摘 要：綿竹蠶女墓及綿竹、廣漢一帶流傳的“女化蠶”的故事，與《蜀王本紀》《華陽國志》等典籍以及近現(xiàn)代相關方志的佐證，再加上三星堆出土文物、甲骨文“蜀”字造形的印證，說明從岷山來到三星堆地區(qū)的古蜀人，是將植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣作為謀生立足的支柱產業(yè)的。所以人們將帶領蜀人走出大山的部落首領稱為蠶叢王。綿竹、綿遠河也因著這些故事和興盛的絲綢產業(yè)而得名。

關鍵詞：女化蠶；縱目；養(yǎng)蠶治絲；“蜀”字造形；地名

一、蠶女和蠶女墓

蠶女墓位于現(xiàn)綿竹市新市鎮(zhèn)觀魚趙家嘴南岸。在古代這里系官道觀魚渡口，是朝廷郵遞、軍事要道，北可入陜通達京城，南可下至成都。明代末年張獻忠入川，曾于此扼關置寨與官軍對峙，寨曰“俞家寨”。觀魚渡口趙家嘴的蠶女墓，原有一通石黿古碑，上刻篆書“蠶女之墓”。碑前還建有石頭鋪設的平臺，立有沿四級臺階而上的石亭，亭匾上書“石亭”篆書二字。此亭因全石而構，建設久遠，故近旁水流名“石亭江”。墓旁邊一古寺曰“石亭寺”。

在蠶女墓周邊綿竹、廣漢、德陽、什邡，自古都建有蠶女廟，至今還流傳著兩個版本的“化蠶”故事。

版本一：清道光二十九年（1849年）印行的《綿竹縣志》和綿竹蠶女墓碑均記載：“黃帝高辛時，蜀無君長。有人為鄰境所掠，其妻誓曰，能還吾夫，即妻以女。其家馬絕絆而去，數日馱其夫歸。馬見女則嘶鳴。妻比以誓告夫，夫怒。殺馬而曝其皮。女過于側，皮卷女飛去。旬日得皮于桑樹之下，女化為蠶，食桑吐絲成繭，以衣被于人間。故后世養(yǎng)蠶者供馬頭娘?！?/p>

《綿竹縣志》及蠶女墓碑上的這個故事其實是講，蜀地養(yǎng)蠶織錦的歷史就此開始。由于那個吐絲成繭的蟲子乃以絲纏繞自己，人們便把它叫作“蠶（纏）”；也因為女子是在樹上喪失生命的，人們把這種樹叫作“桑（喪）”。為了悼念蠶女以身化蠶，造福家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親們?yōu)樾Q女建墓，是為“蠶女墓”，立廟為“蠶女廟”，并立碑以志。因蠶食葉時，見人則抬頭仰望，形如“馬頭”，人們又稱它為“馬頭娘”或“蠶花娘娘”。

這個神異的故事發(fā)生在綿竹與廣漢、德陽、什邡相接壤之處，所以綿竹、廣漢、德陽、什邡古來都有“蠶女廟”，蠶桑業(yè)也十分發(fā)達，成為蜀地栽桑養(yǎng)蠶的主要地區(qū)。故相傳，舊時觀魚蠶女廟香火鼎盛，每年二月初八、九月初八和臘月初八，人們從四面八方趕來這里參加廟會，向廟中一個身披馬皮的女子神像禱告一年風調雨順，祈禱蠶桑之事。

版本二：墓主蠶女，相傳為黃帝時人，嫻美善良，善養(yǎng)蠶，獲大利。女不吝將養(yǎng)蠶之技傳于鄉(xiāng)鄰，使一方富裕。蠶女家居石亭江對岸，常以家白馬勞作負運。一日，蠶女騎白馬到趙家嘴一帶蠶農家治蠶病，回家時因石亭江突發(fā)大水人馬溺亡。鄉(xiāng)人尋獲其人馬遺體，為感其功德無私，為其在石亭江南岸建“蠶女墓”，并建“石亭”永世紀念。白馬也葬于與石亭江交匯的射水河岸邊，名曰：“白馬廟”。后來鄉(xiāng)親們又把河對岸的蠶女老宅建成為“蠶女廟”；且建一亭，有一絕對上聯(lián)鐫于其亭柱上曰：“風動碑搖金鈴響”。（按：碑指蠶女之墓碑，金鈴指距三星堆不遠的廣漢金陵。這是說，廣漢金陵養(yǎng)蠶人感恩于蠶女，故為她立廟以志紀念。）

