【摘要】先秦儒家以“富民”為邏輯起點(diǎn)，以“均平”為實(shí)踐追求，以“大同”為至高理想，形成了自己的富裕觀，集中反映了先秦儒家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)富分配和理想社會(huì)的思考與追求。先秦儒家富裕觀從治國(guó)為政的角度出發(fā)，構(gòu)建出針對(duì)國(guó)家發(fā)展問(wèn)題的治理理念和方法體系，為后世治國(guó)安民提供了豐富的思想資源。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；富裕觀；富民；均平；大同

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.022

基金項(xiàng)目：2022年安徽工程大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量提升計(jì)劃項(xiàng)目“家國(guó)情懷教育融入高校思政課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022jyxm15）的階段性成果。

先秦儒家富裕觀是孔子、孟子和荀子等人的學(xué)說(shuō)體系中關(guān)于富民強(qiáng)國(guó)思想的集中體現(xiàn)。從“富民”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主張到“均平”的分配制度方案再到“大同”的理想社會(huì)追求，充分地體現(xiàn)了他們對(duì)富裕問(wèn)題的思考與追求。“富民”是先秦儒家富裕觀的基本出發(fā)點(diǎn)，他們認(rèn)為民乃國(guó)之本，治國(guó)的首要目標(biāo)便是“富民”，在提升人民生活品質(zhì)的同時(shí)大力發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的根本途徑。物質(zhì)的發(fā)展離開(kāi)了價(jià)值引導(dǎo)，便會(huì)引發(fā)秩序混亂，先秦儒家主張以禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)分配公正，達(dá)到各安其分的“均平”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平穩(wěn)定的發(fā)展。以仁為核心的先秦儒家認(rèn)為富民強(qiáng)國(guó)不是最終目標(biāo)，“仁”才是至高理想，實(shí)現(xiàn)公平公正、人人共建共享的“大同”才是終極追求。

一、“富民”為始：先秦儒家富裕觀的邏輯起點(diǎn)

早在《尚書(shū)》中就有“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》）以民為本的為政訓(xùn)誡。先秦儒家延續(xù)了這一傳統(tǒng)，認(rèn)為民富才能國(guó)富，統(tǒng)治者想要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，就必須首先重視和順應(yīng)人民求富的需求。

（一）“富裕乃人之所欲”：先秦儒家肯定求富的合理性

先秦儒家肯定了富裕乃人之所欲，并提倡義主利從，主張為政者要順應(yīng)民眾的需求，滿足人民的需要。

首先，先秦儒家認(rèn)為追求富貴是人民的現(xiàn)實(shí)需求。“富與貴，是人之所欲也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）在孔子看來(lái)，追求富貴是人之常情，是人們向往的美好生活狀態(tài)，不分君子和小人。[1]從合情到合理，孔子在自然人性基礎(chǔ)上肯定了人追求富貴的合理性，同時(shí)認(rèn)為人滿足這種需要是正當(dāng)?shù)?、普遍的?/p>

其次，先秦儒家提倡義主利從?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）先秦儒家在肯定富裕乃人之所欲的同時(shí)，表明了自己“義主利從”的仁富觀。[2]他們認(rèn)為追求利益本身不是一件壞事，但是如果違背了道義，結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾和秩序混亂。

最后，先秦儒家主張為政者要順應(yīng)民眾的求富需求。為政者何以為政？先秦儒家給出了答案：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”（《論語(yǔ)·堯曰》）。為政者順應(yīng)人民的求富欲望，讓人民做對(duì)自己有利的事情，實(shí)現(xiàn)“天從民欲”，便可做到“惠而不費(fèi)”。

（二）“無(wú)野人莫養(yǎng)君子”：先秦儒家強(qiáng)調(diào)民富的基礎(chǔ)性

先秦儒家深刻地認(rèn)識(shí)到了人民與統(tǒng)治者、與國(guó)家之間的關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)君主為政要以民為本。

首先，先秦儒家強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于國(guó)家和統(tǒng)治者的重要性。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）孟子認(rèn)為人民是國(guó)家乃至天下的根本。人民與國(guó)家的關(guān)系是密不可分的，人民的個(gè)體狀態(tài)決定著國(guó)家的整體狀態(tài)，只有人民個(gè)體穩(wěn)定了，國(guó)家才會(huì)實(shí)現(xiàn)整體安寧?！盁o(wú)野人，莫養(yǎng)君子”（《孟子·藤文公上》）在孟子看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)雖然管理著人民，但是是人民在供養(yǎng)著統(tǒng)治階級(jí)，人民對(duì)于國(guó)家的重要程度，比君王更重要。

