【摘 要】源遠流長的中華文明孕育了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自中國動畫電影起步至今，給予了中國動畫人源源不絕的創(chuàng)作源泉和深厚的文化底蘊。新時代，中國動畫電影正以其鮮明而獨特的民族文化符碼，在實踐中延展和豐富著中華美學，傳承和弘揚著中華民族的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】動畫電影；民族性；傳承路徑

20世紀20年代，動畫電影從歐美傳至中國。自目前有據(jù)可考的第一部中國動畫短片——1923年楊左匋創(chuàng)作的《暫?！贩庞?，在此后的百年間，中國動畫電影作為中國民族文化的傳承載體和對外展示中國文化特色和民族精神的窗口，經(jīng)歷了極為艱苦的創(chuàng)作和幾度沉浮的發(fā)展。如今，中國動畫電影正以其鮮明而獨特的民族性和中華美學交相輝映、互促互進，弘揚和傳承著中華民族精神，逐步崛起于世界動畫電影之林。

一、中國動畫電影中的民族符碼體系

（一）心領(lǐng)神會的文化符碼

文化符碼，是一個民族和國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要表達載體。中國動畫電影中充斥著獨特而豐富的民族文化符碼，水墨、京劇、皮影、剪紙、旗袍、陶俑、瓷器等，這些連接著中華民族的歷史與傳統(tǒng)的符碼一經(jīng)出現(xiàn)便向全世界傳達出一個訊號：“這是中國故事”，隨即以其超高的辨識度迅速凝聚起中國觀眾的歸屬感。

以早期作品為例，最具代表性的當屬中國首部水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，流動的水墨自然暈染，營造出一幅幅渾然天成、氣韻生動的中國畫，取自齊白石繪畫風格的動植物元素游弋其中，虛實相生、生動和諧，一經(jīng)上映，便以其獨一無二的民族符碼向全世界展現(xiàn)了中國動畫鮮明的民族屬性。此外，除了同樣以水墨風格創(chuàng)作的《漁童》《牧童》《山水情》，還有將中國民間剪紙藝術(shù)融入藝術(shù)創(chuàng)作的《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》《葫蘆兄弟》，以《聰明的鴨子》《三只狼》為代表的折紙動畫和以《南郭先生》《桃花源記》為代表的皮影動畫等，可謂風格獨特、五彩繽紛。新世紀以來，隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)對動畫電影創(chuàng)作的加持促使民族文化符碼獲得了全方位的展示及應(yīng)用。《大護法》《白蛇：緣起》《大圣歸來》《姜子牙》等當代中國動畫電影作品將民族文化符碼和現(xiàn)代審美相結(jié)合，給予中國戲曲人物、傳統(tǒng)建筑、民族服飾、陶瓷玉器等嶄新而蓬勃的生命力，這些充滿著中華民族傳統(tǒng)文化符碼的新型視覺呈現(xiàn)，使觀眾沉浸于一個真實立體、富含中國審美韻味的動畫電影新世界。

（二）獨具特色的形象塑造

中國動畫電影中的形象塑造常取材于奇幻的古代神話、民間的通俗話本和經(jīng)典的歷史典故等，塑造的角色形象往往蘊藏著文化主體的身份認同，更是中華民族數(shù)千年來積淀和傳承的民族身份和審美記憶，多樣的傳統(tǒng)文化元素為動畫電影提供了豐富的故事背景和深入人心的角色形象，對表達人物情懷、傳遞價值觀念、強化敘事張力起到了不可替代的重要作用，是中國動畫電影傳承民族性的重要元素。正如中國電影先驅(qū)夏衍所說，“電影民族化，最根本的一點是用電影這種‘成套’引進的外國形式，來塑造出具有中國特色（包括特定的時代、特定的環(huán)境）的人物性格。也就是力求讓觀眾在銀幕上看到典型的中國環(huán)境中的典型的中國人物”。[1]