史料記載，綿竹觀魚是古代川西最大的蠶種市場，每年清明節(jié)前來購種者數萬家。最為怪異的是：此處購回的蠶種格外好養(yǎng)，“幾不罹害蠶病”。

筆者認為，“蠶女墓”和“女化蠶”的傳奇故事，反映了古蜀蠶叢氏部落從岷山一帶遷徙到現(xiàn)在廣漢三星堆地區(qū)居住發(fā)展的一個事實，因而蜀人把蜀國始祖稱為“蠶叢王”。又或者可以這樣假想：當年蠶叢氏部落首領聽說到廣漢石亭江畔有“女化蠶”“蠶織絲” “絲織綢”“綢制衣”的故事后，就從貧窮落后的岷山高山上來到這里實地考察，看見這里農桑發(fā)達，沃野千里，河流縱橫，正是安居樂業(yè)、生存發(fā)展的最好地方，于是蠶叢氏首領就率領部落從岷山下來，經過千難萬險（還可能進行了戰(zhàn)爭），遷徙到現(xiàn)在廣漢三星堆一帶發(fā)展。

二、典籍記載的蠶叢氏

（一）西漢揚雄《蜀王本紀》載：“蜀之先王者，有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明。”“蠶叢始居岷山石室中”。后一條記載指出，蠶叢是古蜀國的第一個王，蜀先王蠶叢部落開始是居住于岷山陰暗潮濕貧窮落后的石室之中。

（二）《蜀王本紀》還說：“蜀之先，名蠶叢，教民蠶桑。”古蜀先王蠶叢教化民眾植桑養(yǎng)蠶，目的是為繅絲制衣。此記載或可證實筆者前面的假想，即蠶叢氏首領率部落到廣漢三星堆一帶后，即帶頭向當地人學會了植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣的技藝，然后又教化民眾，將植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣作為謀生立腳的支柱產業(yè)，所以人們稱他為蠶叢王。

（三）《史記·五帝本紀》載：“蜀之為國，肇于人皇，至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女。”綿竹“蠶女墓”和“女化蠶”的傳說時間是太古高辛氏時代，與《史記·五帝本紀》的記載時間基本一致，《綿竹縣志》也記載：“綿竹古為蜀山氏地”。

（四）《華陽國志·蜀志》也記載：“蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王，死作石棺槨，國人從之?！薄笆菚r人萌，椎髻左衽，其目縱，不曉文字，未有禮樂”。蠶叢是黃帝之子昌意娶蜀山氏之女所生，是有縱目特征的蜀王。

（五）宋代章樵注《蜀都賦》引《蜀王本紀》說：“蠶叢始居岷山石室中?！薄度A陽國志·蜀志》《華陽國志》《蜀都賦》的記載，進一步說明了蠶叢是從岷山遷徙來到三星堆的。

同時，三星堆出土的文物的服飾、形象與古籍記載是基本相同的。蠶叢部落是氐羌的一支，他們世代居住在岷山一帶，山高林深，于是因地制宜，在山崖上鑿起窯洞似的“石室”來居住。有研究者認為：“現(xiàn)在岷山地區(qū)的古碉樓就是蠶叢部落遠古的石室演變而來”。蠶叢族人的長相和穿著都很奇特：眼睛是像螃蟹一樣向前突起的（其目縱），頭發(fā)在腦后梳成“椎髻”，衣服的樣式是左邊斜著分了叉的。現(xiàn)在三星堆考古發(fā)現(xiàn)的銅像群（包括大小立人、跽跪人、人頭像）的服飾、相貌與古籍記載基本一致。四川大學林向教授在《周原卜辭的“蜀”》一文中論證道：“縱目人是古蜀國蠶叢氏之特征。”出土文物印證了各種史籍對蠶叢王的記載和民間的歷史傳說。一些專家認為三星堆出土的那件青銅大立人像就是蠶叢王。筆者由此還認為立人像所穿的三層衣裳（應為絲綢質地）和三星堆發(fā)現(xiàn)的絲綢痕跡，都可以印證綿竹“蠶女墓”和“女化蠶”的傳說。

三、蠶女墓在綿竹

（一）《山海經·海外北經》記載：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲?！薄皻W（嘔）絲”即吐絲，戰(zhàn)國時荀子《蠶賦》中有：“此夫身女好而頭馬首者與？”指出蠶頭像馬頭。這兩處記載雖未直接點出地點，但使綿竹女與馬、女化蠶、蠶女墓、馬頭娘的故事有了可循之跡。

（二）古籍中很多關于“女化蠶”的記載與綿竹“女化蠶”故事也基本相同。

東晉干寶的“女化蠶”故事亦題《蠶馬》《太古蠶馬》（原載《搜神記》卷十四）?！洱R民要術》卷五、《玉燭寶典》卷二、《法苑珠林》卷八十、《藝文類聚》卷八十八、《太平御覽》卷七百六十六等皆引載有此故事，與綿竹“女化蠶”故事基本相同。

