陳雨青

摘要：在新石器時(shí)代，許多墓葬會(huì)表現(xiàn)出某種朝向。本文嘗試從天空景觀考古學(xué)的角度探討西坡和清涼寺墓葬方向與景觀及天象之間的可能關(guān)系，認(rèn)為墓葬朝向既非死亡時(shí)日落的準(zhǔn)確方向，也非后世關(guān)注的如銀河或大火星等天文現(xiàn)象，而是一年中最常見的日落方向。在古人的宇宙觀中，太陽的運(yùn)行很可能與對(duì)天地人一體化的認(rèn)知有關(guān)。

關(guān)鍵詞：墓葬朝向 新石器晚期 景觀考古 天空景觀考古 宇宙觀

Abstract： During the Neolithic period， burials displayed some internal consistency in their orientation. The cemeteries at Xipo and Qingliangsi is analyzed by the approach of Skyscape Archaeology to explore their probability of the relationship between their orientation and skyscape. It is argued that it was not the precise direction of sunset at the time of death that determined the orientation of the burials or the special importance of particular astronomical phenomena known to have been important in later times （ the Milky Way or Antares ） ， rather the direction of sunsets. The conceptual west and sunset directions might have been inseparably perceived during that time. It is suggested that the throughout the year played a decisive role in the worlds of ancient people and the dead in maintaining the harmony of sky， earth and people in ancient cosmology.

Keywords： Burial orientation The Late Neolithic Landscape archaeology Skyscape archaeology Cosmology

一、引 言

在考古學(xué)研究中，許多報(bào)告都十分關(guān)注并提及墓葬的朝向。比如大汶口文化的墓葬方向偏東、東北或西北。仰韶文化的墓葬方向多集中在西部、西南部和西北部，但仰韶文化不同區(qū)域變體在墓葬方向上又有各自的偏好?？脊艌?bào)告通常會(huì)將墓葬朝向作為一種葬俗來描述，極少涉及古人的宇宙觀或某種可能的天文因素。王仁湘在分析中國新石器時(shí)代大約9000座墓葬時(shí)提到，不能排除古人利用太陽起落的方向來確定墓葬的方向。

從宇宙觀來探討墓葬的朝向是認(rèn)知考古學(xué)的領(lǐng)域，具有難以檢驗(yàn)的巨大難度。然而，在古天文考古學(xué)的基礎(chǔ)上，屬于后過程考古學(xué)流派的天空景觀考古學(xué)，將天空和天體如何與人類的信仰和時(shí)空概念、考古遺跡和思想觀念概念聯(lián)系起來。本文以西坡和清涼寺遺址為例，嘗試用天空景觀考古學(xué)分析地貌和天象景觀與新石器時(shí)代晚期墓葬方位之間的關(guān)系，探討其背后宇宙觀的可能性，以期為以后的墓葬朝向研究提供一種思路和方法。

二、墓葬朝向的討論與研究

一組墓地采用相對(duì)一致的朝向不會(huì)是偶然或巧合，而是一種集體行為。史前時(shí)期，人類在超自然、自然和自身之間并無區(qū)分，也即一種天人合一的觀念。這種觀念很可能令古人將天象地景與生死輪回聯(lián)系到一起。在古人的宇宙觀中，天象地景很可能是一個(gè)整體，并與自身的福祉密切相關(guān)，所以可以結(jié)合起來思考和分析。按照景觀考古學(xué)的主要概念，古人根據(jù)自己主觀的認(rèn)知，將山脈、日月星辰和巨石等自然景觀與自己所處的位置構(gòu)成了一幅人為的景觀，其意義會(huì)隨人與環(huán)境的互動(dòng)以及感受與認(rèn)知的變化而變化。這種變化受制于人所處的社會(huì)環(huán)境和精神信仰。然而信仰和意識(shí)形態(tài)是考古學(xué)研究最為困難的領(lǐng)域，這方面的研究十分稀少，但仍然值得加以探討。

