陳應(yīng)武

摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的基本內(nèi)涵和重要保障。在新的歷史條件下，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，如何在守正與創(chuàng)新中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律性的精準(zhǔn)把握，守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)價(jià)值論的科學(xué)認(rèn)識(shí)，守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐論的系統(tǒng)總結(jié)。具體而言，守正，就是要堅(jiān)守馬克思主義基本立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，實(shí)事求是，尊重歷史傳統(tǒng)與文化，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律；創(chuàng)新，就是要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的新要求，勇于開(kāi)拓新的領(lǐng)域，通過(guò)科技、文化和制度的創(chuàng)新，推動(dòng)中華文明不斷進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：守正創(chuàng)新；中華民族；現(xiàn)代文明建設(shè)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ A811 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）006-0107-014

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.006.007

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大使命。中華民族現(xiàn)代文明根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單回歸，而是在文明形態(tài)上對(duì)中華傳統(tǒng)文明形態(tài)的內(nèi)在超越。這種“超越”并不意味著全盤(pán)否定或完全拋棄既有文明成果，而是一種繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的超越。這種“超越”本身也不是完成時(shí)，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的逐步向前推進(jìn)，由其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的文明形態(tài)也必將在內(nèi)容和影響上得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、不懈奮斗，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，這是建立在人類(lèi)文明全部成果基礎(chǔ)上，超越資本主義文明的新型文明。

文明是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照。由于歷史不是靜態(tài)的、僵化的，文明的演進(jìn)亦不是一成不變的。一方面，現(xiàn)代文明作為世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，其業(yè)已成為人類(lèi)社會(huì)的普遍共識(shí)，中華民族現(xiàn)代文明也不例外。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，文明的內(nèi)涵亦隨之變化，文明不僅體現(xiàn)著時(shí)代的特征，更有著交融、共通、互鑒、共生的整體價(jià)值傾向，這構(gòu)成了文明發(fā)展共識(shí)的“公約數(shù)”；另一方面，中華文明具有悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)，也需要適應(yīng)時(shí)代變化不斷前進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要賦予中華文明以新的內(nèi)涵與之相適應(yīng)，“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章”［1］。因此，守正創(chuàng)新是我們黨在新時(shí)代治國(guó)理政的重要思想方法之一，是貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要指導(dǎo)原則，為在新時(shí)代繁榮和發(fā)展中華文明提供了根本的理論遵循和頂層設(shè)計(jì)。

一、守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格

守正創(chuàng)新作為馬克思主義的理論品格，體現(xiàn)了對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握與對(duì)時(shí)代發(fā)展的積極適應(yīng)，也是對(duì)價(jià)值論和實(shí)踐論的科學(xué)認(rèn)識(shí)與系統(tǒng)總結(jié)，體現(xiàn)了歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)需求的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于探索新知，推動(dòng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

（一）守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律性的精準(zhǔn)把握

準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律性，是彰顯正確的價(jià)值論進(jìn)而形成科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)，對(duì)于文明的建設(shè)和發(fā)展也概莫如此。馬克思主義始終把探尋規(guī)律性、把握規(guī)律性作為一項(xiàng)重要的使命和任務(wù)，正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！瓪v史事件似乎總的來(lái)說(shuō)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”［2］，可以說(shuō)，承認(rèn)規(guī)律性對(duì)于事物發(fā)展的支配作用，進(jìn)而透過(guò)現(xiàn)象把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律正是馬克思主義孜孜以求、不斷探索的重要目標(biāo)，以守正創(chuàng)新建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與之高度契合。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的新情況、新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，而守正創(chuàng)新就正是對(duì)中華文明建設(shè)規(guī)律性的精準(zhǔn)把握，其深刻彰顯了馬克思主義的理論品格。

首先，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的辯證統(tǒng)一性。一是守正體現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的尊重。文明發(fā)展規(guī)律有著真理性、科學(xué)性的指向，在當(dāng)代中國(guó)，遵循文明發(fā)展的普遍規(guī)律，基于中國(guó)的國(guó)情，立足發(fā)展現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的功能和作用是無(wú)可替代的。其強(qiáng)調(diào)守正的核心就是要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)，就是要以馬克思主義賦予中華文明建設(shè)基本內(nèi)涵的底色，就是要以馬克思主義闡明中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)核心問(wèn)題的內(nèi)涵。二是創(chuàng)新展現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用。馬克思主義關(guān)注發(fā)展、強(qiáng)調(diào)發(fā)展、面向發(fā)展，馬克思主義的誕生就是要促進(jìn)人類(lèi)及其塑造的文明實(shí)現(xiàn)更高層次、更高水平的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中認(rèn)識(shí)世界，在發(fā)展中解決問(wèn)題，而發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，發(fā)展的要義在于創(chuàng)新，發(fā)展的動(dòng)力在于創(chuàng)新，因此，以創(chuàng)新為抓手建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把握。

