張謇生平成就三件傳世嘉業(yè)：實(shí)業(yè)、教育、慈善。他說：“竊謇以國(guó)家之強(qiáng)，本于自治。自治之本，在實(shí)業(yè)教育，而彌縫其不及時(shí)，惟賴慈善?！?/p>

習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上的重要講話中曾稱贊張謇是“愛國(guó)企業(yè)家典范”，并到南通博物苑張謇故居陳列室參觀，考察了解張謇創(chuàng)辦實(shí)業(yè)、發(fā)展教育、興辦社會(huì)公益事業(yè)的情況，稱贊張謇是我國(guó)民族企業(yè)家的楷模。

家風(fēng)和傳統(tǒng)文化的傳承

張謇出生于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的農(nóng)耕世家，張家?guī)状硕贾v仁義，做善事。張謇的祖父張朝彥，年少時(shí)走過一段彎路，被不良親友誘賭，輸光了家產(chǎn)。后來浪子回頭，重振家業(yè)，并樂善好施，被鄉(xiāng)鄰稱為“真好人”。他對(duì)曾接濟(jì)過張家一斗米的李老太始終感恩，李老太的兒子離世后，他擔(dān)負(fù)起了贍養(yǎng)的義務(wù)，“餉斗米終其身”。

張謇的父親張彭年，繼承了祖父的秉性，作為張家第一個(gè)能讀書識(shí)字的人，對(duì)儒家“仁愛濟(jì)人”的理念認(rèn)知更為自覺。有一年，家鄉(xiāng)海門大旱且有蝗災(zāi)，稻米奇缺、奇貴，家人“剝蠶豆和麥屑而食”。家門面臨大路，常有人來討飯。張彭年和妻子只吃半飽，以省下食物救濟(jì)他人，并表示“救一人是一人，救一刻是一刻。”他還訓(xùn)導(dǎo)張謇兄弟：你們知道挨餓的滋味嗎？我半飽時(shí)還要把飯給別人吃，子孫但有飯吃，不可吝嗇。當(dāng)江南各州縣被太平軍攻陷，來海門避難的人很多，張彭年對(duì)有求者“必周恤之”。這些都給童年的張謇留下了不可磨滅的印象。張謇的母親臨終前的遺言便是“有錢，以償夙負(fù)，振貧乏”。

可以說，家風(fēng)熏陶和家長(zhǎng)的言傳身教，洗滌了張謇幼小的心靈，養(yǎng)成了他慈悲為懷的品性，奠定了他興辦慈善的初心宏愿。

張謇自幼便開始熟讀“四書…‘五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，除了家風(fēng)家教外，中國(guó)的傳統(tǒng)文化（也是家風(fēng)家教的靈魂），是促使張謇終生奔波在慈善之路上的基本動(dòng)因。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主軸，儒學(xué)思想以“仁”為核心，“仁者愛人”則是“仁”的精義所在。作為深諳儒學(xué)經(jīng)典大義的一代大儒，張謇必然會(huì)對(duì)儒家以“仁愛”為根基的慈善思想心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。張謇的慈善思想和作為，出自他的悲天憐人和宅心仁厚的高尚情懷，最終則來源于儒家的博大精深的仁愛思想。他非常信奉孟子所說的“惻隱之心，仁之端也”。在他看來，要體現(xiàn)“惻隱之心”的“仁”，就必須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，必須“愛人”，“視天下之饑猶己饑，視天下之溺猶己溺”。而要“愛人”，必須濟(jì)人；要濟(jì)人，則必須付諸慈善。因此，他搞慈善已不是為了一般的做好人、行善事，而是出于強(qiáng)烈的文化自覺和內(nèi)在追求。做善事，不圖名，不圖利，不圖回報(bào)，只圖心安理得，“為生民立命”、“為萬世開太平”。他坦言：“慈善事業(yè)，迷信者謂其陰功，沽名者謂博虛譽(yù)。鄙人卻無此意，不過自己安樂，便想人家困苦。雖個(gè)人力量有限，不能普濟(jì)。然救得一人，總覺心安一點(diǎn)。”

