構(gòu)建人類命運共同體不僅是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，而且是馬克思主義世界歷史理論在21世紀的創(chuàng)新發(fā)展，為世界社會主義從低潮走向復興提供了歷史坐標和強大動力。而中國式現(xiàn)代化作為“最大的政治”，不僅實現(xiàn)了社會主義制度與現(xiàn)代化運動的有機結(jié)合，而且正以其“五大特征”揚棄西方資本主義現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。由此，中國式現(xiàn)代化對世界歷史的啟示性意義在于揚棄西方的價值理念與現(xiàn)代化道路，尊重各國選擇適合本國國情的發(fā)展道路，推動人類命運共同體在多元現(xiàn)代化道路中初步構(gòu)建，從而為人類歷史開辟出全新文明形態(tài)。

一、價值基礎(chǔ)：全人類共同價值證偽西方“普世價值”

全人類共同價值和西方“普世價值”反映出兩種不同的共同體意識：西方“普世價值”以抽象的人為基礎(chǔ)，代表了西方發(fā)達國家單一文明的現(xiàn)代化道路；而全人類共同價值建立在現(xiàn)實的人的基礎(chǔ)之上，代表了世界多元文明的現(xiàn)代化道路。推動人類命運共同體的現(xiàn)代化建構(gòu)，亟需世界人民謀求現(xiàn)代化事業(yè)的價值共識，以全人類共同價值替代西方“普世價值”。

1.西方“普世價值”懸設(shè)“虛假的共同體”。西方“普世價值”論建立在抽象的個人之上，是近代形而上學哲學在價值觀方面的表現(xiàn)。解構(gòu)近代形而上學，需要追溯到培根發(fā)起的“認識論革命”，直到近代西方哲學的集大成者——黑格爾的歷史哲學為止。探究本質(zhì)，形而上學觀無非是傳統(tǒng)的“主客二分”，將整個世界解釋為主體和客體的相互作用，以及在方法論上的相對主義和神秘主義。由此，在思維著的歷史中，人被定義為絕對同一的、普遍抽象的主體，人與人之間的差異完全消失，只存在同質(zhì)化的個體。隨后，資產(chǎn)階級意識形態(tài)家捏造出“虛假的共同體”，并在思想文化領(lǐng)域鼓吹“普世價值”，旨在對抗封建專制和宗教神權(quán)對資本主義的壓制，從而毫無阻力地推廣資本主義生產(chǎn)方式和政治制度。西方“普世價值”強調(diào)個人權(quán)利的絕對至上，將一部分人的權(quán)利“虛化”為普遍的抽象價值，從而為資產(chǎn)階級開展殖民掠奪和無償占有剩余價值提供理論辯護。總之，西方“普世價值”并不具有普遍性意義，它只是戴著“普世主義”的面具，最終淪為資產(chǎn)階級實行政治和經(jīng)濟雙重統(tǒng)治的虛假工具。

2.全人類共同價值引領(lǐng)“真正的共同體”。全人類共同價值不僅具有和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等現(xiàn)代性資源，而且呈現(xiàn)了構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)代化共識，其在分野與融合中彰顯全球價值共識，在批判與建構(gòu)中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，具有文明共生與道路和合的深厚意蘊。因此，和平與發(fā)展是構(gòu)建人類命運共同體的前提條件和重要保障，公平與正義為構(gòu)建人類命運共同體提供良好的社會環(huán)境和法治基礎(chǔ)，而民主和自由則是不同國家現(xiàn)代化道路的度量衡和價值標準。這表明，人類社會是歷史的、現(xiàn)實的社會存在，人類社會的價值觀是由整個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的，必須以中國式現(xiàn)代化助力世界現(xiàn)代化進程。因此，新時代新征程，亟需在批判“虛假共同體”中回歸“真正的共同體”，必須站在世界歷史的高度審視世界各國的制度差異、發(fā)展道路和歷史文化，以全人類共同價值引領(lǐng)構(gòu)建現(xiàn)代化人類命運共同體，推動在世界各國多元現(xiàn)代化特質(zhì)的道路中實踐。