其次，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的歷史邏輯性?！艾F(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！保?］28可見(jiàn)，要理解中華文明不能離開(kāi)歷史，要以建設(shè)中華文明實(shí)現(xiàn)中華文明的發(fā)展，更不能脫離歷史。守正創(chuàng)新的提出，就是強(qiáng)調(diào)在歷史之中理解中華文明發(fā)展的實(shí)質(zhì)，在歷史之中把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的規(guī)律性，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨基于馬克思主義的歷史觀(guān)，及其由此種歷史觀(guān)所驗(yàn)證的文明觀(guān)的歷史邏輯性。守正創(chuàng)新是立足歷史，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展問(wèn)題的深刻思考與科學(xué)認(rèn)識(shí)，其不僅旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)以立足歷史把握規(guī)律性認(rèn)識(shí)推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命擔(dān)當(dāng)，又深刻揭示了遵循唯物史觀(guān)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的準(zhǔn)確歷史方位、合理歷史語(yǔ)境、科學(xué)歷史方法，是以文明發(fā)展規(guī)律的歷史邏輯性統(tǒng)轄中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論與方法論。以守正創(chuàng)新為標(biāo)志的新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)理論，充分體現(xiàn)出我們黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知達(dá)到了新階段，體現(xiàn)了我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，其必將會(huì)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中展現(xiàn)出不竭的蓬勃?jiǎng)恿Α?/p>

最后，守正創(chuàng)新體現(xiàn)了把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)需要性。以馬克思主義守正創(chuàng)新的理論品格探討中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題，回應(yīng)了對(duì)新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行分析和闡釋的現(xiàn)實(shí)需要，能夠明晰中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的普遍規(guī)律、價(jià)值訴求、實(shí)踐路徑，對(duì)于不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。以馬克思主義守正創(chuàng)新的理論品格發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明，立足了中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代要求，是建設(shè)適應(yīng)時(shí)代需要的中華文明踔厲奮發(fā)、勇毅探索的偉大實(shí)踐，不僅能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供人類(lèi)文明的新形態(tài)，更是以中華文明的現(xiàn)代化發(fā)展，中華文明的全球化發(fā)展，中華文明的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，從三個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)維度統(tǒng)合了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要性，呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化所獨(dú)具的魅力和優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的重要特色，充分表明中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律，又有著不同于其他國(guó)家現(xiàn)代化的深厚文明載體、文明內(nèi)涵、文明特質(zhì)。

（二）守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)價(jià)值論的科學(xué)認(rèn)識(shí)

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著明確的價(jià)值訴求和價(jià)值意蘊(yùn)，守正創(chuàng)新作為馬克思主義的理論品格，其充分呈現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論的思想實(shí)質(zhì)和理論旨?xì)w。在馬克思主義誕生以前的哲學(xué)無(wú)法有效彌合事實(shí)維度與現(xiàn)實(shí)維度之間可能存在的“鴻溝”與分歧。馬克思主義價(jià)值論強(qiáng)調(diào)價(jià)值來(lái)源于實(shí)踐，不是簡(jiǎn)單地將價(jià)值作為一種抽象的“有用性”進(jìn)行理解，導(dǎo)致陷入舊唯物主義者“唯客體論”的窠臼，而是從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“價(jià)值”作為主體與客體之間存在“意義”的關(guān)系，其類(lèi)似于馬克思主義對(duì)于人的理解，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［4］501，不是簡(jiǎn)單地看待“人”的本質(zhì)，同樣，馬克思主義價(jià)值論亦不是簡(jiǎn)單地看待“價(jià)值”的本質(zhì)，而是立足于實(shí)踐所創(chuàng)造的社會(huì)生活情境之中加以考量。因此，在馬克思主義價(jià)值論中，“價(jià)值”是一種描述和衡量關(guān)系狀態(tài)、關(guān)系存在，其聯(lián)結(jié)了主體的需求與客體的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)維度和價(jià)值維度之間實(shí)現(xiàn)了合理的橋接，科學(xué)的價(jià)值論也就隨之產(chǎn)生。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［5］406，這也充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中辯證唯物主義的精髓，從系統(tǒng)和整體著眼審視“價(jià)值”問(wèn)題。對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而言，守正創(chuàng)新充分體現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論。

黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤”［6］，深刻揭示了在中華文明建設(shè)中堅(jiān)守馬克思主義價(jià)值原則的極端重要性，引領(lǐng)了新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的整體導(dǎo)向。可以說(shuō)，守正創(chuàng)新不僅為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)明確了必須始終遵循的“底線(xiàn)思維”與“紅線(xiàn)思維”，而且還為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了能動(dòng)發(fā)揮作用的“定盤(pán)星”和“方向舵”。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖的價(jià)值原則，就是要把握住馬克思主義價(jià)值論的實(shí)質(zhì)；堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖的價(jià)值原則建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要以馬克思主義的真理性與科學(xué)性，不斷探索在新時(shí)代建設(shè)中華文明的科學(xué)規(guī)律與正確道路，通過(guò)中華文明的建設(shè)超越資本主義文明對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生的“異化”影響，賦予并發(fā)揮中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的解放、人的自由全面發(fā)展的價(jià)值和功能。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖的價(jià)值原則，就是始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以確保以守正創(chuàng)新建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方向不偏不倚，前途一片光明。無(wú)論是要以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)服務(wù)于作為個(gè)體的“人”的自由而全面的發(fā)展，抑或是以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和發(fā)展消解當(dāng)代文明“異化”的風(fēng)險(xiǎn)都是復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、艱巨性、整體性、系統(tǒng)性的宏大工程，其何以實(shí)現(xiàn)，以何實(shí)現(xiàn)，都必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖的價(jià)值原則，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖的價(jià)值原則，能夠有效為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供制度供給。從新中國(guó)成立到進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中華文明一掃往日陰霾，撥云見(jiàn)日，以博大精深、燦爛輝煌的深厚底蘊(yùn)，再次散發(fā)強(qiáng)大的魅力，成了我們文化自信的重要源泉。