創(chuàng)造了中國動畫電影票房奇跡的《哪吒之魔童降世》取材自明代長篇小說《封神演義》，《大魚海棠》的創(chuàng)作素材來源于《莊子·逍遙游》《山海經(jīng)》等，《大護法》改編自漫畫家韋宗成的漫畫《鬼門奇譚》，《封神第一部：朝歌風云》改編自明代長篇小說《封神演義》及宋元話本《武王伐紂平話》，用現(xiàn)代觀念包裹傳統(tǒng)神話傳說，于恢弘的場面營造和別具一格的美學表達中暈染出詩性的氣度，從中追溯并傳承連綿不絕的中華文化的精神力量。[2]豐富的傳統(tǒng)文化素材催生了一批具有濃郁中國特色和民族風格的經(jīng)典IP，如手持金箍棒、頭戴紫金冠、身穿黃金甲的齊天大圣孫悟空；腳踏風火輪，身披混天綾，手持乾坤圈的哪吒；白發(fā)長鬃，仙風道骨，一身長衫的姜子牙；寬袖長袍，身姿優(yōu)雅，溫婉善良的白蛇；以唐裝唐俑為服裝和角色造型設(shè)定的《長安三萬里》等，他們在人物造型、色彩搭配和線條等方面大量運用了京劇臉譜、傳統(tǒng)年畫、民間版畫、石窟壁畫等的典型特征，帶給觀眾極為強烈的民族文化審美體驗，辨識度高，親近感強烈。

（三）獨一無二的民族音樂

音樂在動畫電影中的重要性和畫面一樣，兼具敘事和抒情的重要功能，不可或缺。獨具特色的民族音樂有效的將中國動畫電影中的畫面、故事和情感等審美意象有機融為一體，相輔相成、相和相形，在呈現(xiàn)視聽盛宴的同時，引發(fā)觀眾強烈的情感共鳴，為中國動畫電影增添了濃厚的民族特色。

《山水情》的配樂采用了古琴、蘆笛等傳統(tǒng)樂器，作為中國最古老的彈撥樂器的古琴，其渾厚綿長、神秘悠遠的音色將老琴師清新飄逸的精神追求凸顯得淋漓盡致，蘆笛清脆高挑的音調(diào)貼切地襯托出漁家少年天真爛漫的童趣，二者高低穿插、互進互補，既詮釋了師徒二人的深厚情誼，也增添了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息；《哪吒鬧?！返呐錁泛彤嬅嫦噘N合，尤其在影片的開頭，采用了古樂器曾侯乙編鐘低沉質(zhì)樸的音色，在鋪墊影片故事背景的同時，也為哪吒的果敢作為營造了濃郁氛圍，為影片增色不少；《大鬧天宮》中激昂磅礴的鼓點與清脆響亮的鑼聲相結(jié)合，富含國粹京劇的表演特征，既表現(xiàn)了孫悟空大鬧天宮時的熱鬧非凡、轟轟烈烈，又生動呈現(xiàn)了其調(diào)皮叛逆、桀驁不馴的性格；《大魚海棠》的配樂多處采用了樂器古箏，其清悅高潔的音色賦予了畫面更為空靈靜謐的美感；《長安三萬里》的詩歌吟誦和琵琶、古琴等傳統(tǒng)樂器的音色合二為一，使得觀眾在觀影過程中深刻感受到中國詩詞和傳統(tǒng)音樂的相融，以及獨樹一幟的深厚文化魅力。

二、中國動畫電影中的中華美學特征

（一）“有無之境”的詩性意境

王國維在《人間詞話》提到“有我之境”與“無我之境”兩個概念：“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”[3]這段物我兩忘的詞話評語，清晰地詮釋了主客關(guān)系下的兩種意境表現(xiàn)，詩畫相通。

中國動畫電影一貫注重“有無之境”這一概念的展現(xiàn)，它所營造的主客互文、虛實交織的意境，使得觀眾在欣賞動畫電影的同時，得以體驗到尤為深邃、含蓄的美感，仿佛置身于一個既真實又夢幻的意象世界，這也正是中國美學的審美價值所在?！洞篝~海棠》《深?！分徐届唤k麗的幻境場景，萬物融匯其中，似真似假、如夢如幻，給觀眾帶來了徜徉于超現(xiàn)實世界的奇妙體驗；《姜子牙》中的白雪皚皚、寒江獨釣，雖有“我”卻猶如入無“我”之境的空靈悠遠；《白蛇：緣起》中的夕陽余暉、山間晨靄，“輕舟已過萬重山”的詩句躍然呈現(xiàn)眼前；《長安三萬里》中肆意揮灑的48首詩詞歌賦，都是中國人寓景于情、借景抒情的含蓄表達和民族美學。正如何世劍在《試論中華美學“詩性寫意”精神的當代價值》中指出的，“詩性寫意”的要義與表達在于“隱秀”，以彰顯“形神”兼?zhèn)?，營構(gòu)“意境”之美。[4]