東晉干寶《搜神記》收錄了三國張儼《太古蠶馬記》一文，名為《女化蠶》記載：“傳說有蠶女，父為人掠去，惟所乘馬在。母曰：‘有得父還者，以女嫁焉?！R聞言，絕絆而去。數日，父乘馬歸。母告之故，父不肯。馬咆哮，父殺之，曝皮于庭。皮忽卷女而去，棲于桑，女化為蠶?！?/p>

三國張儼《太古蠶馬記》和《搜神記》的記載內容和時間與綿竹“女化蠶”的千古傳說基本相同。

有學者認為，蠶神的大本營在四川廣漢，“馬頭娘”故事的原型是《山海經》女子吐絲的傳說。

（三）唐代道士杜光庭的《墉城集仙錄·蠶女》以及包括孫顧《龍威秘書·神女傳》等古籍記載說“女化蠶”的故事發(fā)生在蜀中“廣漢（當時綿竹屬廣漢管轄）之墟”，且賦予“蠶女”因孝義升仙，衣被天下的道德形象。“蠶女”于是成為道教中蜀地的蠶神“馬頭娘”。

（四）宋代《太平廣記》 卷四百七十九“蠶女”條引《原化傳拾遺》云：“蠶女舊跡，今在（蜀）廣漢。今家（冢）在綿竹、什邡、德陽三縣界，每歲祈蠶者，四方云集。宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉?！?/p>

宋人祝穆《方輿勝覽》 卷五十四記載：“在綿竹、什邡、德陽三縣界，每歲祈蠶者云集。蜀之風俗，塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶焉。”

（五）元末明初的學者陶宗儀編纂的《說郛》卷八《諸集拾遺》《稽圣集》更明確記載說：蠶女家在綿竹縣，塑女子像，披以馬皮，謂之馬頭娘廟。

（六）明代曹學佺《蜀中廣記》引《仙傳拾遺》也記載了“女化蠶”的故事發(fā)生地在綿竹，發(fā)生時間在“蜀地未立君長的高辛氏之世?！保ò矗号c綿竹蠶女墓和女化蠶的記載相同。）

（七）清代《德陽縣志》對蠶女墓和蠶女廟有更加明確、具體的記載。

清同治十三年（1874年）修《德陽縣志》卷二十三記載：“蠶女廟，縣西四十里通江鎮(zhèn)水滸，列朝屢建，屢圯于水，至今僅一小叢祠焉?！庇志砣骸靶Q女墓，縣西二十里石亭寺側，今為水所嚙，僅存祠宇?！毙Q女廟又名蠶姑廟，中華人民共和國成立前尚有廟繪壁畫16幅，有“強冠肆虐”“老翁被虜”“名駒赴難”等，內容大抵皆蠶馬神話之演述。1954年該廟被拆毀。（按：德陽原屬于古綿竹。）

同治《德陽縣志》為我們提供了四個信息：

1.蠶女墓確實存在，其地點在“縣西二十里石亭寺側”，即現(xiàn)在的綿竹石亭江東岸趙家嘴（廣漢、德陽、綿竹交界處，與三星堆遺址接壤）。

2.所記載的蠶女廟的壁畫內容與綿竹、廣漢的蠶女故事內容基本一致。

3.清同治十三年前蠶女廟已被水毀，蠶女墓設有專門的祠宇奉祀。

4.20世紀70年代末《綿竹縣志》所載的“蠶女墓尚存” 的蠶女墓其實是清同治十三年之后復修的。因為靠石亭江邊太近，70年代之后又遭水毀。

（八）清代同治版《什邡縣志》對蠶女墓也有記載：“邑廩生、王璽（古亭）過蠶女墓（舊志墓在石亭江北岸，予過訪之唯見小廟獨存，墓實無有也）留詩一首：化作春蠶跡已空，香魂縹緲繭絲中。稗官縱說多神異，抔土何從辯始終。短陌人歸芳草綠，荒祠鴉噪夕陽紅。我來憑吊生惆悵，衣帛徒思上古風?！?/p>

（九）廣漢也有“蠶女廟”及“女化蠶”的故事。在與綿竹觀魚石亭江趙家嘴 “蠶女墓”相鄰的廣漢金輪鎮(zhèn)有一個十分古老、不知建于何時的“蠶女廟”，也流傳著“女化蠶”的神異故事。

綜上眾多歷代古籍和幾個縣志的記載說明了：

第一，“蠶女墓”和“女化蠶”的故事，能在綿竹、廣漢、德陽、什邡地區(qū)長期流傳，并形成祭祀風俗，說明在古蜀尚未立國的部落時期，這一帶的養(yǎng)蠶治絲制衣業(yè)，已處于相當發(fā)達的水平。這些地區(qū)一定是古蜀蠶桑絲綢的發(fā)源地與生產地之一。