（三）守正創(chuàng)新是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)實(shí)踐論的系統(tǒng)總結(jié)

誠(chéng)如恩格斯所述“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［7］776，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)文明所屬的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須依靠社會(huì)存在才能存續(xù)，而只有通過(guò)實(shí)踐才能架構(gòu)起二者之間的橋梁。馬克思主義從其一經(jīng)誕生開(kāi)始，其理論就有著明確的實(shí)踐導(dǎo)向性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［5］502，守正創(chuàng)新作為馬克思主義的理論品質(zhì)也不例外。從來(lái)源上說(shuō)，守正創(chuàng)新源于馬克思主義理論的發(fā)展實(shí)踐。從目的上看，守正創(chuàng)新就是要以實(shí)踐為抓手推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)明、實(shí)現(xiàn)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展。

一方面，馬克思主義的理論發(fā)展實(shí)踐體現(xiàn)了守正創(chuàng)新。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的。事物發(fā)展是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從一種形態(tài)到另一種形態(tài)演變的過(guò)程，擺脫不了與過(guò)去的聯(lián)系，又不斷生長(zhǎng)出新的內(nèi)容。馬克思主義作為揭示事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，“從以往理論中吸取合理內(nèi)核并進(jìn)行新的理論闡述”［8］，體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的鮮明特色。馬克思主義源于發(fā)展，也始終處于發(fā)展中，在與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐中不斷被賦予新的內(nèi)涵。恩格斯指出“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［9］691。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展遵循客觀(guān)規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人的主觀(guān)能動(dòng)性是不可忽視的，正如列寧所指出的那樣，理論“不僅反映客觀(guān)世界，并且創(chuàng)造客觀(guān)世界”［10］182。馬克思主義在發(fā)展過(guò)程中，在創(chuàng)新中堅(jiān)持守正，確保理論不變質(zhì)不變色，在守正中積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)理論的思想偉力和實(shí)踐偉力。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗實(shí)踐體現(xiàn)了守正創(chuàng)新。毛澤東指出：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾?！保?1］182在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下，一方面積極學(xué)習(xí)外來(lái)的思想與觀(guān)念，但并不是簡(jiǎn)單照抄照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)和做法，而是結(jié)合國(guó)情不斷探索自己的道路，提出了切合中國(guó)自身實(shí)際的主張與路線(xiàn)，成功將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)?！拔覈?guó)的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則?！保?2］116在馬克思主義看來(lái)，事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐的結(jié)合，也是一個(gè)探索的過(guò)程，難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題甚至錯(cuò)誤。社會(huì)主義事業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也確實(shí)出現(xiàn)了挫折。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，也高度重視其存在的問(wèn)題，積極探索適合中國(guó)自身特點(diǎn)的道路。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)教訓(xùn)，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線(xiàn)，聚焦于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的主要矛盾，致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并順應(yīng)時(shí)代要求正確分析認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，從內(nèi)因和外因兩方面同時(shí)入手為發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造條件，拉開(kāi)了改革開(kāi)放序幕，黨和國(guó)家事業(yè)煥然一新，中國(guó)的發(fā)展邁入了快車(chē)道，中國(guó)人民以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世界面前，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的創(chuàng)舉。東歐劇變和蘇聯(lián)解體，給世界帶來(lái)了巨大沖擊。但中國(guó)共產(chǎn)黨保持了理論清醒和歷史自覺(jué)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，扛住了歷史風(fēng)浪，保持了社會(huì)穩(wěn)定，取得了社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的巨大成功。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新問(wèn)題和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，堅(jiān)持從我國(guó)仍然處于中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，繼續(xù)探索符合中國(guó)實(shí)際的道路，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理論品格。為確保黨和人民的偉大事業(yè)順利推進(jìn)，“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”［13］。綜上所述，守正創(chuàng)新正是對(duì)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民以馬克思主義為指引，以實(shí)踐為目的，對(duì)文明發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和理論的不斷升華。

二、在守正中確保中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)

在新時(shí)代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過(guò)程中，“守正”是確保發(fā)展不偏離正確軌道的關(guān)鍵。這意味著要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，尊重歷史傳統(tǒng)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。同時(shí)，“守正”也要求我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取歷史養(yǎng)分，為現(xiàn)代文明提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