其次，先秦儒家強(qiáng)調(diào)為政者要重視民富與國(guó)富的統(tǒng)一?！鞍傩兆?，君孰與不足？”（《論語(yǔ)》）財(cái)富來(lái)源于人民，人民富裕，君主就富裕了，國(guó)家就富裕了?！跋仑殑t上貧，下富則上富”（《荀子·富國(guó)》）荀子同樣認(rèn)為民富是國(guó)富的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者治國(guó)為政，首先得滿足人民日常的生產(chǎn)生活需要。

因此，先秦儒家認(rèn)為人民才是政權(quán)得失與鞏固的根本，而想要治理好國(guó)家，統(tǒng)治者只有實(shí)行富民政策，才能給人民帶來(lái)富裕，才能使國(guó)家走向富強(qiáng)。

（三）“有恒產(chǎn)者有恒心”：先秦儒家重視富民的實(shí)踐性

先秦儒家認(rèn)為富民的關(guān)鍵是統(tǒng)治者采取正確的政策，以減少人民生產(chǎn)生活負(fù)擔(dān)，提高人民生產(chǎn)積極性。先秦儒家從統(tǒng)治者的角度提出了多方面的富民主張。

一是輕徭薄賦。先秦儒家倡導(dǎo)為政者要減輕人民過(guò)重的賦役負(fù)擔(dān)。“省力役，薄賦斂，則民富矣?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·賢君》）孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)減少人民的勞力征收，使他們多投入于農(nóng)忙和休養(yǎng)，減輕人民的賦稅負(fù)擔(dān)，使他們能夠積攢財(cái)富，這樣人民就能慢慢地富裕起來(lái)。

二是制民之產(chǎn)?！懊裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”（《孟子·梁惠王上》）孟子通過(guò)“恒產(chǎn)”與“恒心”之間的辯證關(guān)系強(qiáng)調(diào)了富民的重要性。他認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，必須從根本上解決人民的物質(zhì)生活問(wèn)題，也就是解決人民賴以生存的土地問(wèn)題，以保障人民的生活生產(chǎn)，這樣人民才能真正歸順于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

三是節(jié)用裕民。“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余?！保ㄜ髯印陡粐?guó)》）荀子主張統(tǒng)治者治國(guó)理政要節(jié)儉開(kāi)支，藏富于民，這樣人民才會(huì)豐衣足食。只有人民吃飽穿暖，才能有更多的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，從而增加糧食產(chǎn)量和國(guó)家的稅收，國(guó)家也就自然而然地富裕起來(lái)。

二、以禮“均平”：先秦儒家富裕觀的實(shí)踐追求

先秦儒家提出“明分”主張，欲通過(guò)施行禮治來(lái)規(guī)范等級(jí)秩序，實(shí)現(xiàn)分配公正，達(dá)到上下各安其分的均平。先秦儒家的均平是一種等級(jí)制的財(cái)富占有和分配制度，即主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)各等級(jí)間的利益均衡，達(dá)到上下和諧相處的目的。

（一）“不患寡而患不均”：先秦儒家揭示社會(huì)混亂的原因

先秦儒家認(rèn)識(shí)到引起社會(huì)貧富懸殊的原因在于沒(méi)有合理的等級(jí)秩序規(guī)范和公正的分配制度。

一方面，先秦儒家看到了貧富分化所導(dǎo)致的社會(huì)混亂。“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。”（《禮記·坊記》）孔子認(rèn)為人民身處極端貧困之中，生活會(huì)變得愈加窘迫，久而久之就會(huì)產(chǎn)生偷盜的意圖和行為；若人民身處極端富裕的環(huán)境中，奢靡的生活會(huì)讓他們變得驕橫，從而會(huì)引發(fā)以下犯上的作亂意圖和行為。

另一方面，先秦儒家認(rèn)為分配制度失衡導(dǎo)致社會(huì)混亂。荀子認(rèn)為出現(xiàn)社會(huì)混亂和貧富分化現(xiàn)象的原因在于沒(méi)有合理的等級(jí)秩序規(guī)范，他主張“明分”，即按等級(jí)進(jìn)行群體劃分。孔子說(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）在他看來(lái)，人們比起財(cái)富的匱乏，更加擔(dān)心分配是否公正；比起人口的貧困，更加擔(dān)心社會(huì)是否安定。[3]如果分配公平合理，上下各得其分，那么就不會(huì)出現(xiàn)貧富分化過(guò)大而導(dǎo)致的社會(huì)混亂了。