中華文化博大深廣，豐富多彩，除了儒家以外，佛教和道教也是傳統(tǒng)文化的重要源流。張謇的慈善思想，也從佛教、道教中汲取了不少營(yíng)養(yǎng)。他認(rèn)為，佛教主張慈悲度世，布施助人，道家講究超然物外，修己利世，均可看作是中國(guó)慈善思想的源頭活水。他明確指出：“若因果報(bào)應(yīng)，道家之求長(zhǎng)生者，須積善之功，周人之急，濟(jì)人之窮；釋家云，布施為第一波羅蜜?！?/p>

除了直接傳承于傳統(tǒng)文化，張謇的慈善動(dòng)因，很大程度上，還來自受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的紳士和平民的慈行善舉的激勵(lì)。

紳士是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一個(gè)特殊群體。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化均欠發(fā)達(dá)的小農(nóng)村落中，依靠科舉功名和知書識(shí)禮，獲得身份認(rèn)可和族群尊重，成為地方精英和民間領(lǐng)袖。他們對(duì)上可向官方轉(zhuǎn)達(dá)民情民意，對(duì)下可向民眾傳達(dá)官方的意圖和規(guī)訓(xùn)，并興辦最基層的治理和建設(shè)事宜。他們是在正式的封建行政機(jī)構(gòu)僅設(shè)到縣一級(jí)的情況下，官方非正式在鄉(xiāng)村治理的代理人。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村紳士的職責(zé)主要有八類：一為慈善組織和民間團(tuán)體籌款；二調(diào)解糾紛；三組織和指揮地方團(tuán)練；四為公共工程籌款并主持其事；五充當(dāng)政府與民間的中介；六為官府籌款；七維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)；八濟(jì)貧。實(shí)際上，這包含了狹義的和廣義的各種慈善公益事項(xiàng)。正因如此，紳士成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)慈善事業(yè)的帶頭人和主導(dǎo)力量。

為了踐行儒學(xué)理念和贏得民眾敬重，紳士們不遺余力地推行慈善事業(yè)。他們平時(shí)“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”，力促助益民生，災(zāi)荒年則開倉(cāng)賑災(zāi)，恤貧濟(jì)困。前不久，筆者走訪了費(fèi)孝通、陸定一等名人故里，發(fā)現(xiàn)蘇南的紳士家庭都具有建“義倉(cāng)”、辦學(xué)堂的傳統(tǒng)。并在鄉(xiāng)規(guī)民約和家譜家訓(xùn)中，著重強(qiáng)調(diào)仁愛慈善思想。張謇的家鄉(xiāng)亦是如此。南通如皋的沙元炳，是張謇的同科進(jìn)士和事業(yè)伙伴，沙家是如皋的首富，“救災(zāi)歉，恤貧困，除強(qiáng)暴，扶孤幼，凡有益民生之事，無不力為倡導(dǎo)?！?/p>

對(duì)紳士們?cè)炀偷膫鹘y(tǒng)慈善之風(fēng)的耳濡目染，以及對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺擔(dān)當(dāng)，促使張謇堅(jiān)定不移地跋涉在既艱辛又光榮的慈善道路上。正如他自己所說：“茲事具地方慈善事業(yè)性質(zhì)，邦人君子當(dāng)并不忍聽其絕?！?/p>

傳統(tǒng)文化的感召力、滲透力特別強(qiáng)。不僅社會(huì)精英紳士階層深受其影響并竭力予以傳承，就連普通平民乃至貧賤之民，也會(huì)自覺不自覺的奉行傳統(tǒng)文化中的慈善觀念。在神州大地時(shí)時(shí)處處涌現(xiàn)出的“凡人善舉”，構(gòu)成了中華慈善的又一絢麗景觀。張謇最為推崇的平民慈善家，就是最終被清政府賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額的“千古奇丐”武訓(xùn)。