（一）堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，掌握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史主動(dòng)和理論自覺(jué)

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。歷史唯物主義也同樣強(qiáng)調(diào)這一邏輯。作為人類(lèi)歷史的產(chǎn)物，文明的演進(jìn)遵循歷史唯物主義規(guī)律，人的主觀(guān)能動(dòng)性在其中起著重要作用。“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀(guān)念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”［12］。依據(jù)這一論斷，物質(zhì)文明對(duì)文明的形態(tài)起著基礎(chǔ)性、決定性作用。物質(zhì)是生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定物質(zhì)條件，人的生存都很困難。沒(méi)有了人，就沒(méi)有人類(lèi)歷史，也就沒(méi)有人類(lèi)文明。物質(zhì)文明集中體現(xiàn)為生產(chǎn)力水平。人類(lèi)在幼年時(shí)期，生產(chǎn)力水平比較低，除了應(yīng)對(duì)環(huán)境變化被迫長(zhǎng)途遷徙，活動(dòng)范圍很小，對(duì)事物的接觸和認(rèn)識(shí)也比較有限。在衣不蔽體、食不果腹的情形下，文明處于比較初級(jí)的形態(tài)，人沒(méi)有時(shí)間和精力去創(chuàng)造和發(fā)展音樂(lè)、體育、美術(shù)等，主要以部落的形式在有限的空間中為生存與自然作斗爭(zhēng)。

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，當(dāng)人們擁有一定物質(zhì)財(cái)富后，就具備了一定條件和能力去創(chuàng)造更加豐富、更加高層次的精神文明。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”［8］299隨著人類(lèi)實(shí)踐的積累，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們除了勞動(dòng)滿(mǎn)足生存需要外還有一定閑暇時(shí)間，文化活動(dòng)也慢慢多了起來(lái)。交通工具的發(fā)明，使人類(lèi)活動(dòng)范圍遠(yuǎn)超過(guò)往，人們對(duì)外部世界有了更多的了解，接觸了更多的人和物，認(rèn)識(shí)得到不斷擴(kuò)展，文明隨之得到發(fā)展。今天，人類(lèi)活動(dòng)的范圍得到了極大的拓展，遠(yuǎn)及太空深海，可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M，人類(lèi)文明的發(fā)展也上升到了前所未有的全新階段。

文明的多種內(nèi)涵之間并不是孤立的、靜止的，而是相互聯(lián)系、相互影響、不斷發(fā)展變化的。高度的物質(zhì)文明是其他文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有高度的物質(zhì)文明支撐，就沒(méi)有牢固的根基，往往成為鏡中花、水中月。政治文明、社會(huì)文明等是物質(zhì)文明的保障。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要在處理好物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)。一方面，持續(xù)堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面深入推進(jìn)改革開(kāi)放，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)文明水平，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，精神文明等其他文明體現(xiàn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性，具有一定獨(dú)立性，二者之間并非簡(jiǎn)單的線(xiàn)性關(guān)系。在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，需不斷提升社會(huì)文明、法治文明、生態(tài)文明等方面的文明水平，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的精神動(dòng)力、文化支撐和制度保障。

作為以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義，探索中華文明建設(shè)道路。中華人民共和國(guó)尚未成立，毛澤東就向世界宣告，“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”［15］。鄧小平強(qiáng)調(diào)“一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平……與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”［16］。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一直強(qiáng)調(diào)發(fā)展是興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高了生產(chǎn)力，豐富了物質(zhì)財(cái)富，取得了社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的偉大成就。物質(zhì)文明建設(shè)的成功，極大地振奮了人心，增強(qiáng)了自信，提高了全社會(huì)的凝聚力，促進(jìn)了文明的整體性進(jìn)步。在信息傳播十分迅速的情況下，如果沒(méi)有快速發(fā)展的物質(zhì)文明作支撐，其他文明建設(shè)將失去重要依托，很難取得長(zhǎng)期成效。改革開(kāi)放的過(guò)程，同時(shí)也是進(jìn)行一系列政治文明、社會(huì)文明層面優(yōu)化調(diào)適的過(guò)程，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作夯實(shí)了社會(huì)基礎(chǔ)，掃清了認(rèn)知障礙，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)。在新的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)總結(jié)提煉，不斷與時(shí)俱進(jìn)提出適應(yīng)新形勢(shì)新要求的理論，為更好地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供新的理論指引。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”［17］14，表明中國(guó)共產(chǎn)黨仍將堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，按照事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，致力于系統(tǒng)地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，以創(chuàng)建更加美好的社會(huì)為己任。

（二）堅(jiān)持馬克思主義人民性，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中切實(shí)踐行初心使命

