【摘要】孔子的師生觀是其教育思想中的重要組成部分，對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)仍具有借鑒意義。本文從審美視域探析孔子的師生觀，闡述了孔子師生觀中以人為本、因材施教的育人美，尊師愛(ài)生、民主平等的交往美，啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘的節(jié)奏美與和諧自由、輕松活躍的氛圍美。

【關(guān)鍵詞】審美視域；孔子；師生觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】G456 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.020

基金項(xiàng)目：本文系2021年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“近代中國(guó)教學(xué)論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21FJKB004）；教育部政策法規(guī)司課題“1921-1949年黨的教育理論發(fā)展、實(shí)踐及歷史影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JYBZFS2019112）；浙江省普通本科高?！笆奈濉苯虒W(xué)改革項(xiàng)目“學(xué)科融合·協(xié)同創(chuàng)新：新文科背景下地方師范院校小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)路徑探索”（項(xiàng)目編號(hào)：jg20220558）；湖州師范學(xué)院2022年校級(jí)研究生課程思政示范課程項(xiàng)目“中外教育史專(zhuān)題”（項(xiàng)目編號(hào)：YGJX20019）的階段性成果。

孔子是中國(guó)春秋時(shí)代末期享有盛名的思想家、教育家和哲學(xué)家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊崇為“天縱之圣”和“天之木鐸”，后世稱(chēng)其為孔圣人、至圣、至圣先師。作為中國(guó)歷史上首位教育理論家與實(shí)踐家，其深邃的教育思想在中國(guó)乃至世界文化中都留下了深刻的印記。其中，最引人注目、影響深遠(yuǎn)的莫過(guò)于孔子的師生觀，其體現(xiàn)和諧、包容、啟迪和美好的教育理念，具有深厚的美學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值。

一、育人美：以人為本，因材施教

孔子認(rèn)為人的資質(zhì)、能力、性格各有不同，因此在教育上也提倡“以人為本，因材施教”，即立足主體，根據(jù)主體的不同特征開(kāi)展相應(yīng)的教育?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》記載：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我[1]125，這既是孔子人生態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照，也是其“因材施教”的教化之本。將“毋我”的思想延伸到教育理念中，孔子所施行的教育主張“以人為本、因人而異”，“因材施教”的核心尊重個(gè)體差異，引導(dǎo)個(gè)體順應(yīng)自我成人之道。

其一，孔子主張人的天賦千差萬(wàn)別，圣賢的教誨必須篤實(shí)于個(gè)人。[2]孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”[1]252孔子根據(jù)人的智力高低與敏捷程度，將人劃分為四個(gè)等級(jí)，認(rèn)為天生就具備清晰理解和豐富智慧的人是“上智”，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)的人可稱(chēng)為“良智”，遇到困擾后去學(xué)習(xí)的人可以成為“中智”，而處于困境仍不愿學(xué)習(xí)的人則是愚笨。“上智”可遇不可求，“下愚”也極為少見(jiàn)，“學(xué)而知之者”則是教育可以達(dá)到的。雖然人的先天資質(zhì)存在差異，但可以采用各種教育手段使其成材，而對(duì)于先天愚鈍、不求進(jìn)取的人卻無(wú)力塑造。孔子根據(jù)學(xué)生資質(zhì)等級(jí)的差異，提出了適應(yīng)的教育方法：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵1]88中等才智以上的人，可以對(duì)他們解釋艱澀難懂的道理；而對(duì)于中等才智以下的弟子，只需向他們講授基礎(chǔ)的知識(shí)。教學(xué)的內(nèi)容和進(jìn)度也應(yīng)與學(xué)生的接受能力、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、優(yōu)長(zhǎng)不足等特征相匹配。于教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生資質(zhì)的差異指定難度程度不同的學(xué)習(xí)材料；于教學(xué)進(jìn)度，“中人以上”，稍微點(diǎn)撥即可，“中人以下”則需要深入淺出地講明白。

其二，孔子還依照弟子的各自?xún)?yōu)勢(shì)與才華，對(duì)他們進(jìn)行“類(lèi)別”的劃分?？鬃诱J(rèn)為人的性情各具特色、千差萬(wàn)別，他評(píng)價(jià)弟子“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”[1]165?！耙蛉硕悺钡慕逃褪且鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性特征而揚(yáng)長(zhǎng)避短、補(bǔ)其不足，引導(dǎo)個(gè)人進(jìn)行自我反省，讓個(gè)人明白“為仁由己”的道理，從而走上自己的仁道。[2]

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有一段經(jīng)典對(duì)話(huà)：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！盵1]167