先秦儒家揭示了社會(huì)混亂發(fā)生的主要原因，即等級(jí)和財(cái)富分配的混亂無(wú)序?qū)е氯嗣褙毟环只找鎳?yán)重，社會(huì)矛盾日益激化。如何抑強(qiáng)扶弱，實(shí)現(xiàn)均平，保證社會(huì)穩(wěn)定便成了先秦儒家治國(guó)的主要問(wèn)題。

（二）“禮之用，和為貴”：先秦儒家堅(jiān)持以禮治國(guó)的主張

先秦儒家主張把禮作為為政的前提和治國(guó)的根本，希望用規(guī)范的禮制來(lái)構(gòu)建有序的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

首先，先秦儒家倡導(dǎo)禮樂(lè)文化，他們認(rèn)為禮有規(guī)范社會(huì)秩序的作用?！岸Y者，貴賤有等；長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子·富國(guó)》）先秦儒家規(guī)范了禮在劃分等級(jí)方面的用途，欲通過(guò)禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)秩序，從而引導(dǎo)財(cái)富的有序分配。

其次，先秦儒家禮治強(qiáng)調(diào)“貴和”?！岸Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）先秦儒家的“貴和”與“明分”主張并不沖突，強(qiáng)調(diào)“分”的目的，是為了求“和”，即社會(huì)各階級(jí)的人們求大同存小異，和平共處，從而維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。[4]在禮的約束和引導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)展會(huì)遵循一個(gè)健康的軌道來(lái)運(yùn)行。否則，離開(kāi)了禮的價(jià)值引領(lǐng)，單純強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)深重的災(zāi)難。

因此，先秦儒家主張為政者需要制定一套平衡富貴與貧賤等級(jí)的禮制，從而使富起來(lái)的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，這樣以下犯上和為非作歹的情況就會(huì)得到有效遏制，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平穩(wěn)增長(zhǎng)和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

（三）“均無(wú)貧，和無(wú)寡”：先秦儒家追求各安其分的秩序

先秦儒家主張通過(guò)禮治實(shí)現(xiàn)分配的“均平”，解決貧富分化和社會(huì)混亂問(wèn)題，達(dá)到各安其分的和諧秩序。先秦儒家的“均平”主張主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：

一是主張施政均平。先秦儒家認(rèn)為禮義是治國(guó)的制度規(guī)范，統(tǒng)治者要以禮義為準(zhǔn)繩，做到為政的公平公正?！耙远Y分施，均遍而不偏?！保ā盾髯印ぞ馈罚┸髯诱J(rèn)為只要統(tǒng)治者遵循禮義，為政公平公正，臣子和人民會(huì)更加信服和順從；若是為政偏私不公正，臣子和人民會(huì)思想動(dòng)搖甚至產(chǎn)生動(dòng)亂。

二是主張經(jīng)濟(jì)均平。先秦儒家認(rèn)為土地是人民生存的根基，沒(méi)有固定的“恒產(chǎn)”就會(huì)失去順?lè)摹昂阈摹?。孟子在制民之產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出井田制，他認(rèn)為土地的劃分決定著財(cái)富分配是否公正，也決定著統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位是否穩(wěn)固，他希望統(tǒng)治者實(shí)行土地井田制，以建立一個(gè)財(cái)富分配均平的社會(huì)，這樣便可以穩(wěn)固統(tǒng)治者的地位，人民也會(huì)各得其所。[5]

三、止于“大同”：先秦儒家富裕觀的至高理想

先秦時(shí)期的儒家雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治秩序，但在對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建方面也有著自己的設(shè)想，而大同社會(huì)就是先秦儒家對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，也是儒家“仁”的最終歸途。《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“大同社會(huì)”的描述，不僅是孔子的精神寄托，也是后世儒家心目中理想社會(huì)形態(tài)。

（一）“天下為公”：大同社會(huì)追求公平公正

孔子理想中的大同社會(huì)是公平公正的。不同于小康的“家天下”觀點(diǎn)，大同社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是“天下為公”，即天下是共同擁有的，是公平公正的。[6]正如《呂氏春秋·貴公篇》所言：“天下，非一人之天下也，天下之天下也?！贝笸鐣?huì)的天下不應(yīng)該是哪一個(gè)人的，也不應(yīng)該是哪一家或者哪一姓氏的，而是天下人民所共有的。

一方面，大同社會(huì)的人人共有在自然屬性方面表現(xiàn)為國(guó)家生產(chǎn)資料的共有，人民不會(huì)因生產(chǎn)資料被私人占有而被剝削和壓迫，在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了人人共有。另一方面，在社會(huì)屬性方面表現(xiàn)為政治權(quán)力由人民所掌握，政權(quán)不會(huì)傳給統(tǒng)治者的子嗣，而是傳給由人民推選品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜?。統(tǒng)治者代表人民的集體意志，行使人民賦予的權(quán)力，人民不會(huì)因階級(jí)對(duì)立而被被剝削和壓迫，在政治權(quán)利上實(shí)現(xiàn)了人人平等。