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，其“長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)界似是不言自明的”［18］。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“古來(lái)歷史的運(yùn)動(dòng)，都是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，或是為了少數(shù)人利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，卻與此不同。他是為了大多數(shù)人的利益”［19］21?！榜R克思主義是人民的理論，站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，揭示了關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！保?0］馬克思主義者和馬克思主義政黨，始終堅(jiān)持人民性這一鮮明的特性，這必然成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，需服務(wù)于這一初心和使命，服務(wù)于滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是為了人民。任何時(shí)候，都不能忘了人民。正如“人是現(xiàn)代化的主體，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，不體現(xiàn)‘人民性意蘊(yùn)，就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”［21］一樣，人民性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值所在和根本目的，貫穿全過(guò)程。離開(kāi)了人民性這一本質(zhì)要求，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也就失去了意義。只有堅(jiān)持人民性，才能確保中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)沿著正確的方向和道路前進(jìn)。

人民是歷史的創(chuàng)造者，作為推動(dòng)歷史進(jìn)程的實(shí)踐主體，也是文明的創(chuàng)造者，必然在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中發(fā)揮決定性作用。從文明的定義看，文明天然是人民的產(chǎn)物。人民的行為塑造了文明的形態(tài)，推動(dòng)了文明的變遷。習(xí)近平總書(shū)記在第十四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要始終堅(jiān)持人民至上。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量?！保?2］只有依靠人民，才能真正建成中華民族現(xiàn)代文明。一旦背離了人民的意愿，離開(kāi)了人民的支持，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就會(huì)失去正確方向，成了無(wú)根之木，無(wú)源之水。繼承和堅(jiān)持馬克思主義人民性的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能不迷失方向、才能不犯顛覆性錯(cuò)誤，才能得到廣大人民群眾的積極支持。當(dāng)今世界，正在經(jīng)歷百年未有之大變局，充滿(mǎn)各種亂象和動(dòng)蕩。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需堅(jiān)決反對(duì)封閉僵化的“老路”，堅(jiān)決抵制全盤(pán)西化的“絕路”，堅(jiān)決避免“改旗易幟”的“邪路”。如果不能守正，如果犯了顛覆性錯(cuò)誤，將付出難以承受的代價(jià)。東歐劇變和蘇聯(lián)解體的深層次根源及其所帶來(lái)的沖擊和后遺癥，特別是對(duì)人民生活水平的巨大沖擊，深刻揭示了一個(gè)馬克思主義政黨背離人民性后給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)。

繼承和堅(jiān)持馬克思主義人民性與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，二者之間是有機(jī)聯(lián)系、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持人民性，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本支撐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民性、堅(jiān)持人民至上、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要提供了有效路徑。

（三）繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供歷史養(yǎng)分

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年歲月洗禮，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，形成了不少卓越的思想觀(guān)念、有效的道德準(zhǔn)則和燦爛的人文精神，這對(duì)于處理好人與人、人與社會(huì)乃至于人與自然的關(guān)系，提供了重要的價(jià)值規(guī)范和文化支撐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，首先就是要珍惜文明成果、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文明基因。

先秦《禮記》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”［23］537-538。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”［24］324，荀子強(qiáng)調(diào)“水能載舟，亦能覆舟”［25］499，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”［26］165。上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，從不同角度不同層面不同程度展現(xiàn)了中華文明的內(nèi)涵，反映了人民的追求。

中華民族現(xiàn)代文明，源于中華文明，二者具有十分緊密的聯(lián)系?！爸腥A民族現(xiàn)代文明是從中華文明之樹(shù)上綻放的現(xiàn)代花朵，雖始于中華文明的歷史之中，然而一旦從中華文明的歷史中長(zhǎng)出，便與歷史相對(duì)應(yīng)，賦予中華文明以‘現(xiàn)代的精神與品格。”［27］中華文明的很多優(yōu)秀特質(zhì)和輝煌成果，使中華大地展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，綿延不絕，具有旺盛的生命力，歷經(jīng)五千年而不衰，是唯一薪火相傳，弦歌不輟，延續(xù)至今的古老文明。這樣的文明成果，一定能為創(chuàng)建新的文明形態(tài)提供難得的精神食糧，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)堅(jiān)持正確方向提供文化支撐，能夠得到廣大人民的認(rèn)同與支持?！拔覀儜?yīng)該看到并充分釋放源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)文明之為‘湍流的能量，在回顧與展望璀璨奪目的中華民族傳統(tǒng)文明中，自覺(jué)審思中華民族從何處來(lái)、中華民族傳統(tǒng)文明何以能夠且何以必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的前提性問(wèn)題，不斷激活中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史潛能?！保?8］

近代以來(lái)，西方文明挾其堅(jiān)船利炮向東方古老文明發(fā)起沖擊，中華文明遭遇前所未有之強(qiáng)敵，面臨生死存亡之困局，在此背景下，無(wú)數(shù)仁人志士為挽救中華民族于危亡之中，不屈不撓、前赴后繼，進(jìn)行了各式各樣的嘗試，以太平天國(guó)和義和團(tuán)為代表的民族主義、以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法為代表的改良主義、以辛亥革命為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主主義，結(jié)果均以失敗告終。