子路剛毅果敢，孔子便教育他行動(dòng)要三思而行，并用“以退為進(jìn)”的道理勸勉他；冉有膽怯懦弱，孔子勉勵(lì)他要奮往向前?？鬃俞槍?duì)子路和冉有的性格差異施以不同策略，以此來(lái)引導(dǎo)二人的發(fā)展方向。

所謂“以人為本、因材施教”，即根據(jù)個(gè)體潛力與個(gè)性，制定出不同的培養(yǎng)目標(biāo)和途徑，引導(dǎo)出適合個(gè)體成長(zhǎng)的道路，讓教育實(shí)踐成為一種藝術(shù)，讓育人過(guò)程飽含美的意蘊(yùn)。個(gè)人的成長(zhǎng)之路各有不同，但都能從各自的根基和環(huán)境中，尋找到自己成長(zhǎng)的途徑和可能，孔子引導(dǎo)學(xué)生走上個(gè)人成長(zhǎng)的正確道路，引導(dǎo)學(xué)生在自我探索和發(fā)現(xiàn)中成長(zhǎng)為獨(dú)立思考的人，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)中不斷追求更高的境界和更深的意義。

二、交往美：尊師愛(ài)生，民主平等

孔子的交往倫理思想強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、和而不同，具體到師生交往觀，孔子既強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)又倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)學(xué)生，追求尊師愛(ài)生與民主平等之間的和諧統(tǒng)一。

孔子所強(qiáng)調(diào)的師道尊嚴(yán)是其哲學(xué)觀念中“禮”的具體表現(xiàn)，“禮”強(qiáng)調(diào)“親”與“尊”的原則，構(gòu)成師道尊嚴(yán)的哲學(xué)根基。在師生交往中，孔子主張學(xué)生應(yīng)該遵循“禮”的要求，從內(nèi)心深處對(duì)老師表達(dá)敬意。[3]子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”[1]96“古者相見(jiàn)，必執(zhí)贄以為禮；束脩，其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無(wú)不欲其入于善。但不知來(lái)學(xué)，則無(wú)往教之禮，故茍以禮來(lái)，則無(wú)不有以教之也?！盵4]108在文明中，禮是建立交往秩序的關(guān)鍵。圣人教導(dǎo)人們辨別是非，但需弟子主動(dòng)求教。弟子需通過(guò)行為表現(xiàn)求教之心，以此打通交流的壁壘，以束脩來(lái)承載敬意，便成了尊禮拜師的根本準(zhǔn)則。

儒家認(rèn)為師道尊嚴(yán)和關(guān)愛(ài)學(xué)生并非矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成、相得益彰的兩方面，孔子深?lèi)?ài)學(xué)生，學(xué)生對(duì)他禮敬，尊師與愛(ài)生兩者間相互促進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[1]83伯?；剂瞬恢沃Y，孔子趕來(lái)探望，他不忍見(jiàn)其臨終之際的容顏，隔著窗戶(hù)緊緊拉著伯牛的手，心中悲痛萬(wàn)分。顏回作為孔門(mén)弟子中最好學(xué)、善學(xué)的學(xué)生，他的早逝令孔子深感悲痛，不禁哀嘆道：“噎！天喪予！天喪予！”[1]160《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：

顏淵死，子哭之慟。

從者曰：“子慟矣！”

曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”[1]161

孔子悲慟的熱淚，不僅飽含師生之間的深厚情誼，更是其“為師如為父”的大愛(ài)精神的體現(xiàn)。

孔子在師生交往中注重民主、尊重學(xué)生。其一，不論善惡智愚，老師對(duì)所有弟子一視同仁，不分親疏，不分好惡。無(wú)論是聞一知十的顏回、才思敏捷的子貢、還是憨直愚笨的高柴、魯鈍勤勉的曾參，無(wú)論是偏激固執(zhí)的子張、魯莽冒失的子路，或是內(nèi)斂沉穩(wěn)的子夏和膽怯退縮的冉求，孔子都全力以赴地教導(dǎo)他們。其二，孔子平等看待師生間的關(guān)系，師生相處遵循真理面前人人平等的原則。[5]子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵1]103在與學(xué)生交往過(guò)程中，孔子并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威地位，一味讓學(xué)生跟隨自己的觀點(diǎn)。相反，他鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)，主張“當(dāng)仁，不讓于師”，追求道德與真理時(shí)，學(xué)生應(yīng)堅(jiān)定不移，不畏權(quán)威，即使面對(duì)老師也不應(yīng)退縮。