（二）“隨類賦彩”的情感表達

色彩是最直接闖入觀眾視線的表達元素，能夠瞬間傳遞畫面情緒，帶動觀眾的情感。在中國動畫電影的色彩表達中，尤其注重因人因事因萬物而賦予各自不同的色彩表象。從中國的京劇臉譜、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)色傳承和彩陶青花等器皿物件的色彩語言上，不難看出，赤橙黃綠青藍紫、黑與白皆是富含民族性的關(guān)鍵色彩。

紅色彰顯了忠義、不屈和熱烈等正能量，在主要人物塑造和故事情節(jié)推進中常?？吹剑纭洞笫w來》中孫悟空和《大魚海棠》中的椿、湫的造型色彩都是以紅色為主；《哪吒鬧?！分?，哪吒出生時的用色為紅和黃，表達小哪吒的活潑和機敏，重生時則主要采用了象征生機和希望的綠色；中國動畫電影還常常輔以黛山綠水和黑白暈染進行組合，以渲染敘事情感，烘托故事氛圍，《封神榜·楊戩》《長安三萬里》等動畫影片中不乏此類運用；《白蛇：緣起》更是貼合劇情需要，大量運用了以紅色為代表的暖色系和以藍色為代表的冷色系的對比，對傳遞角色情感、推進故事情節(jié)和表達意境主旨發(fā)揮了重要作用。

（三）“美美與共”的和合之美

“和合”思想實則古已有之，管仲的《管子·兵法》寫道，“畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”中華民族的“和合”理念是美的一種關(guān)系狀態(tài)，也是一個重要的美學范疇，這種平衡與和諧的追求在中國動畫電影的角色設(shè)定、音畫關(guān)系、人與自然中體現(xiàn)得淋漓盡致。

《白蛇：緣起》中的人物關(guān)系設(shè)定將原本最具沖突的人和妖轉(zhuǎn)變?yōu)橐驁蠖魃?，為救對方寧可犧牲自我的感人故事，本質(zhì)上期許的亦是萬物“和合”的理念；《大魚海棠》描繪了一個充滿魔幻和浪漫的奇異世界，這個世界充滿了種類繁多的神秘生物，它們與環(huán)境形成了一個有機的整體，傳達了和樂共存的傳統(tǒng)理念。同時，音樂與畫面的巧妙結(jié)合則詮釋了謝赫“六法”中的“氣韻生動”，對推動劇情的發(fā)展起到了不可替代的感官效應(yīng)?！懊烂琅c共”的和合之美從根本上傳遞的是超越世俗感官的快樂，是源自本心和超脫的無上之美，透露的是對生命、對自然萬物的愛護和崇敬之情的審美體現(xiàn)。

三、中國動畫電影中的民族精神內(nèi)涵

（一）天人合一的世界觀

“道生萬物，天人合一”。中國傳統(tǒng)文化中的世界觀認為天地萬物之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系與共生關(guān)系，莊子在《莊子·齊物論》中說，“天地與我并生，而萬物與我為一”，北宋張載在《正蒙·乾稱篇》中首次正式使用“天人合一”一詞。在中國動畫電影中，創(chuàng)作者常常以自然山川來映射萬象，將主觀心境和客觀景象相融合，傳達人與物和、天人合一的世界觀。

《牧笛》《山水情》《白蛇：緣起》中，水天一色的畫面如徐徐展開的畫卷，人與自然融為一體，天地不言、自在心中的圓融之美緩緩呈現(xiàn)于眼前，悠悠蕩漾在心中；《熊出沒》系列電影以其趣味橫生的劇情，始終傳達著人類世界、動物世界與大自然的相互依存和維護生態(tài)平衡的重要性，是對人與自然萬物和諧共生，天人合一理念的明確表達；《哪吒之魔童降世》中，哪吒五行屬火，敖丙屬水，以二者為代表的人物關(guān)系，正是《周易》里水火相濟、天人合一的哲學體現(xiàn)；《大魚海棠》中充滿奇幻的海底世界，天、地、人和諧共生、融為一體的全景鏡頭比比皆是，此外，劇情中有關(guān)生死輪回的劇情牽引，都是引人思考生命的真諦，表達天人合一世界觀的重要體現(xiàn)。