直到中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)血與火的考驗(yàn)，在艱辛的探索實(shí)踐中，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成功，使馬克思主義在獲得中華文明歷史養(yǎng)分之后愈加呈現(xiàn)其真理光芒，而中華文明亦從馬克思主義科學(xué)體系豐富內(nèi)涵中實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代升華。實(shí)踐證明我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷從中汲取歷史養(yǎng)分。

（四）堅(jiān)持自立自強(qiáng)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本路徑

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，探索自立自強(qiáng)道路。新中國(guó)成立后，依靠自立自強(qiáng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生保障、國(guó)防建設(shè)和文化知識(shí)等物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)上取得了巨大成就。1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨因應(yīng)世界局勢(shì)變化，改革開(kāi)放，極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族富起來(lái)的偉大成就。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大創(chuàng)舉。在這一過(guò)程中，我們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)或者書(shū)本知識(shí)，而是實(shí)事求是尋求有效的道路。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，我們有能力解決好存在的問(wèn)題，做好自己的事情，不斷提升民生福利水平，不斷壯大國(guó)家力量。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路上，中國(guó)人民完全有自信有底氣貢獻(xiàn)中國(guó)力量，在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)促進(jìn)世界和平與繁榮。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最根本的是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在文明的構(gòu)成中，政治文明是基礎(chǔ)性的，對(duì)其他文明具有重大影響甚至起著決定性作用。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是確保中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性的先決條件。面對(duì)社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜、利益群體多樣化的局面，必須有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，才能維護(hù)核心價(jià)值觀(guān)和社會(huì)穩(wěn)定，才能凝聚共識(shí)，為新的文明形態(tài)創(chuàng)建奠定有利的社會(huì)基礎(chǔ)。否則，紛爭(zhēng)與割離將嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，甚至帶來(lái)災(zāi)難性后果?！榜R克思主義之所以是我們指導(dǎo)思想的唯一選擇，就因?yàn)橹挥修q證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)，才能科學(xué)地揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，從而奠定科學(xué)信仰的客觀(guān)依據(jù)?！保?9］堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是本著實(shí)事求是的原則，充分考慮我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，走一條符合發(fā)展階段和發(fā)展需要的道路。

三、以創(chuàng)新為動(dòng)力開(kāi)辟中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新境界

創(chuàng)新是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵動(dòng)力，它不僅是解決問(wèn)題的手段，更是開(kāi)辟發(fā)展新境界的必由之路。面對(duì)全球化挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)發(fā)展需求，創(chuàng)新要求我們緊跟科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的步伐，不斷探索適合我國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展模式。通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，激發(fā)社會(huì)活力和創(chuàng)造力，提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）以新理念新舉措回應(yīng)時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)新問(wèn)題

“改革開(kāi)放40多年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化，社會(huì)失序、行為失范、道德式微的問(wèn)題日益突出?！保?0］在推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中，如何處理好人口合理增長(zhǎng)、收入差距較大、部分群體上進(jìn)心不足等，是極其重要的課題。從國(guó)際社會(huì)看，逆全球化思潮抬頭、極端主義、恐怖主義等與文明建設(shè)和發(fā)展相悖的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生、地區(qū)沖突加劇、國(guó)家間信任度降低、不同國(guó)家人民之間敵意上升、西方國(guó)家內(nèi)部社會(huì)撕裂等等一系列問(wèn)題都比較棘手，需要加快建設(shè)新的文明形態(tài)予以有效應(yīng)對(duì)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需以建設(shè)節(jié)約型社會(huì)為導(dǎo)向解決人均資源占有量較少的問(wèn)題。同世界上主要大國(guó)相比，我國(guó)在人均耕地、石油儲(chǔ)量、重要礦產(chǎn)資源儲(chǔ)量、水等重要的生產(chǎn)生活物資方面都處于比較低的水平。耕地面積關(guān)乎糧食生產(chǎn)能力，進(jìn)而關(guān)乎人類(lèi)生存。在耕地面積方面，我國(guó)無(wú)論是總量還是人均數(shù)量都比美國(guó)低得多，此外，盡管我國(guó)水資源總量居世界第6位，其中地表水資源量為27 388億立方米，地下水資源量為8 218億立方米，地下水資源與地表水資源重復(fù)計(jì)算量為7 194億立方米，但是，我國(guó)人均水資源占有量?jī)H為2 100立方米，不足世界人均值的30%，是全球人均水資源最貧乏的國(guó)家之一［31］。我國(guó)的國(guó)家基本情況決定了我們需從立足于自身資源的底線(xiàn)思維出發(fā)完成我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。相應(yīng)地，作為國(guó)家發(fā)展重要作用力的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，其也要與這一要求相適應(yīng)，因此，在資源有限的條件約束下，應(yīng)以創(chuàng)新的思路和路徑創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明，為建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)發(fā)揮先導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需堅(jiān)持綠色化道路解決環(huán)境壓力問(wèn)題。文明演進(jìn)的過(guò)程，也是生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程。生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素，其中勞動(dòng)者即人發(fā)揮著十分重要的作用。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放后幾十年的發(fā)展，我國(guó)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到較高的水平，過(guò)程中已出現(xiàn)了污染較重等問(wèn)題。要確保生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，“綠色化”是根本保障，只有走這一條道路，才能有效降低排放，才能更好地保護(hù)環(huán)境，才能更好地保護(hù)人類(lèi)健康，也才能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。如果人的健康被損害，甚至生命受到威脅，那么，生產(chǎn)力必將大大削弱，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必將受到影響?！拔镔|(zhì)生活和精神生活是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的條件，人民生存和發(fā)展的需要決定了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的目標(biāo)?！保?2］