西方學(xué)者在墓葬研究中，提到一些古代先民可能利用一些身邊的地景標(biāo)志來確定墓葬朝向。這類地景標(biāo)志種類繁多，比如山脈、巨石或河流；風(fēng)；起源地（祖先起源的方向）或有重要資源的地區(qū)；紀(jì)念建筑；圣地、道路、大門或墻壁；神圣建筑（如教堂、寺廟）；定居地或房屋遺址。此外，個(gè)人的年齡、等級(jí)、社會(huì)地位、性別倫理和死亡方式也會(huì)影響葬式。也有一些墓葬以天文觀測(cè)，如日落和日出的方向，銀河或者比較顯眼的星星（比如天狼星）來確定方向。無論選擇什么對(duì)象，考古學(xué)所見的表象都是由背后的信仰或觀念所驅(qū)動(dòng)。換言之，墓葬朝向很可能是某種宇宙觀或生死觀的外在表現(xiàn)。

我國古代文獻(xiàn)有不少天象及宇宙觀的相關(guān)記載。比如，東漢學(xué)者王充在《論衡·說日篇》中提到過蓋天說。他認(rèn)為，天空是一個(gè)與地球平行的蓋子，各種天體如日月星辰都在蓋子內(nèi)運(yùn)行。人們看到太陽沉入地平面其實(shí)是一種錯(cuò)覺，這是因離得太遠(yuǎn)而看不到太陽造成的。這像是看一個(gè)人拿著火把越走越遠(yuǎn)，最后因離火把太遠(yuǎn)而看不到火光一樣。換句話說，日落意味著太陽從視覺范圍內(nèi)移出，于是黑夜就來了。當(dāng)太陽沿著蓋子邊緣移動(dòng)并從東方進(jìn)入視線時(shí)，白晝就來了。

除了太陽以外，《尚書·堯典》中還提到了后世宇宙觀中的四星鳥、火、虛、昴，以及一年中的二分二至。然而，對(duì)這四顆星的確切觀測(cè)時(shí)間、觀測(cè)地點(diǎn)和對(duì)這四顆星的理解至今依然存在不確定性。其中，對(duì)“火”星猜測(cè)最多的是大火星（α Sco），因?yàn)樗曈X上非常接近紅色的特征可能使得它在新石器時(shí)代或更早就被注意到。陳美東根據(jù)《尸子》和《史記》的記載，認(rèn)為大火星被用作季節(jié)變化的重要標(biāo)志延用了約3000年，直到殷商時(shí)期才被取代。史前先民有可能用觀察大火星在天空中的位置變化來安排他們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活，這種觀察最終很可能形成一個(gè)簡單的歷法，即大火歷。對(duì)史前先民來說，大火星的現(xiàn)象可能與日出和日落一樣重要。

三、有可能作為目標(biāo)的景觀和天象

山西汾河流域（運(yùn)城盆地和臨汾盆地）和河南伊洛河流域一帶的新石器晚期文化被歸入廟底溝文化。這里有一片夾在崤山和中條山之間的區(qū)域，其東部是黃河中游的高原和下游平原的緩沖地帶。在這片區(qū)域，西坡和清涼寺遺址的墓葬材料頗具代表性。西坡大約在公元前3300年至前2900年，共34座墓葬。清涼寺第二期約為公元前2280年至前1780年，共189座墓葬。

根據(jù)西坡發(fā)掘報(bào)告的介紹，站在墓地中心可以觀察到西部的地平線。山脈位于遺址的南部，但墓葬朝西。因此，發(fā)掘者推測(cè)墓葬方向可能是個(gè)人死亡當(dāng)天的日落，或是墓穴挖掘或入葬當(dāng)天的日落。然而，發(fā)掘者也指出，如果是這樣的話，所有的墓主必須是在4月1日至6月10日之間，以及8月26日至10月30日之間死亡的，但死亡時(shí)間并無規(guī)律可循。