武訓(xùn)因自己不識(shí)字受財(cái)主的欺辱，發(fā)誓要讓貧苦人家的孩子也能上學(xué)讀書，便以乞討為生，逐漸積累起錢財(cái)，辦了多所私塾學(xué)堂，使許多窮人家孩子讀書識(shí)字。用張謇的話說，就是“幕天席地，四大皆空，是真絲毫無所憑藉，然一意振興教育，日積所乞之錢，竟能集成巨資，創(chuàng)立學(xué)塾數(shù)所”。張謇最佩服武訓(xùn)的就是“以強(qiáng)毅之力行其志”和深廣的慈善博愛之心。張謇從中獲得了許多啟發(fā)和激勵(lì)。

西方慈善理念的吸納

張謇雖是由傳統(tǒng)文化哺育的一代儒生，但為了使國(guó)家盡早富強(qiáng)繁榮，他對(duì)西方文明的各種可取之處都努力學(xué)習(xí)借鑒。對(duì)于為何搞慈善，如何搞慈善，他在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，亦從西方慈善理念中汲取了不少有益的成分。

統(tǒng)觀張謇興辦慈善的歷程，可以看出，他在1884年結(jié)束幕僚生涯，回鄉(xiāng)備考和“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”時(shí)，就做了一些收野尸、賑災(zāi)民的善事。后來，又在1904年后創(chuàng)辦了南通育嬰堂等慈善項(xiàng)目，但真正大規(guī)模興辦具有現(xiàn)代意義的慈善機(jī)構(gòu)，如養(yǎng)老院、棲流所、戒毒所、濟(jì)良所、貧民工場(chǎng)、育啞學(xué)校等，卻是在1912年以后。這是為什么呢？原來，這與一位西方人的勸導(dǎo)和刺激有關(guān)。

這位西方人就是英國(guó)傳教士李提摩太（曾被清廷賜予頭品頂戴）。他是一位在中國(guó)生活多年、在中外均有重要影響的“中國(guó)通”。他認(rèn)為，中國(guó)文化未來的出路在于綜合融會(huì)古今中外文化可取之處，建立一個(gè)兼容并包、廣泛吸取和專精一學(xué)、觸類旁通的新學(xué)。

1912年4月，李提摩太在與張謇攀談時(shí)，提出了一個(gè)鮮明而尖銳的觀點(diǎn)：“中國(guó)非真能實(shí)行普及教育，公共衛(wèi)生，大興實(shí)業(yè)，推廣慈善，必不能共和，必不能發(fā)達(dá)。行此四事，一二十年后，必躋一等國(guó)；能行二三事，亦不至落三等國(guó)。此比練海陸軍為強(qiáng)。究竟能有幾省能行否？”這番話使張謇既振聾發(fā)聵，又羞愧難當(dāng)。他當(dāng)即表示，目前在全國(guó)普及尚難，但個(gè)別地方可以作些嘗試。李則說：“有兩三處做模范即善”。于是，張謇暗下決心，要在地方自治（包括慈善事業(yè)）方面做“模范”，為中國(guó)人爭(zhēng)口氣。

張謇在與李提摩太攀談后的第二天，便寫下了《感言之設(shè)計(jì)》，在南通原有基礎(chǔ)之上，全面規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)業(yè)、公共衛(wèi)生、普及教育、慈善四件大事。關(guān)于慈善的設(shè)計(jì)是：“推廣慈善則育嬰堂除幼稚園之增設(shè)自任外，須增建初等小學(xué)五所，平屋二十五間，連具須七千圓。小平工廠七間，連具需須三千圓。改建宿舍樓五十一幢，連具須二萬圓。養(yǎng)老院連工廠器具須一萬五千圓。殘廢院年工廠須一萬五千圓。育啞學(xué)校須一萬五千圓。貧民工廠須三萬圓。婦女工廠須一萬圓。合計(jì)十一萬五千圓，核銀七萬七千七百兩?！绷硗?，他對(duì)已辦或?qū)⑥k的慈善機(jī)構(gòu)，都仿效西方模式，改進(jìn)管理制度和方法，促其轉(zhuǎn)型升級(jí)。