孔子對(duì)師生交往的主張超越了時(shí)間和空間，其中蘊(yùn)含的尊師、愛(ài)生、民主、平等的思想既是和諧師生關(guān)系的體現(xiàn)，又是美好社會(huì)關(guān)系的縮影。師生交往建立在相互尊重和關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)之上，尊師、愛(ài)生兩者交互，構(gòu)建溫馨和諧的師生關(guān)系。

三、節(jié)奏美：?jiǎn)l(fā)引導(dǎo)，循循善誘

《論語(yǔ)·述而》首次提出了啟發(fā)式教學(xué)的概念：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！盵1]97在孔子看來(lái)，“授人以魚(yú)”固然重要，但更為重要的是要“授人以漁”，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在求知的欲望和主觀能動(dòng)性，在教學(xué)中尋找恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行施教，以求得最佳的教化效果。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！彼^“憤”，是指學(xué)生對(duì)疑難問(wèn)題卻百思不解的郁結(jié)激憤；所謂“悱”，是指學(xué)生對(duì)疑惑問(wèn)題已有所悟而無(wú)法闡明的緊迫急切。憤與悱顯示學(xué)生對(duì)“學(xué)業(yè)期待”的渴望，但又困于“實(shí)際水平”的迷惘、憂(yōu)慮。[6]孔子強(qiáng)調(diào)“憤”“悱”之于“啟”“發(fā)”的必要性，只有在學(xué)生處于“憤”的狀態(tài)下給予“啟”，只有在學(xué)生處于“悱”的狀態(tài)下給予“發(fā)”?？鬃拥闹腔壑幐谟谶@一教育策略的巧妙應(yīng)用?？v觀啟發(fā)式教學(xué)實(shí)踐，孔子通常先有意創(chuàng)設(shè)情境，再“舉一隅”以引發(fā)自主思考，激勵(lì)學(xué)生通過(guò)深入的思考和推理來(lái)解決疑問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)推導(dǎo)未知，注重對(duì)學(xué)習(xí)遷移能力的培養(yǎng)。對(duì)于“不以三隅反”者，則以“不復(fù)也”的冷淡態(tài)度予以回應(yīng)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中記載：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”

子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也，始可與言。”[1]34-35

子夏向孔子詢(xún)問(wèn)詩(shī)意，子曰：“繪事后素?！庇美L畫(huà)做比喻說(shuō)明了禮儀之實(shí)，即內(nèi)容之美，簡(jiǎn)練又直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明了含義。子夏理論明晰、言辭流暢，由論詩(shī)而談及禮，孺子可教。因此，孔子對(duì)子夏從“繪事后素”中理解到“禮后乎”的能力表示贊賞，并鼓勵(lì)道：“起予者商也，始可與言。”

孔子教導(dǎo)學(xué)生，善于啟發(fā)，長(zhǎng)于誘導(dǎo)。誠(chéng)如他的學(xué)生顏淵贊嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已?！盵1]129崇高的道德令人不可觸及，深邃的思想令人難以鉆研，彌高”與“彌堅(jiān)”構(gòu)成了學(xué)理的高深境界?！罢爸谇埃鲅稍诤蟆逼浜銮昂龊?，不可捉摸，以此揭示孔子之道的無(wú)窮無(wú)盡?？鬃又啦┐缶?，無(wú)法一蹴而就，要遵循循序漸進(jìn)的次序與方法。其一，通過(guò)廣泛的文獻(xiàn)閱讀讓學(xué)生的思維在汪洋大海中自由解放，使之擁有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)；其二，通過(guò)良好行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)讓學(xué)生待人接物時(shí)中正平和，從而擁有行為與規(guī)范的理性準(zhǔn)則。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》載：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?/p>

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！盵1]12

子貢向孔子詢(xún)問(wèn)對(duì)“貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕”的人看法如何，孔子先對(duì)這兩種人表示了肯定，在此基礎(chǔ)上對(duì)子貢加以引導(dǎo)“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也”，以道德素質(zhì)為基準(zhǔn)來(lái)衡量貧富，雖窮不卑，雖富不驕，各司其職，彬彬有禮。子貢觸類(lèi)旁通地舉一反三，總結(jié)出：“《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子對(duì)他的哲學(xué)思辨能力從具體的層面上升到一般的高度表示由衷的贊賞。

孔子主張啟發(fā)誘導(dǎo)、循循善誘，以松緊結(jié)合、張弛有度的教學(xué)節(jié)奏貫穿教育過(guò)程，通過(guò)啟、發(fā)、導(dǎo)放慢課堂節(jié)奏，留有充分時(shí)間對(duì)新知吸收內(nèi)化，讓學(xué)生在思考與實(shí)踐中探索，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和潛力，發(fā)揮個(gè)性和特長(zhǎng)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、內(nèi)化遷移能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。時(shí)而及時(shí)指導(dǎo)，時(shí)而深思熟慮，思考時(shí)全神貫注，解答時(shí)心曠神怡，仿佛師生共同演奏一曲歡快的交響樂(lè)，課堂節(jié)拍有序，學(xué)生興致盎然。