全景圖（上）（圖一，上）呈現(xiàn)了西坡墓葬的方位，該墓地位于黃河南岸，較近崤山。墓葬方向并不完全朝向崤山，兩山之間的渭河盆地在本圖中不可見。全景圖（下）（圖一，下）是黃河北岸山上清涼寺的方位，從這里眺望崤山只是南部山谷盆地中隱隱顯露的一片小山頭，西北方的中條山則是視野中最接近也最顯眼的目標(biāo)。從墓葬的方位視角，人們所見的是中條山腳的右側(cè)和渭河盆地。由于新石器時(shí)期晉陜盆地的環(huán)境類型主要是森林草原和荒漠草原，所以當(dāng)時(shí)的人們?cè)谖己恿饔虻囊曇跋鄬?duì)開闊。除了對(duì)今天“西方”這個(gè)方向顯示出高度重疊外，這兩個(gè)朝向要么包括山腳的一小部分，要么緊挨著山腳。山腳或許是有某種特殊意義的標(biāo)志。

為了進(jìn)行分析并將古天文考古學(xué)（Archaeo-

astronomy）的數(shù)據(jù)可視化，本文用R軟件包skyscapeR來計(jì)算方位數(shù)據(jù)，包括磁偏角（δm），真方位角，還有赤緯坐標(biāo)（δ），用來對(duì)應(yīng)真方位角在天空中的相應(yīng)位置，對(duì)于識(shí)別朝向范圍內(nèi)目標(biāo)的潛在天體非常有用。

西坡墓葬的方向在磁方位角266°和296°之間，只有一座為184°。方向度數(shù)的分布接近于夏至，但與冬至還有一段距離。計(jì)算得出的相應(yīng)的真方位角范圍是262.45°到292.45°（圖二，左）?？紤]到測(cè)量儀器和測(cè)量墓葬朝向時(shí)可能出現(xiàn)的偏差，西坡墓葬真方位角范圍擴(kuò)大到±10°，這使得真方位角范圍更接近夏至線，但離冬至線依然有一段距離。清涼寺二期墓葬的真方位角范圍為244.39°至309.39°，有6座東、北向墓葬（圖三，左）。其總體誤差范圍在±4°。

skyscapeR中的真方位角和赤緯通過概率密度之和（sum of probability densities，縮寫為SPD）將墓葬的真方位角和赤緯用一個(gè)概率分布建模。如圖二（中）和圖三（中）所示，藍(lán)色曲線范圍代表整個(gè)真方位角范圍，而灰色部分包絡(luò)了對(duì)隨機(jī)方位的無效假設(shè)進(jìn)行數(shù)百次計(jì)算后的置信度。根據(jù)隨機(jī)方向的假設(shè)，將墓葬方向的SPD與預(yù)期分布進(jìn)行比較。只有峰值在無效假設(shè)的95%置信度范圍之外的方向才有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，也就是在灰色部分上面的藍(lán)色曲線部分，這個(gè)有效數(shù)據(jù)范圍才有助于確定潛在的天體目標(biāo)。

西坡的有效真方位角范圍是260.3°到297.6°；清涼寺的有效真方位角范圍為252.6°至292.4°，與西坡的范圍相比，略微偏南。有效赤緯測(cè)試的運(yùn)作原理亦是如此，兩個(gè)遺址的有效赤緯范圍分別見圖二（右）和圖三（右），西坡的有效赤緯范圍為-4.43°至22.63°，清涼寺為-10.26°至16.44°。高度重疊的范圍使得兩個(gè)遺址之間墓葬方位所包含的天體并無明顯差異。

skyscapeR的另一個(gè)功能可以用來尋找與這個(gè)顯著范圍相對(duì)應(yīng)的天體事件，如特定時(shí)間段的日出和日落，月球極點(diǎn)和星星。由于計(jì)算出的兩個(gè)遺址之間的墓葬方位所包含的天體幾乎差不多，也就是說，當(dāng)觀測(cè)者站在兩個(gè)遺址上時(shí)，一年中春秋兩季落日的大致朝向都在這個(gè)范圍以內(nèi)。以西坡和清涼寺遺址延續(xù)時(shí)間段的中間值，即公元前3100年和前2030年為例，給出了西坡（圖四，上）和清涼寺（圖四，下）的赤道日落的虛擬重建圖。另外，春秋分日的日落正好落在西坡的崤山腳下。