西方慈善理念的影響，也促使張謇將中國(guó)古代傳統(tǒng)認(rèn)知與西方近代觀念相融合，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)慈善的重要意義，并增強(qiáng)自覺推進(jìn)慈善事業(yè)的動(dòng)力。他認(rèn)為，“老幼孤獨(dú)不得所，大亂之道也。墨家者流以養(yǎng)三老五更為兼愛，孔子志安老，孟子申之”，“慈善與國(guó)家社會(huì)之說之通于政，近世歐美人之言也。比年耶教會(huì)設(shè)安老院于上海，安老云者，猶孔子意”。在這里，張謇將孔孟之道與西方近代理念相比照，說明兩者都以國(guó)家治理和社會(huì)穩(wěn)定的政治高度看待慈善，都應(yīng)予以重視和踐行。

其實(shí)，早在此之前，張謇就留意于西方的慈善作為。他在1903年出游日本時(shí)，便考察了若干具有西方色彩的慈善機(jī)構(gòu)?？戳嗣W(xué)校后，感到“使人油然生愷惻慈祥之感”?；貒?guó)后，便向地方政府建議興辦盲啞學(xué)堂。1904年，他重建南通育嬰堂時(shí)，也是受到上海徐家匯天主教會(huì)主辦的匯育育嬰堂的啟發(fā)，并相應(yīng)地移植了他們的一整套制度和方法?！皬?fù)與同人力去普通嬰堂腐敗之陋習(xí)，參用徐家匯教會(huì)之良法，開辦一載，活嬰千余，成效昭然?！碑?dāng)然，這只是初步的嘗試。1912年以后，南通才出現(xiàn)了全面興辦融中外文明為一爐的近代慈善事業(yè)的高潮。

1914年12月，張謇為南通醫(yī)學(xué)院題寫校訓(xùn)：“祈通中西，以宏慈善。”這既表達(dá)了他對(duì)中西醫(yī)結(jié)合培育醫(yī)學(xué)人才的殷切期望，又反映了他融合中西文化理念興辦慈善的基本思路。

構(gòu)建“新新世界”的需求

張謇是中國(guó)早期現(xiàn)代化的探求者、開拓者、示范者，他所有的作為，都是為了構(gòu)建一個(gè)“新新世界”，使中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而他所有的事業(yè)追求，都是圍繞構(gòu)建“新新世界”的需要而展開。慈善事業(yè)亦是如此。

具有世界眼光和進(jìn)步文明觀的張謇，把世界上的先進(jìn)國(guó)家看作是“文明村落”，他的“新新世界”的理想，就是也要把中國(guó)建成與先進(jìn)國(guó)家比肩的“文明村落”，“此或不辱我中國(guó)之志”。而慈善，在張謇看來，則是現(xiàn)代文明國(guó)家的重要標(biāo)志。不行現(xiàn)代慈善，就無法邁進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家的門檻。因此，必須大興文明之風(fēng)，大辦慈善事業(yè)，大力促進(jìn)全社會(huì)的文明轉(zhuǎn)型。在這里，張謇已經(jīng)把慈善的地位與作用，提升到促進(jìn)文明，改良社會(huì)，乃至救亡強(qiáng)國(guó)的高度來認(rèn)識(shí)。在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，他才會(huì)對(duì)興辦慈善有無比的自覺和執(zhí)著。