（二）家國與共的價值觀

中國人民自強不息、舍生忘我的家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷經(jīng)磨難而屹立不倒的重要原因，是中華民族內(nèi)生的寶貴精神財富和中國動畫電影傳遞的主流價值，更是引導(dǎo)觀眾從中體驗和感悟中華民族文化內(nèi)核的重要路徑。

以《長安三萬里》為例，安史之亂后的唐朝一片混沌。高適、李白、杜甫、孟浩然等文人志士，以詩抒懷、以詩立志，無論是李白的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！薄皳衢L劍，一揚眉，清水白石何離離”，高適的“從軍借問所從誰，擊劍酣歌當此時”“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，還有王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”都體現(xiàn)了當時愛國志士對邊疆將士征戰(zhàn)沙場的牽掛、對黎明百姓生活疾苦的憤懣等憂國憂民的家國情懷。

（三）忠孝仁義的人生觀

中國動畫電影中注重傳統(tǒng)倫理觀念的弘揚，如忠孝仁義、恕悌禮信等。這些價值觀貫穿在整個文本的人物設(shè)定和劇情走向中，傳達對道德準則的認同和追求，塑造了一批敢于犧牲小我、成就大我的正面典范。

《山水情》以“禮、仁、智”為主線，講述了聰慧善良的漁家少年搭救了博愛質(zhì)樸的老琴師，老琴師為報答救命之恩將畢生琴技傾囊相授，最終為助其成長，使雛鷹離母，與少年告別，展現(xiàn)了老琴師和漁家少年深厚的師生情誼；《寶蓮燈》中的沉香在面對家庭和親情的困境時，不顧自我地尋求解決之道，最終成功救母，展現(xiàn)了忠孝道義和家庭人倫的重要性；《大魚海棠》中的“椿”為了報恩，復(fù)活她的救命恩人“鯤”，在自己的世界里歷經(jīng)種種困難與阻礙，幫助“鯤”的魂魄成長并送回人間，與此同時，與她青梅竹馬的“湫”則不惜犧牲自我默默地守護著她，表達了知恩圖報、舍生忘我、向善而生的情感觀念。

中國動畫電影通過民族符碼的運用、美學特征的展現(xiàn)以及精神內(nèi)核的傳達，既展示了中華民族的獨特文化，又開啟了對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之路。當然，民族性不等于固陳守舊，老藝術(shù)家戴鐵郎曾對民族化表達過自己的看法：“我不反對別人搞古代題材。但我不認為只有講古代故事，穿古代衣服才是民族化。搞現(xiàn)代題材、科普科幻題材也是民族化，民族化也要現(xiàn)代化?！盵5] 饒曙光認為，“動畫的視聽呈現(xiàn)需要與文化肌理相吻合?！盵6]隨著文化強國建設(shè)的推進和數(shù)字媒體藝術(shù)的加持，中國動畫電影在傳承傳統(tǒng)民族特色表達的基礎(chǔ)上，在敘事手法、人物塑造和音畫入影、人文交互等方面開拓創(chuàng)新，融合現(xiàn)代化創(chuàng)作技術(shù)和傳播技巧，持續(xù)創(chuàng)造了口碑和票房的新紀錄。相信在未來，中國動畫電影將繼續(xù)發(fā)出中國聲音、講述中國故事，有力擔負起弘揚中華傳統(tǒng)文化的使命，為全球觀眾呈現(xiàn)更多優(yōu)秀的中國作品。

注釋：

[1]楊平均，姜慶麗.《長安三萬里》：民族化、審美化與類型化的國產(chǎn)動畫進路[J].電影文學，2023（19）： 151-154.

[2]丁亞平，王婷.時間的腳注：2023年中國電影創(chuàng)作分析[J].電影藝術(shù)，2024（02）.

[3]王國維.人間詞話[M].武漢：武漢出版社，2011：5-7.

[4]何世劍，袁軼凡.試論中華美學“詩性寫意”精神的當代價值[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版）， 2022，55（04）：112-118.

[5]劉嫻，周進，曹小卉.中國動畫的“價值觀”傳達探索[J].當代動畫，2018（01）： 33-37.

[6]饒曙光，常伶俐.“中國動畫學派”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化[J].民族藝術(shù)研究，2021，34（01）：5-13.

（作者：臨沂職業(yè)學院講師）

責編：周蕾