雖然西坡的時(shí)間跨度為公元前3300年至前2900年，而清涼寺的時(shí)間跨度為公元前2280年至前1780年，但可以看到與墓葬朝向相關(guān)范圍內(nèi)的星星幾乎相同，比如亮度為1星等以下的亮星有南河三、河鼓二、畢宿五、大火星和角宿一。這些恒星大部分屬于二十八星宿中的重要成員。竺可楨根據(jù)《堯典》的記載，推算出以地平線為參照物的四個(gè)觀測(cè)時(shí)間：兩個(gè)在日落之后，兩個(gè)在日出之前。在日出前和日落后0.5小時(shí)，稱為初昏，在日出前和日出后 1.5小時(shí)，稱為大昏。在圖四（下）中，從清涼寺可以看到整個(gè)蒼龍七宿在秋分時(shí)以幾乎與地面平行的角度落入地平線。同時(shí)在西坡也可以看到類似情形，但實(shí)際上這兩個(gè)地方肉眼很難看到大火星，因?yàn)樾浅降墓饷缀醣幌﹃栄谏w。真正能夠在西面地平線上觀測(cè)到大火星的時(shí)間為4月4日至28日之間的日出前0.5至1.5小時(shí)。這個(gè)時(shí)間包括了儒略歷的春分日，也就是說在西坡和清涼寺人都可以在春分日的日出前觀測(cè)到大火星墜入地平線（圖五）。

最后，同樣以公元前3100年和前2030年為例，在這兩個(gè)遺址，在春分日出之前，銀河在有效赤緯范圍內(nèi)垂直出現(xiàn)在地平線上。在西坡的有效范圍內(nèi)出現(xiàn)的特殊月球現(xiàn)象是北方小月極。雖然這個(gè)天象在歐洲和英國的新石器時(shí)代得到了驗(yàn)證，但在我國早期文獻(xiàn)中并未提及，所以不予討論。

雖然清涼寺的墓葬數(shù)量是西坡的六倍，而性別比例相反，但不同的性別、年齡段甚至社會(huì)地位的墓葬方位總體呈高斯分布，與所有方位的SPD結(jié)果幾乎一致，所以它們似乎都與墓葬方位的決定無關(guān)。

四、墓葬朝向的或然性探討

喪葬不僅是人類物質(zhì)生活的遺留物，也是精神世界的反映。它象征著喪葬行為或來世觀，并可能反映了儀式體系和信仰習(xí)俗、親屬關(guān)系、等級(jí)制度和宇宙觀。最終目標(biāo)是探討古人的精神世界。如果太陽和恒星運(yùn)動(dòng)與墓葬的方向范圍相吻合，這可能與廟底溝先民對(duì)時(shí)空觀念的認(rèn)知有關(guān)，并最終構(gòu)成他們宇宙觀的一部分。

地貌景觀

西坡和清涼寺墓葬朝向都對(duì)著渭河盆地，只是西坡先民看到的地平線與渭河盆地高度相差不多，而清涼寺先民則從中條山的高處俯瞰渭河盆地。此外如圖四所示，山腳似乎都不約而同地出現(xiàn)在墓葬方位范圍的邊界上。

中國歷史上不乏對(duì)山神的崇拜，如藏族和納西族把特別雄偉的山脈看作是宇宙柱，從而衍生出一系列的功能。在《山海經(jīng)》中，昆侖山不僅具有一系列與藏族和納西族宇宙觀相似的功能，而且也是傳說中黃帝的居所。關(guān)于昆侖的真正位置有許多猜測(cè)，例如，吳曉東認(rèn)為昆侖一部分在今天的河南省。也有認(rèn)為昆侖神話起源于早期中原文化，其中與河南、陜西和山西的交界地區(qū)有關(guān)。

然而，這些證據(jù)都沒有提到山腳在信仰中的意義?！渡胶＝?jīng)》中僅籠統(tǒng)提到“日出之山”、“日落之山”。也許這一時(shí)期還沒有神山崇拜，或者作用不大。但同時(shí)對(duì)準(zhǔn)山腳可能并非巧合，說明古人可能已經(jīng)關(guān)注山體，并存在一些特殊的認(rèn)知，例如，景觀標(biāo)記或時(shí)空界限與這些天體現(xiàn)象一起構(gòu)成了先民特有的宇宙觀和超自然信仰?；蛟S隨著時(shí)間的推移，這些山體會(huì)在這一地區(qū)的先民中漸漸地變?yōu)椤袄觥钡氖ゾ场?/p>