張謇關(guān)于構(gòu)建“新新世界”的設(shè)想，首先付諸南通的地方自治。他認(rèn)為實(shí)業(yè)、教育、慈善是地方自治的三根主要支柱，缺一不可。其中，實(shí)業(yè)是根本基礎(chǔ)，教育是積極充實(shí)，慈善是必要補(bǔ)充?！案`謇以國(guó)家之強(qiáng)本于自治，自治之本在于實(shí)業(yè)教育，而彌縫其不及者唯賴慈善?！痹趶堝揽磥?，慈善雖然僅處于后列的輔助補(bǔ)充地位，但對(duì)于構(gòu)建一個(gè)完整的文明社會(huì)，卻是必不可少的?！巴跽坏眯校谑谴壬萍已匝a(bǔ)之，于是國(guó)家社會(huì)之義補(bǔ)之?！本蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分配而言，如果老弱病殘等社會(huì)弱勢(shì)群體，不能以慈善的途徑予以關(guān)照，社會(huì)成員就不能共享社會(huì)財(cái)富，社會(huì)就有很多缺憾，就無法構(gòu)成真正的文明社會(huì)。同時(shí)，還會(huì)引起社會(huì)動(dòng)亂，“老幼孤獨(dú)不得所，大亂之道也。”正因張謇把慈善看作是地方自治和構(gòu)建“新新世界”之必需和必然，他才會(huì)用畢生的精力和財(cái)力興辦慈善事業(yè)。

在張謇的心目中，“新新世界”是一個(gè)社會(huì)和諧、人民安康的世界。但他所處的時(shí)代，恰恰貧富懸殊，矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩。如何解決這些問題呢？他認(rèn)為，一個(gè)重要途徑就是靠慈善。他為當(dāng)時(shí)社會(huì)病癥開出的藥方是“安富”、“振窮”、“恤貧”。

所謂“安富”，就是為實(shí)業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境，讓企業(yè)家安心經(jīng)營(yíng)，讓富人安心賺錢。所謂“振窮”，就是依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展，振興貧困人口和貧困地區(qū)。所謂“恤貧”，就是利用民間慈善和國(guó)家撫恤，使沒有能力工作掙錢的貧民，也可以過上正常的生活。張謇主張，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)正常人“廣設(shè)生計(jì)”，“皆有所效以資其生”；對(duì)殘疾人“亦有所安以恤其苦?！边@樣就可以“調(diào)劑貧富”，“根除社會(huì)上之不平等”。他衷心希望并大聲呼吁“將來國(guó)家若能明定法令，使富人幫助窮人，則盡善矣”。

為了實(shí)現(xiàn)人人各盡所能、各有所安的和諧社會(huì)，從而建成現(xiàn)代化的“新新世界”，張謇主張慈善也應(yīng)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。他認(rèn)為傳統(tǒng)的慈善救助偏重物質(zhì)上的幫濟(jì)與扶助，突出以“養(yǎng)”為主，而從構(gòu)建“新新世界”出發(fā)，傳統(tǒng)慈善應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)跨越式轉(zhuǎn)型，實(shí)施物質(zhì)和精神救濟(jì)扶助并重，“養(yǎng)”與“教”相結(jié)合。因此，張謇后來在創(chuàng)辦慈善項(xiàng)目時(shí)，竭力踐行“教養(yǎng)并重”的理念。一方面對(duì)貧弱殘缺人群提供基本的生活條件，一方面對(duì)其進(jìn)行知識(shí)傳授和技能培訓(xùn)，并著力培養(yǎng)他們成為心靈健康、人格健全的正常人。他特別強(qiáng)調(diào)“救濟(jì)之行的目的，即在促其自新，扶其自立，俾由被救而達(dá)于自救，故禮義廉恥之誘導(dǎo)，職業(yè)技能之訓(xùn)練，較之衣食住所之供給，關(guān)系尤重”。