（二）堅(jiān)持技術(shù)引領(lǐng)系統(tǒng)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

創(chuàng)新是第一動(dòng)力，也是文明發(fā)展的源泉。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)的，也是前進(jìn)的。文明的發(fā)展也符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，即從低級(jí)階段不斷邁向高級(jí)階段。更高階段的文明，意味著更高水平的物質(zhì)基礎(chǔ)、更高層次的精神財(cái)富、更高水準(zhǔn)的生活狀態(tài)。以代表物質(zhì)文明的工業(yè)為例，高端化的工業(yè)成就是高層次文明的重要特征。工業(yè)高端化，意味著高水準(zhǔn)、高品質(zhì)、高附加值，是工業(yè)發(fā)展的更高階段和必然結(jié)果。工業(yè)的高端化主要由創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，無(wú)論是技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，還是體制機(jī)制創(chuàng)新，乃至于工業(yè)產(chǎn)品的外觀(guān)創(chuàng)新。推動(dòng)時(shí)代向前發(fā)展，建立更高層次的文明形態(tài)，離不開(kāi)創(chuàng)新。“在新時(shí)代，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，與歷史上的中華文明的形成發(fā)展一樣，必須通過(guò)創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)?！保?3］中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要緊跟時(shí)代步伐，密切跟蹤新技術(shù)新理念，通過(guò)不斷嘗試新的實(shí)踐探索，不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)成就，形成新的符合國(guó)情、體現(xiàn)特色的文明成果。如果不能大膽創(chuàng)新銳意進(jìn)取積極探索，文明將面臨停滯不前的風(fēng)險(xiǎn)，有可能越來(lái)越落后，越來(lái)越被動(dòng)，乃至于被時(shí)代遺棄，被世界拋棄。

需要特別關(guān)注的是，數(shù)字技術(shù)發(fā)展進(jìn)入人工智能時(shí)代，對(duì)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)具有劃時(shí)代意義，也將對(duì)文明的塑造產(chǎn)生革命性影響。正如蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用造就了第一次工業(yè)革命，電的發(fā)明和使用造就了第二次工業(yè)革命一樣，智能化是當(dāng)今世界信息技術(shù)革命作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要驅(qū)動(dòng)力的集中體現(xiàn)和最新成果。數(shù)字技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)比較明顯地具備了兩個(gè)突出的特點(diǎn)，第一是數(shù)據(jù)可以對(duì)各行各業(yè)進(jìn)行賦能，第二是萬(wàn)事萬(wàn)物都可以數(shù)字化，二者的有機(jī)結(jié)合且相互作用，就是智能化。萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系和相互作用在智能化條件下得到了最為充分的表現(xiàn)。智能化雖然還處于初期，在技術(shù)領(lǐng)域可以說(shuō)剛剛嶄露頭角，但是已經(jīng)體現(xiàn)出了強(qiáng)大的威力，在智能制造、智慧礦山、藥物研發(fā)等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。以智能化為代表的數(shù)字技術(shù)是創(chuàng)新的最大驅(qū)動(dòng)力，其必然進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)生根本性變化。在意識(shí)層面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)也正在重塑人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，從而引起思考方式和思維習(xí)慣的變化。這種深刻的影響，有人甚至將其上升為數(shù)字文明的高度，即“隨著新一輪人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、VR等云數(shù)智新一代科學(xué)技術(shù)的改革，又一次將全球信息化發(fā)展推向一個(gè)新的階段，無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，一種基于信息文明基礎(chǔ)之上的新的文明形態(tài)——數(shù)字文明——正在興起”［34］。無(wú)論從什么層面看，以人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，對(duì)塑造新的文明形態(tài)的影響是廣泛、深刻而持久的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

以創(chuàng)新為動(dòng)力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀(guān)和微觀(guān)、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，系統(tǒng)思考問(wèn)題，推動(dòng)問(wèn)題一體化解決。文明涉及諸多方面，包括政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等，每個(gè)方面又涉及多種因素，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中要把握好區(qū)別對(duì)待和系統(tǒng)提升的關(guān)系。“新時(shí)代新征程要進(jìn)一步推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，既要積極推動(dòng)各文明要素實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，也要促其進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新完善和價(jià)值融合，還要在實(shí)踐層面上做好科學(xué)評(píng)價(jià)工作，由此才能在不斷提升現(xiàn)代文明建設(shè)水平的基礎(chǔ)上，為推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興奠定更加厚實(shí)的文明根基。”［35］比如，在經(jīng)濟(jì)文明方面，我國(guó)既有公有制經(jīng)濟(jì)，又有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，既有市場(chǎng)的作用，又有政府的調(diào)控，如何更好地處理好公有制經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，更好地協(xié)調(diào)好市場(chǎng)作用與政府作用的關(guān)系，都需要認(rèn)真透徹地研究，密切關(guān)注形勢(shì)變化，采取系統(tǒng)性措施。