第二，“女化蠶”的蠶神馬頭娘故事的發(fā)源地在綿竹。

第三，當時三星堆一帶可能已有部落聚居，但勢力都不夠強大，自然很快被蠶叢氏吞并或同化了。

四、甲骨文“蜀”字象形

（一）《說文·蟲部》釋： “蜀，葵中蠶也”。從蟲，上目像蠶頭形，中像其身蜎蜎。《詩經》曰：“蜎蜎者蜀”。甲骨文“蜀”字像身軀蜎蜎屈曲的蜀蟲，上面的“目”像蠶蟲的頭，中間的像蠶的體形。頭部（即“目”）顯得非常突出，就像三星堆蠶叢王的眼睛一樣，下面是卷曲的身體。

（二）甲骨文“蜀”字造字暗示人們：“蠶”的誘惑不僅是古蜀先民從高高的岷山走向平原三星堆的重要原因，也是蠶叢王國從形成到走向輝煌的一個動力；同時，“蜀”字也可視為古蜀人的圖騰符號，反映了對“蠶”的神祇信仰——那是對“蠶叢王”的頂禮膜拜。

（三）蠶叢時期的古蜀國在方國并立的時代可謂名震西南，經濟、文化十分發(fā)達，以絲綢為主的手工業(yè)產品廣為流通。當時，天下都知道蠶桑、絲綢是古蜀國的最大特色，以至落入商代甲骨文造字者的法眼，以蠶的形象來建構“蜀”字。

（四）“蜀”字上的“目”是人的眼睛，這與三星堆青銅縱目人面像的縱目造型、與《華陽國志·蜀志》有關蠶叢縱目的記載有異曲同工之妙。

筆者認為：“蜀”字的“目”是對蠶的眼睛的寫實，又是對作為三代蜀王之首的蠶叢眼睛的夸飾，是對蠶叢的神化。遠在中原的商朝，甲骨文的造字者注意到古蜀人的這種圖騰信仰、神祇崇拜，也注意到古蜀人最輝煌的產業(yè)“養(yǎng)蠶”和遠銷四方（包括中原地區(qū)）的絲綢的巨大影響，所以他們造的“蜀”字就像吐絲的縱目的蠶蟲（叢）。

五、綿竹因蠶得名

在中國歷史上每一個地名的由來都是有原因的。清道光《綿竹縣志》記載：“綿竹古為蜀山氏地，西周為蠶蟲國之附庸，西漢高祖六年置綿竹縣，屬廣漢郡?！辈贿^，該《綿竹縣志》和明代《寰宇通志》釋綿竹縣命名的原因是綿竹位于綿水（今綿遠河）岸邊，且周圍竹林茂密，因此被命名為綿竹。筆者則認為，西漢命名綿竹縣的主要依據，乃該縣在西周時“為蠶蟲國之附庸”，是古蜀蠶桑絲綢業(yè)最發(fā)達的地區(qū)。理由如下：

（一）綿竹的“綿”字，左邊“糸”讀（mi）。此字始見于商代甲骨文，其形象為一束絲。按《說文解字段注》的解釋，“糸”即細絲，由蠶吐出，是織綢緞等絲織品的原料。右邊“帛”亦始見于商代甲骨文，古字形從白，從巾，白兼表音，本義指一種白色的絲織品，后作為絲織品的總稱。甲骨文卜辭中多用作地名。因為綿竹這地方盛產竹子，故以綿與竹來命名該地，曰綿竹。

（二）前引《綿竹縣志》“綿竹古為蜀山氏地，西周為蠶蟲國之附庸”的記載也間接說明了綿竹的地名與蠶、與絲綢有關?？傊?，“綿竹”之所以以“綿”字命名，乃在于其地是蠶桑絲綢的一處發(fā)源地和盛產地。而“綿遠河”的命名緣由也大概如此：因為古蜀綿竹負載有太多蠶女的故事、絲綢的故事，境內大河沿岸蠶桑業(yè)發(fā)達，遂命名為“綿遠河”。

主要參考文獻：

1.近現(xiàn)當代出版的《綿竹縣志》《德陽縣志》《什邡縣志》。

2.（清）嚴可均輯《全漢文·蜀王本紀》。

3.（漢）司馬遷：《史記·五帝本紀》。

4.（東晉）常璩：《華陽國志·蜀志》。

5.（唐）杜光庭：《墉城集仙錄》。

6.（東漢）許慎：《說文解字》。

7.（三國）張儼：《太古蠶馬記》。

8.（東晉）干寶：《搜神記·女化蠶》。

9.（宋）章樵注《蜀都賦》引《蜀王本紀》。

10.（元末明初）陶宗儀編《說郛》卷八。

11.（明）曹學佺：《蜀中廣記》。

作者 江緒奎：德陽市江奎藝術博物館館長，研究員，大學特聘教授

江 淼：川音成都美術學院副教授，中國藝術研究院訪問學者