四、氛圍美：和諧自由，輕松活躍

孔子對(duì)弟子的教育，不僅注重思想與道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，更重視和諧自由教學(xué)氛圍的營(yíng)造，讓學(xué)生可以率性發(fā)揮，侃侃而談。何謂自由的教學(xué)氛圍？那就是“隨心所欲不逾矩”。

孔子所主張對(duì)和諧自由教學(xué)氛圍的營(yíng)造，《侍坐》一章便是其教學(xué)典范的體現(xiàn)?？鬃硬灰跃痈吲R下的姿態(tài)進(jìn)行說(shuō)教，主張以親切、平和的姿態(tài)與學(xué)生探討。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！盵1]170以謙和的話(huà)語(yǔ)解放學(xué)生的思想包袱，為教學(xué)創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松、親切、活躍的氛圍，鼓勵(lì)敞開(kāi)心扉，循循善誘地引發(fā)學(xué)生談?wù)撊松鞠?。在四人中，子路在個(gè)性直率而自負(fù)，他搶述己志：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[1]170子路為人坦率，孔子雖并不滿(mǎn)意子路的“率爾而對(duì)”“其言不讓”，卻只以“哂”——一個(gè)富有深意的微笑作為回應(yīng)。既肯定了學(xué)生的才華和能力，同時(shí)也對(duì)他的傲慢態(tài)度進(jìn)行了隱晦的批判，這樣的反饋，絕不會(huì)使他閉口不言，恰到好處地把握了分寸。與沖動(dòng)的子路不同，冉有則抱著謹(jǐn)慎謙遜的態(tài)度，對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！盵1]170公西華就更顯得謙卑，其志向僅在于“愿為小相焉?！比接泻凸魅A的回答雖然謙遜、卻缺乏創(chuàng)意，但孔子不置褒貶，心許而無(wú)言，并沒(méi)有打破和諧的課堂氛圍，而是提供學(xué)生暢所欲言的機(jī)會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)具有陶情冶性、陶冶情操、教化百姓的作用，是教化的重要手段，而此刻曾皙撥弄琴弦伴奏，為老師和學(xué)友提供樂(lè)教環(huán)境，又為和諧的交談增添了一點(diǎn)“佐料”。[7]

盡管孔子主張人的培養(yǎng)基礎(chǔ)在于立志，但他卻將理想的教育環(huán)境設(shè)定在了自然教室中，讓弟子無(wú)拘無(wú)束地交流。由此，我們可以洞察孔子所倡導(dǎo)的教學(xué)氛圍：和諧、自由、輕松、活躍。將教學(xué)貫穿于日常對(duì)話(huà)閑聊中，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)和諧、輕松的精神空間，允許他們隨心所欲地發(fā)揮自己的才能，暢所欲言，無(wú)論階別長(zhǎng)幼如何，都不再有隔閡和疑慮。課堂之上，不僅有師生思維火花的碰撞，更有曾皙鼓瑟伴奏，為和諧的課堂環(huán)境注入了一份溫馨，課堂交流和諧自由，課堂氣氛輕松活躍。在這樣的課堂氛圍中，老師不再是權(quán)威的說(shuō)教者，學(xué)生可以自由地抒發(fā)自己的觀點(diǎn)，無(wú)須擔(dān)心受老師批評(píng)或他人指責(zé)，同時(shí)也能更好地塑造“傾聽(tīng)者”的角色，尊重并接受他人的觀點(diǎn)?？鬃拥恼n堂，學(xué)生無(wú)須正襟危坐、循規(guī)蹈矩，一派和諧氛圍，他為學(xué)生創(chuàng)造思想活動(dòng)的交流平臺(tái)，使得學(xué)生能夠完全展示出自己豐富且獨(dú)特的內(nèi)心世界。

孔子的教學(xué)理念，構(gòu)成了中華民族古老的教育文明的中心，也是中華民族持久繁榮的精神基石。在現(xiàn)代社會(huì)，孔子的教育理念仍然具有深遠(yuǎn)的啟示價(jià)值，他的為師之道對(duì)于現(xiàn)代師生觀的構(gòu)建起著關(guān)鍵的引導(dǎo)性影響。

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作者簡(jiǎn)介：

杜旖旎，女，浙江溫州人，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)2022級(jí)碩士研究生。

肖菊梅，女，湖南邵陽(yáng)人，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士、博士后，碩士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)理論、教學(xué)論史研究。