摘 要：漢代的揚雄因為對歷史文化的杰出貢獻，在他的身后獲得了一些尊稱。揚雄撰寫《法言》等著作，對儒家學說進行“圣化”，恢復了孔子的正統(tǒng)儒學，被尊稱為“西道孔子”；揚雄的賦想象瑰麗，辭采飛揚，奠定了他在中國文學史上的重要地位，《文心雕龍》將他與司馬相如并稱為“揚馬”。揚雄博通五經，是“百科全書式的奇才”，被《三字經》尊呼為“揚子”。又因為“荀況、揚雄、韓愈，皆發(fā)明先圣之道，有益學者”，宋神宗熙寧時詔令“揚雄封成都伯”。

關鍵詞：西道孔子；揚馬；揚子；成都伯

西漢蜀郡郫縣（今成都市郫都區(qū)）人揚雄是兩漢時期著名的辭賦家、思想家、語言學家。王充說他有“鴻茂參圣之才”；韓愈贊他是“大純而小疵”的“圣人之徒”；司馬光推尊他為孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。在歷史上，揚雄有西道孔子、揚馬、揚子、成都伯等尊號。那么，這些尊號的得來有什么緣由呢？

一、揚雄為什么被尊稱為“西道孔子”？

揚雄“西道孔子”的尊稱，出自東漢哲學家、經學家桓譚的政論著作《新論》。

在揚雄之前，儒家文化的主要代表是孔子、孟子。在西漢時期，被董仲舒等時儒改造過的儒學，或經學化，或讖緯化，極大地歪曲了經典儒家的原貌。在這種背景下，揚雄撰寫《法言》等著作，明確表示要對儒家學說予以“圣化”，以恢復孔子的正統(tǒng)儒學。

在《法言》中，揚雄說，自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播由于“塞路者”的干擾而遇到阻礙。揚雄希望通過批判漢代的神學經學，反對讖緯迷信和章句之學，為孔子儒學能在漢代的健康發(fā)展開辟道路。揚雄的研究方法及其學說論述，恢復了被董仲舒改造的儒學的原有面貌，還讓它有所發(fā)展。

揚雄在《法言》的《問道》篇中指出，孔子之道是整個儒學體系中最大、最正的道，而諸子之道只算是小道，甚至是旁門左道。出于對孔子的崇敬、對儒學正宗的弘揚，揚雄在《法言》中大力“圣化”孔子創(chuàng)立的儒學，將孔子尊為圣人。

揚雄的學說在當時就產生了非常大的影響。東漢班固在《漢書》里對他予以了充分肯定：“……揚雄覃思，《法言》《太玄》。皆及時君之門閨，究先圣之壸奧，婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之囿，以全其質而發(fā)其文，用納乎圣德，列炳于后人，斯非其亞與！”[1]

稍早于班固的桓譚在其政論著作《新論》（又稱《桓子新論》，錢鍾書《管錐編》認為可與《論衡》論伯仲）中對揚雄尊崇有加?？上г摃沿?。唐代馬總《意林》卷三《啟寤》引《新論》：“張子侯曰：‘揚子云，西道孔子也，乃貧如此?！釕唬骸釉?，亦東道孔子也。昔仲尼豈獨是魯孔子？亦齊楚圣人也?！盵2]這是說，張子侯用“西道孔子”來贊美揚雄，但桓譚并不滿意，說：“孔子能說只是魯國的孔子嗎？他也可以說是齊國的孔子、楚國的孔子”。這言外之意是講，揚雄不僅是西部的孔子，也是東部的孔子。揚雄的意義已不限于某一地區(qū)。此后，以“西道孔子”作為揚雄尊稱成為常態(tài)。

二、揚雄為什么被尊稱為“揚馬”？

“揚馬”之稱，來源于南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的文學理論著作《文心雕龍》。

《漢書·揚雄傳》說揚雄“好辭賦”，多半受到司馬相如的影響。司馬相如亦為蜀人，其結構宏大的《子虛賦》《長門賦》《上林賦》等賦作，在漢武帝時形成“洛陽紙貴”之勢，對蜀郡士人自是影響不小。揚雄為其賦作“宏麗溫雅”的風格所折服，故“心壯之，每作賦，常擬之以為式”。[3]

青年時期的揚雄跟隨蜀中高人嚴君平先生學習《易經》《道德經》《莊子》等先秦典籍。此間，開始嘗試文學創(chuàng)作，揚雄《答劉歆書》說：“雄始能草文，先作《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》及《成都城四隅銘》。”[4]時揚雄雖初出茅廬，但作品卻一鳴驚人。他的才華與名氣，在蜀中逐漸傳開。尤其辭藻華麗的《蜀都賦》，寫景狀物極盡鋪陳、夸張之能事，開啟了中國文學史上都邑大賦之先河。

之后，“雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔”[5]。元延元年（公元前12年），此前從未出蜀而年已41歲的揚雄來到京都后，即常從帝左右，對上層集團的好惡趣尚、行止作為有了較多了解，遂在創(chuàng)作《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》時有較強的針對性的諷諫。揚雄的這四篇“大賦”，奠定了他在中國文學史上的重要地位。特別是其超凡的馳騁想象、鋪排夸飾等特點，不僅表現出漢賦的基本特征，同時又具有典麗深湛、詞語蘊藉的個性特征。這與司馬相如賦的意氣風發(fā)，語詞恣意雄肆相比，可謂別具風格。

