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        泰特勒翻譯三原則視角下《德伯家的苔絲》中譯本對比分析

        2024-07-25 00:00:00籍天應(yīng)
        今古文創(chuàng) 2024年25期

        【摘要】《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的作品,具有極高的藝術(shù)價值。本文從泰特勒的翻譯三原則視角出發(fā),重點從內(nèi)容、風格、語言三方面對比分析張谷若先生和孫法理先生的中譯本,深入探討翻譯三原則在兩個譯本中的具體表現(xiàn)。以期通過對兩個中譯本的對比分析進一步加深對泰特勒翻譯三原則的認識,在今后的文學翻譯實踐中加以運用。

        【關(guān)鍵詞】《德伯家的苔絲》中譯本;泰特勒翻譯三原則;對比分析

        【中圖分類號】H315 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)25-0109-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.033

        一、引言

        《德伯家的苔絲》于1891年出版,是英國作家托馬斯·哈代的長篇小說,是19世紀現(xiàn)實主義文學的里程碑之作,小說主要講述了女主人公苔絲曲折的人生經(jīng)歷,她應(yīng)父母的要求去富人家攀親戚,卻被少爺亞雷(張譯為亞雷·德伯,孫譯為阿歷克·杜伯維爾)誘奸,后來她在新婚之夜向自己的丈夫克萊(張譯為安璣·克萊,孫譯為安琪兒·克萊爾)坦白卻遭到拋棄。幾年后,苔絲再次被迫與亞雷同居,與曾經(jīng)的丈夫克萊重逢后將積攢多年的痛苦歸結(jié)到亞雷身上,她崩潰之際將亞雷殺死,最終故事以苔絲被捕并被處以絞刑為結(jié)局,極具悲觀色彩。1936年,商務(wù)印書館出版了張谷若先生的譯本,此后已有近十幾本譯本,其中影響最大的是張谷若先生和孫法理先生的譯本,兩個譯本各有千秋,都極具研究價值。因此本文根據(jù)泰特勒的“翻譯三原則”,選擇并分析兩個漢譯本中的典型案例,對比探究譯本的翻譯差異,分析兩位譯者的翻譯特點。由于目前對于該譯本的對比研究多從翻譯規(guī)范理論,闡釋學,博弈論等角度進行分析,較少有從泰特勒翻譯三原則角度出發(fā)對比不同中譯本之間的差異的。因此本文可進一步加深對于泰特勒翻譯三原則的理解和認識,并在今后的翻譯實踐中加以運用,盡可能重現(xiàn)原著小說的風格特色。

        二、泰特勒翻譯三原則視角下《德伯家的苔絲》兩個中譯本分析

        泰特勒(Alexander Fraser Tytler)是英國著名翻譯理論家,在1790年發(fā)表的《論翻譯的原則》(Essay on the Principles of Translation)一書中明確提出了“翻譯三原則”:譯作應(yīng)該完全復(fù)寫出原作的思想;譯作的風格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì);譯作應(yīng)具備原作所具有的通順。在此之后,西方產(chǎn)生了大批重要的翻譯理論流派,比如布拉格學派、萊比錫學派等等,紐馬克(Newmark)稱其為“首部重要的翻譯論著”。可以說,泰特勒“翻譯三原則”對于翻譯這一領(lǐng)域的發(fā)展具有重要作用。[13]

        (一)譯作應(yīng)該完全復(fù)寫出原作的思想

        泰特勒認為,要想完全復(fù)寫出原作的思想,譯者應(yīng)該精通源語和譯入語的語言,具有準確解讀原作的判斷力,避免在譯文中出現(xiàn)模糊意義。他認為三原則中第一個原則是最重要的,因此為了準確把握原文思想,譯者在翻譯前應(yīng)準確分析原文的風格和文體特征,必須在不破壞原文思想的前提下,用自己的語言復(fù)寫原文。張谷若先生和孫法理先生對于詞匯的處理存在很多差異,對于相同的詞匯,他們或有不同的理解,或有不同的翻譯表達方式,因此以下將通過三個示例具體分析他們各自的翻譯方法。

        例1:It all turned on that release.What had given her strength to refuse him this time was solely the tale of the widow told by the dairyman;and that would have been overcome in another moment.But Angel said no more;his face was perplexed; he went away.[1]

        張譯:他這一松手,就是全局的關(guān)鍵。這回她所以能有力量拒絕他,完全是由于她聽了剛才老板說的那個寡婦的故事;只要再多待一分鐘,她就不會再堅持下去的。但是安璣卻沒再說別的,只滿臉帶著莫名其妙的神氣走開了。[14]

        孫譯:他這一松手,形勢便急轉(zhuǎn)直下了。這一次給苔絲力量拒絕他的只不過是奶場主敘述的那個寡婦的故事,而且那點力量再過一會也可以被克服。但是克萊爾沒有再說話,他帶著一臉迷惘走掉了。[10]