二、主體復歸：人民中心替代資本至上

推動人類命運共同體的現(xiàn)代化構(gòu)建是凝聚歷史主體合力的漸進過程，既需要反對資本至上對人類命運共同體的剝離，也需要以人民為中心凝聚共同體意識。

1.資本至上剝離共同體意識。資本至上的論調(diào)起源于西方中心主義的濫觴，但西方文明并不是現(xiàn)代文明的唯一形式。西方式現(xiàn)代化道路實質(zhì)是資本主義的現(xiàn)代化文明，它主要通過血腥和殘酷的資本原始積累而開啟剝削，通過攫取勞動者的剩余價值構(gòu)建起資本主義生產(chǎn)方式，通過虛假偽裝的“三位一體”模式而不斷展開自身，最后形成了人與自然對立、人與人對立的資本主義文明形態(tài)。經(jīng)過兩次工業(yè)革命的不斷強化，資本主義國家以資本輸出為對外擴張的借口，將西方式現(xiàn)代化解釋為體現(xiàn)“普世價值”的唯一道路。第二次世界大戰(zhàn)后，這一資本至上的價值體系被輸出到發(fā)展中國家，“普世價值”成為發(fā)達國家資產(chǎn)階級獲取資本增殖的工具，侵犯了發(fā)展中國家的主權(quán)，給各國經(jīng)濟發(fā)展和人民生活帶來了深重災(zāi)難。因此，資本至上是西方發(fā)達國家殖民非西方社會的意識形態(tài)工具，不能代表發(fā)展中國家的共同利益。直到十月革命勝利之后，社會主義現(xiàn)代化道路及其文明形態(tài)開始具有了世界歷史意義，從蘇聯(lián)模式到“以蘇為鑒”，再經(jīng)由改革開放四十多年來的艱辛探索，我國最終探索出了中國式現(xiàn)代化道路，并在中國特色社會主義與現(xiàn)代化一般規(guī)律的結(jié)合中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

2.人民中心凝聚共同體意識。當今世界相互依存、相互聯(lián)系，面臨的全球性發(fā)展難題與日俱增，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體，在探索不同于西方的現(xiàn)代化道路和提高人民生活水平的目標上是高度一致的。這表明，人民群眾的偉大實踐創(chuàng)造了社會歷史，共同價值在歷史生成中彰顯。而且，人民群眾的自我意識逐步覺醒，積極構(gòu)建“真正的共同體”，那些參與社會生產(chǎn)的、作為生產(chǎn)力組成部分的勞動者既創(chuàng)造了社會賴以生存的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了整個社會的精神價值，從而奠定了全人類共同價值的實踐基礎(chǔ)。世界正處于百年未有之大變局，人民中心的價值觀已經(jīng)得到了世界上大多數(shù)國家的理解和認同，各國都主張保護本國公民的政治權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益，將本國公民的精神價值作為國家發(fā)展的必要基礎(chǔ)。這表明，構(gòu)建人類命運共同體必須維護好世界各國人民的共同利益，不斷消弭西方“普世價值”的話語霸權(quán)，攜手共建現(xiàn)代化命運共同體，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。

三、道路分野：中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化

推進人類命運共同體的現(xiàn)代化構(gòu)建，不僅需要堅持和弘揚中國式現(xiàn)代化的價值基礎(chǔ)和主體支撐，而且需要在道路比較的視野下分析中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的實踐超越。