（三）以開(kāi)放包容的視野推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)塑造人類(lèi)文明新形態(tài)

西方資本主義文明以資本為本、以資產(chǎn)階級(jí)為中心，是階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的文明，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來(lái)了人的異化、物化。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，又是一個(gè)正在全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、不懈奮斗，探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。同時(shí)中華民族現(xiàn)代文明不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單回歸，而是在文明形態(tài)上對(duì)中華傳統(tǒng)文明形態(tài)的內(nèi)在超越。這種“超越”并不意味著全盤(pán)否定或完全拋棄既有文明成果，而是一種繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的超越。這種“超越”本身也不是完成時(shí)，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的逐步向前推進(jìn)，由其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的人類(lèi)文明新形態(tài)也必將在內(nèi)容和影響上得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需胸懷天下，與其他文明交流對(duì)話(huà)，這是更高層面的文明應(yīng)具有的格局和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。受到歷史與自然條件限制，文明的孕育與發(fā)展往往被時(shí)空所切割，生成了不同的現(xiàn)象與特質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)能力與活動(dòng)范圍越來(lái)越大，文明將會(huì)越過(guò)其原有的邊界向外蔓延，不同文明的交匯在所難免。當(dāng)不同文明碰到一起，融入和碰撞都有可能發(fā)生。

當(dāng)今世界，逆全球化思潮泛濫，地區(qū)沖突頻發(fā)，一些國(guó)家通過(guò)搞小圈子、小團(tuán)體方式，嚴(yán)重干擾了全球一體化進(jìn)程，威脅了世界和平，傷害了供應(yīng)鏈穩(wěn)定，削弱了世界福利水平，使國(guó)際經(jīng)貿(mào)聯(lián)系與國(guó)際關(guān)系受到嚴(yán)重影響。但是，緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很難完全中斷，任何國(guó)家和地區(qū)都很難與世界完全切割，無(wú)法獨(dú)善其身，需要各國(guó)相互協(xié)作才能解決共同面臨的問(wèn)題。世界需要新形態(tài)的文明更好地調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是一項(xiàng)貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的戰(zhàn)略任務(wù)，是一個(gè)聯(lián)通中國(guó)與世界的遠(yuǎn)大目標(biāo)?！保?6］建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，解決好自身的問(wèn)題，高質(zhì)量地推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，加快中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，將有利于解決世界面臨的問(wèn)題，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的積極貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開(kāi)守正創(chuàng)新，二者是相輔相成、缺一不可的，共同呈現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史主義，在文明發(fā)展和建設(shè)方面的理論傾向、價(jià)值旨?xì)w、科學(xué)路徑。守正離不開(kāi)創(chuàng)新，離開(kāi)了就會(huì)故步自封，失去活力。創(chuàng)新離不開(kāi)守正，離開(kāi)了就會(huì)根基不穩(wěn)，失去依托。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的目的和結(jié)果。新時(shí)代新征程上，需深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握守正與創(chuàng)新的關(guān)系，在中華文明建設(shè)和發(fā)展中，在守正中汲取精華發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在創(chuàng)新中找到新的動(dòng)力和解決新問(wèn)題的方法，努力做到在創(chuàng)新中堅(jiān)定不移地守正，在守正中開(kāi)拓進(jìn)取地創(chuàng)新，不斷書(shū)寫(xiě)中華文明新的輝煌篇章。

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Promoting the construction of modern Chinese civilization through unwavering adherence to truth and relentless innovation

Chen Yingwu

（Guizhou Academy of Social Science， Guizhou， Guiyang? 550002）

Abstract： Building modern Chinese civilization is the fundamental essence and crucial guarantee for advancing Chinese-style modernization， achieving the great rejuvenation of the Chinese nation， and fostering a new paradigm of international relations. Given the new historical circumstances and emerging challenges， it holds immense practical significance and far-reaching implications to promote the construction of modern Chinese civilization through unwavering adherence to truth and relentless innovation. Adhering to truth and innovation entails a precise grasp of the principles governing the development of modern Chinese civilization， a scientific comprehension of its value theory， as well as a systematic synthesis of its practical theory. Specifically， adhering to truth means resolutely upholding Marxist foundational standpoints， viewpoints， and methodologies; adopting a people-centered value orientation; pursuing objective reality; respecting historical traditions and culture; and conforming to the laws governing social progress. Innovation signifies meeting novel demands arising from changing times by fearlessly exploring uncharted territories in science， technology， culture， and institutions while propelling continuous advancements in Chinese civilization.

Key Words： upholding fundamental principles and breaking new ground；Chinese nation；Modern civilization construction