        分析:對于“turned”的翻譯,張谷若先生和孫法理先生的理解稍有不同。原文中苔絲又一次拒絕了克萊的示愛,企圖吻她的克萊便松開了摟住她腰部的手,張谷若先生認為這一松手是兩人關(guān)系變化的“關(guān)鍵”,而孫法理先生則認為這只是兩人情感發(fā)生變化的一個轉(zhuǎn)折,從后文可知克萊并沒有因此放棄,所以此處翻譯為“關(guān)鍵”夸大了原文的意圖,不如“急轉(zhuǎn)直下”一詞翻譯的準確。除此之外,“perplexed”意為困惑的,糊涂的,張谷若翻譯為“帶著莫名其妙的神氣”,暗含他內(nèi)心有怨言,與孫法理的翻譯方法不同的是,張谷若先生常在翻譯時適當加入主觀情緒,豐富人物情感,給讀者帶來不一樣的閱讀體驗。

        例2:“Well,I’m damned!What a funny thing!Ha-ha-ha!And what a crumby girl!”[1]

        張譯:“哈,這可真活該呀!哪兒找這樣的好事!哈—哈—哈—哈!多肉頭的個大妞兒!”[14]

        孫譯:“嗨!我可真走運呀!太有趣了!哈哈哈!好便宜的小娘們兒!”[10]

        分析:示例中的“damned”和“crumby”屬于粗話,張谷若先生和孫法理先生都順勢翻譯為通俗的語言,描繪出亞雷這一好色之徒的形象,對于“crumby”的翻譯不同但都透露出亞雷言語中的輕佻,為后文他處心積慮地接近苔絲埋下伏筆。

        例3:To Tess’s sense there was,just at first,a ghastly bizarrerie,a grim incongruity,in the march of these solemn words of Scripture out of such a mouth.[1]

        張譯:《圣經(jīng)》上那些莊嚴的字句,滔滔不絕地從他嘴里講出來,苔絲剛一聽的時候,只覺得那種不倫不類非驢非馬的情況,真令人毛骨悚然。[14]

        孫譯:從這張嘴里滾滾而出的《圣經(jīng)》上的莊嚴詞語聽在苔絲耳里,從開始便有一種令人恐怖的怪誕和一種陰森的表里不一。[10]

        分析:孫法理先生對于畫線句的翻譯采用了直譯的方法,體現(xiàn)出苔絲再次與亞雷相遇時內(nèi)心對他的厭惡與恐懼之情,而張谷若先生則是用三個四字格更加形象地將苔絲的內(nèi)心感受抒發(fā)出來,讓讀者不由地將面前這個看似嚴肅圣潔的亞雷與曾經(jīng)的那個他進行對比,這一翻譯更深刻地復(fù)寫出了原作的思想。

        (二)譯作的風格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)

        在翻譯文學類文本時,譯者首先需要判斷原文的語言風格是含蓄還是明快,筆調(diào)是幽默還是質(zhì)樸,再進行翻譯,保留原作的意境。下面通過兩個具體示例來分析兩個漢譯本:

        例4:Tess Durbeyfield did not divine,as she innocently looked down at the roses in her bosom,that there behind the blue narcotic haze was potentially the “tragic mischief”of her drama—one who stood fair to be the blood-red ray in the spectrum of her young life.[1]

        張譯:苔絲·德北呢,只天真爛漫地低著頭看著胸前的玫瑰花,萬沒預(yù)料到,在那片有麻醉性的青煙后面,隱伏著她這出戲里那個“興風作浪、制造悲劇的惡魔”,就要成為她那妙齡綺年的燦爛光譜中一道如血的紅光。[14]

        孫譯:在苔絲·杜伯菲爾德天真地看著胸前的玫瑰花時,哪曾想到在那令人麻醉的藍色煙霧后面坐著的正是她未來的悲劇中的“煞星”——她年輕的生命的光譜中的一道血紅色的光。[10]

        分析:原文極度渲染苔絲所處的危險處境而她本人卻一無所知,“tragic mischief”字面意思為“悲劇的惡作劇”,但結(jié)合全文來看,亞雷所作絕不僅僅是惡作劇,而是影響了苔絲短暫一生的惡行,因此張谷若和孫法理先生都根據(jù)語篇調(diào)整翻譯為“制造悲劇的惡魔”和“煞星”,給讀者帶來更強烈的視覺感受,更讓人同情苔絲的境遇。

        例5:The gray half-tones of daybreak are not the gray half-tones of the day’s close, though the degree of their shade may be the same.In the twilight of the morning, light seems active,darkness passive;in the twilight of evening it is the darkness which is active and crescent, and the light which is the drowsy reverse.[1]

        張譯:破曉的時候和黃昏的時候,同是半明半暗的灰色,但是它們陰暗的程度也許一樣,明暗的景象卻不相同。在破曉的朦朧里,好像是亮光活躍,黑暗沉靜;在黃昏的朦朧里,卻是黑暗活躍而步步增強,亮光相反地沉靜而睡眼倦開。[14]

        孫譯:黎明時的灰色調(diào)子跟日暮時的灰色調(diào)子盡管明暗程度大體一樣,景象卻并不相同。在早上的微明中光的成分活躍,暗的成分消極,而在黃昏的暮色里暗的成分卻活躍擴張,光的成分則昏沉收縮。[10]