張謇在重建和改造育嬰堂時(shí)，設(shè)立了幼稚園，使“育嬰”和“幼教”相結(jié)合，并為十歲以上的孩子辦了初等小學(xué)和平工傳習(xí)所，幫助他們成人后正常就業(yè)。他所開辦的貧民工場(chǎng)，既提供勞動(dòng)場(chǎng)所，又培訓(xùn)工藝技能，讓收養(yǎng)留教的學(xué)徒工，畢業(yè)后就可謀生創(chuàng)業(yè)。他所創(chuàng)辦的棲流所收養(yǎng)的流浪人員，也要“日作粗工”，并“習(xí)有小藝”，逐步養(yǎng)成獨(dú)立走向社會(huì)的生存能力。他注重濟(jì)良所對(duì)失足女子的文化學(xué)習(xí)和思想教育，開設(shè)了國(guó)文、算學(xué)、手工和倫理道德課程。他在中國(guó)首創(chuàng)的育啞學(xué)校，除了針對(duì)育啞人的特點(diǎn)進(jìn)行特殊文化教育外，還揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短式地進(jìn)行特定技能培訓(xùn)，學(xué)員畢業(yè)后，常被商務(wù)印書館及一些圖書印刷出版單位錄用。

正因?yàn)橛兄靶滦率澜纭崩硐氲闹敢图?lì)，張謇才不遺余力地大辦慈善事業(yè)，并依據(jù)建立“新新世界”的需要，以現(xiàn)代的方法創(chuàng)辦現(xiàn)代的慈善項(xiàng)目。

卓越人生觀的驅(qū)動(dòng)

人生觀是對(duì)人生的基本態(tài)度和價(jià)值取向，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生作為。從根本上說，人生觀是一個(gè)人干事創(chuàng)業(yè)的基本動(dòng)力。張謇之所以能在多個(gè)領(lǐng)域（包括慈善領(lǐng)域）創(chuàng)造一般人難忘其項(xiàng)背的不朽業(yè)績(jī)，就是因?yàn)樗兄煌谝话闳说姆欠踩松^。梳理他與慈善有關(guān)的人生觀內(nèi)涵，至少可以看出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一是脫俗。張謇晚年與曾任江蘇巡撫的程德全談?wù)撨^人生的經(jīng)歷和感悟。程德全感嘆人忙了一輩子，最終都是空的。他問張謇，這個(gè)世界上什么東西是你的？張謇則反問了他一句，這個(gè)世界上什么東西不是我的？程是從普通人“生不帶來，死不帶走”的財(cái)富觀念出發(fā)，發(fā)出人生意義的疑問。張謇則超越了一般人僅從物質(zhì)層面看問題的高度，從人是不同于一般動(dòng)物的“萬物靈長(zhǎng)”的角度，看到了人的心靈和精神的永恒價(jià)值。在他看來，只要人的心靈和精神與世界相契合，特別是心安理得地為世界做事，把自己融入世界之中，無論生老病死，世間萬物都可以歸屬于你，因此，人應(yīng)該“盡人事，以順天命”，盡量為人類做好事，與主宰“天命”的宇宙相伴相生。這種以出世的精神，做人世的事情的豁達(dá)而務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，是張謇興辦慈善的不竭動(dòng)力。

二是鶩功。張謇有一段名言：“天之生人也，與草木無異。若遺留一二有用事業(yè)，與草木同生，即不與草木同腐。故踴躍從公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸。”這段話，充分表達(dá)了張謇人生在世就要為社會(huì)建功立業(yè)的價(jià)值追求。他認(rèn)為，若要鍛造不朽的人生，必須創(chuàng)造不朽的功業(yè)。而這種功業(yè)要為公利他，對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾有利。由于張謇執(zhí)著于為人世建功德，他才能心無旁騖、百折不撓地興辦慈善等利國(guó)利民的好事。他特別看重和專注于自己事業(yè)的成敗得失，當(dāng)他所創(chuàng)辦的養(yǎng)老院因經(jīng)費(fèi)緊張而難以為繼時(shí)，他咬緊牙關(guān)勉為其難，甚至登報(bào)賣字湊集資金。他對(duì)伴隨著“新新世界”理想而不斷擴(kuò)充的龐大慈善事業(yè)，充滿了夢(mèng)想和期待。他在晚年常感嘆：“年日以長(zhǎng)，力日以薄，智能日以絀，未知觀成之何日也？”