天象景觀

日落與墓葬的意義在世界其他地區(qū)也有討論和記錄。比如，英國考古學(xué)家菲利普·雷茲（Rahtz）認(rèn)為太陽的升起和落下可能代表了個(gè)體生命的結(jié)束，以及向另一世界的往生。他將特定日弧內(nèi)的埋葬方向稱為日弧模型，也就是夏至和冬至之間的日落和日出的范圍。這一模型也被定名為季節(jié)性理論。這一理論對(duì)應(yīng)兩種情況：（1）墓地中被集中安置的那些排列相近的墓葬。（2）墓葬朝向均勻地分布在整個(gè)太陽弧上。例如，英國的芬格勒夏姆（Finglesham）、海上凱斯托（Caistor-on-Sea）和巴勒堡（Burgh Castle）的盎格魯-撒克遜人墓地，以及坎寧頓（Cannington）、龐德伯里營地（Poundbury Camp）、蘭克山（Lankhills）、維多利亞路（Victoria Road）和切斯特路（Chester Road）的羅馬和后羅馬時(shí)期墓地。

根據(jù)上述日弧模型，本文對(duì)西坡和清涼寺先民選擇的墓葬方向提出兩種假設(shè)：一種是墓葬在春分到夏至再到秋分的整個(gè)日弧范圍中是均勻分布的，這是發(fā)掘者提出的墓葬朝向?yàn)槿朐釙r(shí)日落方向的假說；另一種是墓葬相對(duì)較集中于某一方向，這也被稱為有核模式。

兩個(gè)假設(shè)

第一種假設(shè)認(rèn)為，如果埋葬方向的選擇是由埋葬點(diǎn)的日落位置決定的，那么墓葬朝向應(yīng)該是相對(duì)均勻地對(duì)應(yīng)從春分到夏至，然后是秋分到冬至的日落點(diǎn)。然而，圖四中兩個(gè)地點(diǎn)的真方位角范圍和赤緯范圍與夏至日極為接近，但離冬至日還有一大段距離。如果我們將墓葬的朝向范圍與日期相對(duì)應(yīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的日落時(shí)間大約從春分前半個(gè)月開始，然后推進(jìn)到比秋分晚半個(gè)月為止，其中不包括六七月份。從概率上講，可以接受在接近夏至的日子里沒有人被埋葬。但是，在整個(gè)冬季西坡和清涼寺都沒有墓葬朝向日落就不合情理了。冬季是一個(gè)死亡率相對(duì)較高的季節(jié)，不應(yīng)該被排除在墓葬方向的選擇之外，除非有一些特殊的喪葬習(xí)俗和信仰支持，或者墓葬方向的決定與死亡當(dāng)天的日落無關(guān)。因此，西坡人并不是根據(jù)死者當(dāng)天的日落來決定方位的。清涼寺的墓葬朝向情況也是如此，所以第一個(gè)假設(shè)不成立。

第二種假設(shè)認(rèn)為，由于圖二中的藍(lán)色曲線呈現(xiàn)的是高斯分布，大部分墓葬都朝向275°～282°左右的范圍中間，所以第二個(gè)假設(shè)衍生出了兩個(gè)問題：這是否是人們一年中最常見的日落方向？亦或是以概念上的西方為目標(biāo)，而日落是這個(gè)方向的第二目標(biāo)或正巧落在這個(gè)方向上而已？無論如何，至少在新石器時(shí)代，很多墓地的墓葬朝向是相對(duì)一致的，表明古人存在某種空間觀念。而這種方向觀念的起源很可能與超自然、自然和天文現(xiàn)象的認(rèn)知有關(guān)?！断缔o》中提到，“在天成象，在地成形”。因此，許多學(xué)者認(rèn)為，最早的方位概念可能是日出和日落所代表的東和西，因?yàn)闀円沟淖兓粌H與生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，也與宇宙觀有關(guān)，如光明和黑暗、陰陽、生死。這種兩個(gè)方向的概念也可能與季節(jié)的二分法相對(duì)應(yīng)。