        分析:該段環(huán)境描寫位于文中苔絲與克萊曖昧期間,哈代寫作時善于將人物內(nèi)心世界與自然環(huán)境融為一體,此處他借景抒發(fā)苔絲內(nèi)心的猶豫不決,一方面是對于愛情的追求,一方面又對于過往經(jīng)歷難以啟齒,克萊的追求一次次打動著苔絲的心,而此時苔絲的內(nèi)心好似黎明和黃昏明暗度,或熱烈或昏沉,張谷若先生對于景色描寫的翻譯既遵循了原作的風格又透露出人物的內(nèi)心活動,傳達出了原作者的創(chuàng)作意圖,與孫法理先生的譯本相比更加傳神貼切,保留了原作的美感和意境。

        (三)譯作應(yīng)具備原作所具有的通順

        就翻譯本身而言,它不僅是語言形式上的轉(zhuǎn)換,而且兼具跨文化交際意義,最終實現(xiàn)不同語言和文化之間的相互交流與溝通。因此若想要達到通順的標準,譯者就不能照搬原作語言句式,而是需要重現(xiàn)原文意蘊,讓讀者身臨其境。以下為兩組對話示例,根據(jù)張谷若與孫法理先生對語言的翻譯比較兩人譯本的不同。

        例6:“Then what might your meaning be in calling me ‘Sir John’ these different times, when I be plain Jack Durbeyfield, the haggler?”[1]

        張譯:“俺分明是平平常常的杰克·德北,一個鄉(xiāng)下小販子,你可三番兩次,老叫俺‘約翰爵士’,到底是什么意思?”[14]

        孫譯:“那你干嗎老叫我‘約翰爵士’?我可是個普通老百姓,賣雞鴨的小販杰克·杜伯菲爾德呀!”[10]

        分析:為突出文章的鄉(xiāng)土氣息,貼合原作的語言風格,張谷若先生將“I”翻譯成北方方言“俺”,包括后文的“小販子”“德北”的翻譯都旨在重現(xiàn)原作作者所營造的寫作背景,為讀者塑造一個鄉(xiāng)下人形象,所以翻譯時選擇了帶有明顯地域特色的詞匯。相反,孫法理先生按照原文原譯為“我”,避免讀者對于個別詞的閱讀感到突兀。但就重現(xiàn)譯作的原文意蘊而言,孫法理先生的譯本過分拘泥于原文的字面含義,而張谷若先生的譯本在達到通順的同時也重現(xiàn)了原文意味。

        例7: Oh—nothing, nothing; except chasten yourself with the thought of“how are the mighty fallen.”[1]

        張譯:哦,沒什么辦法,沒什么辦法?!耙皇乐郏癜苍凇?,你只有記住這句話,訓誡鞭策自己就是了。[14]

        孫譯:啊,沒辦法,沒辦法嘍,只好用《圣經(jīng)》上的話來鞭策自己了:“大英雄何竟死亡?!盵10]

        分析:孫法理先生在翻譯時更傾向于忠實于原文,采用異化的翻譯策略,語言更加樸素直白,示例中的部分內(nèi)容引用自《舊約·撒母耳記下》,孫法理遵循原著的語序,保留原文句式,翻譯成《圣經(jīng)》中的語言,而張谷若更傾向于歸化的翻譯策略,語言偏于詩化,他將《舊約》中的內(nèi)容翻譯為“一世之雄,而今安在”,化用自蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也,而今安在哉”,更符合中國讀者的閱讀習慣。

        三、結(jié)語

        本文以《德伯家的苔絲》兩個漢譯本為例,根據(jù)泰特勒翻譯三原則的具體內(nèi)容,通過對比分析張谷若先生和孫法理先生的譯本,總結(jié)出兩人的翻譯特點,張谷若先生翻譯時多使用方言,采用歸化的翻譯策略,語言地道又極具特色,充分引起讀者共鳴,而孫法理先生則多采用異化的翻譯策略,注重忠實于原文,準確將原文情節(jié)及人物形象展示出來,能夠激發(fā)讀者的聯(lián)想。兩個譯本都是優(yōu)秀的翻譯作品,均有可借鑒之處,通過分析得出譯者采用不同的翻譯策略就會使譯文產(chǎn)生不一樣的效果,因此譯者不僅需要完全復(fù)寫出原作的思想,而且要在保證通順的同時使譯作的風格和手法與原作相仿。本文希望通過對兩種譯本的對比分析,加深讀者對原文的理解,透過譯著領(lǐng)略原作的藝術(shù)風格價值,并通過對翻譯三原則的認識和運用,為相關(guān)案例分析提供幫助,為后續(xù)翻譯實踐提供參考,以期重現(xiàn)原文經(jīng)典。

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        作者簡介:

        籍天應(yīng),女,滿族,河北保定人,河北工業(yè)大學外國語學院英語筆譯碩士研究生,從事人文社科方向的學習研究。

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