三是憫人。張謇是一個(gè)悲天憫人的人道主義者。他認(rèn)為人生而平等，“大德日生”，上天賦予人以生命，人人都該獲得基本的生存條件。因此，他對(duì)生活條件艱難、生存能力不足的貧弱人群，具有與生俱來的憐憫心和幫扶心?！傲家詯烹[之心，人皆有之，窮民無告，瑣尾流離，或淪入餓鄉(xiāng)，或罹蹈法網(wǎng)，匪特有妨社會(huì)之秩序，民族之健全，而要亦為人世之極堪憐憫者?！睆奶炝紣烹[出發(fā)，就會(huì)對(duì)扶貧濟(jì)困的慈善事業(yè)具有高度的使命感和自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正因如此，張謇才由衷地說道：“夫愚兄弟所經(jīng)營(yíng)者，天職耳。不求人知，亦不求人不知。知不知在人，非在我也?！彼J(rèn)為，他與三兄張轡所經(jīng)營(yíng)的慈善事業(yè)，是應(yīng)盡的天職，不管別人知不知道，都要自覺努力地去做。

四是救世。張謇就是一個(gè)以強(qiáng)盛祖國(guó)、改造社會(huì)為己任的愛國(guó)主義政治家、實(shí)業(yè)家，又是一個(gè)具有濃郁的救世為民、“普度眾生”情懷的慈善家。為了“救世”，就必須“濟(jì)世”，他著眼于“救世”，立足于“濟(jì)世”，在人世間做了無數(shù)的好事、善事，被人稱為“活菩薩”和“人間基督”。他非常認(rèn)同孔子在《易經(jīng)》中所說的話：“天地之大德日生，生生之謂易?！彼J(rèn)為天地之最大恩德，是為宇宙和人類提供了生生不息的環(huán)境，讓各類生命各得其所，繁衍生長(zhǎng)。因此，我們要順應(yīng)和珍惜“天地之大德”，“要使得大多數(shù)老百姓，都能得到最低水平線以上的生活”。他認(rèn)為，作為一名企業(yè)家和慈善家，必須“樂工興事，厚其生謂生。”這種高尚的人生理念和救世情懷，正是張謇廣濟(jì)人世、樂善好施之動(dòng)力所在。他盡其所能，耗盡財(cái)產(chǎn)，一心想讓全體民眾、特別是老弱病殘者，過上好日子，說到底，還是為了踐行他的“救世”和“濟(jì)世”的抱負(fù)。

追求完美道德的激勵(lì)

中國(guó)傳統(tǒng)的讀書人，都奉行讀圣賢書、做圣賢事、向圣賢看齊。狀元公張謇作為一代儒學(xué)最高精英，更是時(shí)時(shí)處處以孔孟等圣賢為榜樣。正如他自己所說：“吾欲用世之心，猶之孔子也；皇皇而不獲效，亦猶孔子也。”以踐行“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的儒家理想為己任，終生以圣賢為榜樣立功、立德、立言。他在“立功”方面，“模范意識(shí)”特別強(qiáng)。在推進(jìn)南通治理和建設(shè)的過程中，他總是想當(dāng)全國(guó)的模范（《張謇全集》中關(guān)于“模范”的詞語和論述特別多）。并以此為動(dòng)力和導(dǎo)向，全方位地推進(jìn)南通的現(xiàn)代化建設(shè)。在他的努力下，南通后來果然成了響當(dāng)當(dāng)?shù)摹澳７犊h”，示范引領(lǐng)了中國(guó)的早期現(xiàn)代化。他在“立德”方面，“楷模意識(shí)”特別重，總是想成為為人處事、修身養(yǎng)性的楷模。因此，他在道德倫理方面，總是追求完善，總是以圣賢自詡。通觀張謇的一生，他有著濃厚的“道德完人”情結(jié)，對(duì)道德追求有著宗教般的自覺和執(zhí)著。他要求“吾人之享用，不可較最普通之今人增一毫；吾人之志趨，不可較最高等之古人減一毫也”。這里所說的“最高等古人”，顯然就是指古代圣賢。始終以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不可能不成為一代道德榜樣。他至少在家鄉(xiāng)南通成為一方楷模，并開創(chuàng)一代文明道德新風(fēng)。難怪大教育家蔡元培也要由衷贊嘆：“為地方興教養(yǎng)諸業(yè)，繼起有人，豈惟孝子慈孫，尤屬望南通后進(jìn)?！?/p>