1.揚棄西方式現(xiàn)代化道路。西方式現(xiàn)代化及其文明形態(tài)開啟了現(xiàn)代文明的建構(gòu)，推動人類歷史由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，使得人的價值觀和知識文化在現(xiàn)代社會中重新建立起來。在現(xiàn)代化文明的建構(gòu)中，諸如工業(yè)革命、政治變革以及作為思想先導的啟蒙運動，資本主義文明以經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化為武器，消除了舊的生產(chǎn)關(guān)系和宗法制度，為現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展掃除了障礙，因此資本主義現(xiàn)代化加速了世界歷史的進程，彰顯了現(xiàn)代化運動的世界意義。然而，資本主義文明形態(tài)存在虛假的同一，西方文明被誤解為現(xiàn)代文明的唯一范式。這是因為，作為第一個實現(xiàn)現(xiàn)代化的文明，西方文明首先獲得了現(xiàn)代社會的共同價值，以“普世文明”的面具出現(xiàn)在世界文明共同體之中，并將資本主義文明作為世界歷史的唯一模式。蘇東劇變以來，西方學者大肆渲染“社會主義終結(jié)論”，認為資本主義自由民主制度將成為21世紀人類社會的唯一選擇，他們企圖搶占道德制高點，在價值觀上壟斷話語權(quán)。為此，我國必須堅持和弘揚人類命運共同體的理論和實踐，借鑒西式資本主義現(xiàn)代化中的積極要素，深入挖掘中國式現(xiàn)代化所蘊含的現(xiàn)代化共性價值，增強中國式現(xiàn)代化的國際傳播和世界意義。

2.堅持中國式現(xiàn)代化道路。在批判資產(chǎn)階級“虛假意識形態(tài)”過程中，馬克思、恩格斯建構(gòu)了“科學的意識形態(tài)”，經(jīng)由列寧在蘇俄的社會主義建設(shè)實踐，最終開辟出社會主義現(xiàn)代化道路及其文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，其堅持以人民為中心的價值追求，強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的人民性和革命性，旨在消解西方式現(xiàn)代化的意識形態(tài)統(tǒng)治地位，為世界各國探索具有本國特色的現(xiàn)代化道路提供了理論資源和實踐經(jīng)驗。首先，中國式現(xiàn)代化堅持以全人類共同價值引領(lǐng)人類新的文明形態(tài)，在踐行社會主義核心價值觀中彰顯科學社會主義價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有深厚的歷史張力和實踐偉力。其次，中國式現(xiàn)代化反映了中國最廣大人民群眾的價值共識，凝聚了全體人民追求共同富裕的偉大夢想，為實現(xiàn)中華民族偉大復興和引領(lǐng)百年未有之大變局提供了堅實基礎(chǔ)和路徑選擇。最后，中國式現(xiàn)代化是堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，推進中國式現(xiàn)代化與構(gòu)建人類命運共同體共同成為強國復興的內(nèi)外動力，具有鮮明的開放性和包容性。因此，我國必須以中國式現(xiàn)代化繼續(xù)開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，在意識形態(tài)領(lǐng)域駁倒資產(chǎn)階級的“普世價值”，彰顯全人類共同價值的現(xiàn)代性意識，逐步推動多元文明的共生與融合，從而在構(gòu)建世界歷史的過程中回歸“真正的共同體”。

3.構(gòu)建現(xiàn)代化命運共同體?；凇捌帐纼r值”論，西方式現(xiàn)代化往往被解釋為人類社會的“燈塔”和“中心”，但在實踐中卻呈現(xiàn)出“逆全球化”“零和博弈”和“強權(quán)政治”等諸多矛盾，當今世界亟需新的文明形態(tài)。顯然，盡管現(xiàn)代文明繼承了西方文明的寶貴遺產(chǎn)，但西方化并不是現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也不只是西方化一條道路。在人類歷史的發(fā)展過程中，世界多元文明相互交融，各國人民對共同價值有著一致追求。因此，各國文明雖然價值觀不同，但存在可資借鑒的精神基因，它們都是人類文明的多元化結(jié)構(gòu)，共同為文明互鑒提供歷史動力。站在世界歷史的制高點上，構(gòu)建人類命運共同體可以為弘揚全人類共同價值提供實踐場域，堅守和弘揚全人類共同價值又為人類命運共同體凝聚了價值共識，二者相互作用，相輔相成。歷史和現(xiàn)實都表明，人類社會走向現(xiàn)代化是文明共生和文明互鑒的過程，世界各國必須堅持和弘揚全人類共同價值，不斷探索符合本國國情的發(fā)展道路。

作者鄧時宏系中國人民大學馬克思主義學院博士研究生；史昱峰系天津市寶坻區(qū)大鐘莊鎮(zhèn)人民政府一級行政執(zhí)法員

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