婦除朝見君后及參加祭祀穿禮服外，在家見公婆及丈夫也要穿禮服。藝人地位卑賤，樂妓須穿戴有職業(yè)歧視的明角冠、皂褙子，不能同于民妻；教坊司伶人須戴有侮辱色彩的綠色巾，不能同于庶人所戴的四方平定巾；對藝人而言，服飾成了一種壓迫工具。

服飾既要傳承禮樂教化，更要為現實政治服務。朱元璋恢復漢家衣冠，強化服飾治理，是出于對元朝乃至遼金以來服飾亂象的撥亂反正，是其“驅除胡虜，恢復中華”政治主張在服飾領域的實踐，當然，在實施中也不乏矯枉過正。與周漢唐宋等朝君臣通用冕服不同，明朝只有皇帝、皇太子、親王、郡王等皇室成員才能使用冕服，進一步突顯皇權。為了強化官員等級，他創(chuàng)造了最具明朝特色的補服，文禽武獸的補子紋樣巧妙地豐富了官服的等級體系。

或許是多疑性格使然，朱元璋喜歡事事親為，獨斷專行，而且精力過人，有政治追求，統治嚴苛，手段鐵血，在位長達三十一年之久，再考慮到明朝皇權的強大，這些因素疊加在一起就帶來了紛繁而嚴密的等級服制?？v觀《明史·輿服志》及相關史料，朱元璋于整個洪武一朝都高度重視并堅持不懈地推動服制改革和完善，全面確立了明朝的服制體系，突顯了禮治教化，強化了社會治理，并推動明朝服制成為漢服的集大成者。

需要指出的是，等級森嚴、規(guī)定細密的服制，不可避免地禁錮了官民思想，窒息了社會生機，扼殺了個性追求；而且，服飾作為一種生活化、世俗化的日用品，自有其本身的存在和發(fā)展邏輯，不可能與政治完全緊密關聯。制度要求的是服從和執(zhí)行，但從其實施之日起就一直與逾制相伴隨，只是反抗規(guī)模有大有小，挑戰(zhàn)方式有明有暗。朱元璋之后，服飾越禮逾制現象頻出，以致到了萬歷年間，市井男子冠服多同于官員，妓女服飾也與命婦一般，等級森嚴的服制逐漸走向了崩潰。

（摘自《讀書》）