張謇是一個(gè)完美主義者，以道德楷模要求自己，必然會(huì)盡量促使自己十全十美。這不僅要求把事情做到極致，而且個(gè)人道德修養(yǎng)也須達(dá)到“化境”。張謇一生既能創(chuàng)造不朽的存世功業(yè)，又能樹立高尚完美的人格形象，追求道德完美是一個(gè)基本動(dòng)因。特別是在興辦慈善方面，更是如此。要想真正辦好慈善事業(yè)，既需要強(qiáng)烈的事業(yè)心，也需要高尚的道德情懷。

首先，張謇認(rèn)為，辦慈善不是為了給別人看，而是自我修行、自我完善的需要，不過是“各盡其力，以行其仁，以自完其為人而已”。他把慈善看作是人道和人格的根本所在，“人道之存在此；人格之存在此”。辦慈善既可以興“人道”，又可以修“人格”。有這樣的認(rèn)識(shí)高度和深度，他怎能不自覺自愿、任勞任怨地去興辦慈善？

其次，張謇認(rèn)識(shí)到，用儒家道德倫理觀衡量道德水準(zhǔn)高低的標(biāo)準(zhǔn)，最關(guān)鍵就是看如何處理公與私、他人與自己的關(guān)系。為公和利他的人，就是品德高尚的人；而慈善最能體現(xiàn)為公和利他精神。因此，要實(shí)現(xiàn)道德的自我完善，必須從慈善著手。他認(rèn)為，道德完美的“天之人”，必然會(huì)“因多多人之逸樂，奮多多人之勞苦，以成無量數(shù)人之逸樂，進(jìn)小公而成大公”。他一生，都在按這樣的“天之人”標(biāo)準(zhǔn)行事，都在為成為這樣的“天之人”而努力。實(shí)際上，他的慈善事業(yè)不斷發(fā)展的過程，也就是他的道德修養(yǎng)不斷修煉完善的過程。

最后，在張謇看來，一個(gè)人道德是否完善，既要看他選擇什么事做（比如，是否選擇利國(guó)利民的慈善）；又要看他在做事的過程中，是否具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)毅的品格、刻苦的精神、高效的作風(fēng)。因?yàn)檫@些都是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)。所以，張謇在竭力倡導(dǎo)和推進(jìn)慈善事業(yè)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)，“人患無志，患無強(qiáng)毅之力行其志”，“勤勉節(jié)儉、刻苦耐勞諸美德，為成功之不二法門”。有了這樣品行道德理念，張謇所創(chuàng)辦的慈善事業(yè)，所付出的努力和所取得的成效，自然會(huì)超過同時(shí)代的一般人。

張謇志向不凡，他對(duì)標(biāo)國(guó)際先進(jìn)水平，高點(diǎn)定位中國(guó)的慈善事業(yè)，不僅完整構(gòu)建了一套慈善救濟(jì)體系，還推進(jìn)慈善機(jī)構(gòu)變革改良向現(xiàn)代化跨越轉(zhuǎn)型。他做事極為認(rèn)真細(xì)致，他對(duì)育嬰堂、養(yǎng)老院等慈善機(jī)構(gòu)的規(guī)劃建設(shè)和運(yùn)行管理，無不親自操勞，并傾注了極大的耐心和細(xì)心。他遇到困難，毫不畏懼退縮，而是咬緊牙關(guān)攻堅(jiān)克難，砥礪前行。正是憑著這種精神，這種品質(zhì)，這種道德追求，張謇才創(chuàng)造了慈善事業(yè)的無比輝煌，當(dāng)之無愧地成為“中國(guó)近代慈善第一人”。