“天下為公”不僅體現(xiàn)了大同社會(huì)天下共有的性質(zhì)，更體現(xiàn)了大同社會(huì)的公平正義，只有實(shí)現(xiàn)真正的“共”，才能實(shí)現(xiàn)真正的“公”。

（二）“不必為己”：大同社會(huì)追求人人共建

大同社會(huì)追求的是人人共建，是和諧團(tuán)結(jié)的。在大同社會(huì)中，人們以天下為家，人人相親，把別人的親人和孩子視作自己的，不分彼此，所有人成為一個(gè)團(tuán)結(jié)互愛(ài)的共同體。在這個(gè)共同體中，人人熱愛(ài)勞動(dòng)，不謀私利，并且互相幫助，共同建設(shè)。大同社會(huì)的人人共建體現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是每個(gè)人都積極有為、盡力而為。在大同社會(huì)人們不會(huì)不勞而獲、坐享其成，“壯有所用”“男有分”，每個(gè)人都有自己的勞動(dòng)分工，都會(huì)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己?！比藗?cè)敢鉃楣彩聞?wù)而去竭盡全力，強(qiáng)烈的集體意識(shí)，讓他們不會(huì)為了自己的私利去節(jié)省力氣。

二是每個(gè)人都泛愛(ài)親仁、和睦相處。“泛愛(ài)眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子要求人與人之間要相愛(ài)相親，互相關(guān)照，向有品德的人看齊。大同社會(huì)人民相互信任、和睦相處，沒(méi)有盜竊、造反和害人的社會(huì)亂象發(fā)生，人人協(xié)力共建出一個(gè)國(guó)泰民安的和諧社會(huì)。

（三）“皆有所養(yǎng)”：大同社會(huì)追求人人共享

大同社會(huì)追求的是人人共享，是保障全面的。建立和完善社會(huì)保障制度，有利于化解社會(huì)矛盾，消除社會(huì)不和諧的因素，促進(jìn)社會(huì)和諧。

大同社會(huì)擁有良好的社會(huì)保障體系，能夠關(guān)照到每一個(gè)社會(huì)群體，使人民能夠享受到“有所終”“有所用”“有所長(zhǎng)”“有所養(yǎng)”的權(quán)力?！吨芏Y》提出：“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！毕惹厝寮依^承了這一“保民”思想，在大同社會(huì)中不僅體現(xiàn)為救濟(jì)老幼病殘等社會(huì)中的弱勢(shì)群體，還有勞動(dòng)就業(yè)的保障。[7]勞動(dòng)就業(yè)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也是滿足人民物質(zhì)精神生活的保障。

健全的社會(huì)保障體系能夠極大地增強(qiáng)人民幸福感和歸屬感，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。大同社會(huì)對(duì)這些群體妥善安置，使其得到應(yīng)有的照料和奉養(yǎng)，人人都能享受社會(huì)的關(guān)愛(ài)，這也充分地體現(xiàn)了先秦儒家的仁愛(ài)思想。

四、總結(jié)

先秦儒家以民為本、為民造福的富民思想，將人民視為國(guó)家發(fā)展的根本動(dòng)力，將富民視為強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，重視人民的物質(zhì)與精神生活，體現(xiàn)了富裕的全面性，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于國(guó)家治理的基礎(chǔ)性。以禮分施、均遍不偏的均平思想，以禮義為價(jià)值導(dǎo)向，注重社會(huì)和諧穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)按等級(jí)實(shí)現(xiàn)權(quán)利和資源的分配，體現(xiàn)了富裕的差異性，揭示了社會(huì)公正對(duì)于穩(wěn)定國(guó)家發(fā)展的重要性。天下為公的大同思想是先秦儒家的終極追求，它構(gòu)想出公平公正、人人共建和人人共享的理想社會(huì)狀態(tài)，體現(xiàn)了富裕的全體性，揭示了先秦儒家理想中富裕的最終形態(tài)。

先秦儒家富裕觀成為后世治國(guó)安民的關(guān)鍵指引和重要遵循。當(dāng)然，這一以實(shí)現(xiàn)人人共富為最終目的的富裕觀有其歷史局限性，但如果我們超越其特殊的歷史背景和價(jià)值立場(chǎng)，依舊可以發(fā)現(xiàn)它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，而且可以為新時(shí)代中國(guó)發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

王琳，男，漢族，安徽馬鞍山人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化。