《文心雕龍·麗辭》論：“揚、馬、張、蔡，崇盛麗辭，如宋畫吳冶，刻形鏤法，麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)?！蓖瑫侗骝}》《練字》《程器》又謂：“是以枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得寄。其衣被詞人，非一代也”；“故陳思稱：揚、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理”；“彼揚、馬之徒，有文無質，所以終乎下位?！盵6]“揚、馬、張、蔡”即揚雄、司馬相如、張衡、蔡邕，為漢代辭賦“四大家”。不過，也有人認為漢賦“四大家”應該是揚雄、司馬相如、班固和張衡；還有人認為是揚雄、司馬相如、班固和王褒。不論哪種看法，司馬相如和揚雄的地位未移。

《文心雕龍》提出“揚馬”后，得到世人贊同，后人多效之。唐李端《贈何兆》詩有：“文章似揚馬，風骨又清羸?！泵鲝埦诱斗侗炔眶敼げ亢樯饺艘惯^得龍字》詩有：“海南文章幾揚馬，天涯笑語自人龍?！鼻迦送跏慷G《香祖筆記》卷三有：“職方郎中孫樵，有揚馬之文；前進士司空圖，有巢許之風?！?/p>

三、揚雄為什么被尊稱為“揚子”？

“揚子”的稱謂，來源于《三字經》對揚雄的肯定。

古人有“熟讀三字經，便可知天下事”之說，可知對《三字經》的評價很高?！度纸洝繁臼撬纬鯌胨幍膬和瘑⒚山滩?，短小精悍、瑯瑯上口。它因為編得太好，流傳甚廣甚久，乃至家喻戶曉?！度纸洝分杏校?/p>

五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

經子通，讀諸史。考世系，知始終。

“五子”是指荀子（名況，字卿）、揚子（名雄，字子云）、文中子（王通，字仲淹，號文中子，隋朝著名教育家、思想家）、老子（姓李名耳，字伯陽，又稱老聃）和莊子（名周，字子休）。他們所寫的書，稱為“子書”。

“子”乃古代男子的美稱或尊稱，如孔子、孟子、荀子、韓非子，也用以表敬意。《左傳·僖公三十年》：“吾不能早用子，今急而求子?！惫糯仓笌熼L，如子曰、子墨子；又以指代先秦百家著作，如子書。后來圖書四部（經、史、子、集）分類法中將“子”列為第三部，指哲學、政治、科技和藝術等類的書。所謂諸子百家，既指人，又指著述與思想。

揚雄是有資格以“子”相稱的。他好學深思，遍覽群書，博通五經。其《太玄》《法言》等奠定了他在中國哲學史和儒學發(fā)展史上的崇高地位。他因為對中國文學的貢獻，被《中國文學史》稱為“西漢末年最著名的辭賦家”。他還在天文學、數學、歷史、教育、音樂等方面卓有建樹，被當代學者稱為“百科全書式的奇才”。

唐代大詩人劉禹錫在他的《陋室銘》中對揚雄推崇備至，稱“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，將揚雄與諸葛亮并稱，今人誦讀，仍刻骨銘心！

四、揚雄為什么被尊稱為“成都伯”？

揚雄“成都伯”的尊稱，來源于《宋史》的記載?！端问贰ざY志》：

熙寧七年，判國子監(jiān)常秩等請立孟軻、揚雄像于廟庭，仍賜爵號，又請追尊孔子以帝號。下兩制禮官詳定，以為非是而止……孟子于孔門當在顏子之列，至于荀況、揚雄、韓愈，皆發(fā)明先圣之道，有益學者，久未配食，誠闕典也。請自今春秋釋奠，以孟子配食，荀況、揚雄、韓愈并加封爵，以世次先后，從祀于左丘明二十一賢之間。自國子監(jiān)及天下學廟，皆塑鄒國公像，冠服同兗國公。仍繪荀況等像于從祀：荀況，左丘明下；揚雄，劉向下；韓愈，范寧下。冠服各從封爵。詔如禮部議，荀況封蘭陵伯，揚雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學士院撰贊文。又詔太常寺修四孟釋菜儀。[7]

這段記載已講清楚在宋神宗熙寧七年（1074年），朝廷詔令以孟軻、揚雄陪祀于孔廟。揚雄是當時官方認可的地位僅次于孔子的大儒。

所謂“伯”，是中國古代社會中政治等級制度中的爵位之一，爵位共五等，分別為公、侯、伯、子、男。

揚雄之所以被封為成都伯，除了他是成都人，表彰他“發(fā)明先圣之道，有益學者”外，還因為他的學術貢獻，大大提高了成都的文化檔次。

注釋：

[1]（漢）班固：《漢書》卷一百《敘傳上》，中華書局1999年版，第3103頁。

[2]王天海：《意林校注》卷三《新論·啟寤》，貴州教育出版社1998年版。

[3]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚雄傳》，第2608頁。

[4]（漢）揚雄：《答劉歆書》，載（清）嚴可均輯《全漢文》，商務印書館1999年版，第534頁。

[5]（漢）班固：《漢書》卷八十七《揚雄傳》，第2659頁。

[6]（南朝梁）劉勰：《文心雕龍》之《辨騷》《麗辭》《練字》《程器》，中華書局2012年版，第51頁、403頁、442頁、565頁。

[7]（漢）班固：《漢書》卷一百五《禮八》，中華書局1999年版，第1714頁。

作者：成都市郫都區(qū)揚雄文化研究會會長，子云書院院長