古代方向概念與太陽運(yùn)行的關(guān)系在民族志中也有印證。比如，景頗族和鄂溫克族把東西方稱為日出和日落的方向。而南北則不能從太陽軌道來判斷，所以古人會(huì)用不同的方法來識(shí)別，如河流的源頭、沙漠深處和寒冷的地方。

《論衡·說日篇》中的蓋天說認(rèn)為日落是太陽朝西越走越遠(yuǎn)的結(jié)果，繞了一圈后，在次日早上返回東方的原點(diǎn)。也許，太陽的運(yùn)行軌跡啟發(fā)了新石器先民把西方看做是“出發(fā)”的方向，并認(rèn)為日落與概念中的西方相合。換句話說，日落這個(gè)現(xiàn)象不僅與死亡概念緊密相連，而且與西坡和清涼寺人宇宙觀中的“西方”契合。

仰韶文化彩陶紋飾被認(rèn)為具有獨(dú)特的文化含義，比如用作甕棺蓋的人面魚紋圖案常被解讀為圖騰或薩滿。因此，幾乎連續(xù)的循環(huán)結(jié)構(gòu)也許蘊(yùn)含著獨(dú)特的世界觀或宇宙觀。如圖六，大河村遺址出土的一件太陽紋彩陶，在陶器側(cè)緣表現(xiàn)為環(huán)繞一圈的十二個(gè)太陽。該圖案也許表達(dá)了無始無終、循環(huán)往復(fù)的觀念。太陽起落，斗轉(zhuǎn)星移，季節(jié)更替，周而復(fù)始。這也許與蓋天說暗合，即太陽從西邊離去，繞一圈后又從東面回來。太陽是古代最實(shí)用的時(shí)空指標(biāo)之一，其升降也可能被視為生死循環(huán)和轉(zhuǎn)世輪回的象征。如果生命遵循與太陽相同的輪回軌跡，那么人們自然希冀逝者會(huì)在太陽升起時(shí)獲得重生。這也許是包括西坡和清涼寺在內(nèi)的新石器晚期先民的宇宙觀和生死觀。這種生死觀從民族志中也可以找到類比，比如中美洲阿茲特克人將宇宙分為四塊，太陽東升西落，西方與死亡有關(guān)。墨西哥人相信，逝者與落日一 起穿過地界，重生為雄鷹與朝陽。

其他可能的因素

除了日落以外，銀河的可能性也不能被忽視。在公元前3100年和前2030年之間，西坡和清涼寺的夏至日出前一個(gè)半小時(shí)，銀河進(jìn)入了有效真方位角和赤緯范圍，并在方向范圍內(nèi)垂直于地平線上。北美密西西比文化的阿胡馬維（Ajumawi）人將銀河稱為“螺旋的通道”。銀河在夏至日出前從東北方向升起，當(dāng)它經(jīng)過沙斯塔（Shasta）山時(shí)，死者可以跟隨它向東進(jìn)入造物主的空間。而在西坡和清涼寺，銀河也在同一時(shí)間出現(xiàn)，但方向相反。

大火星可能對(duì)古人也有影響。它在春分日出前到達(dá)西坡墓葬方位范圍內(nèi)的崤山腳下，然而，它并沒有以同樣的方式出現(xiàn)在清涼寺的墓葬方位范圍內(nèi)，也沒有落在墓葬朝向最多的方向上，因此它和墓葬方向應(yīng)該關(guān)系不大。

周圍新石器晚期文化遺址

西坡聚落群中，北陽坪遺址的一個(gè)墓地雖然毀壞嚴(yán)重，但是有兩座墓葬一座朝向225°、另一座朝向西方。陜西省楊官寨遺址有343座墓葬，全都朝西?？偟膩碚f，埋葬方向的一致性可能并非偶然，應(yīng)該受某種信念的左右。相較于地景，日出和日落很可能是最被關(guān)注的天象。雖然信仰是虛無縹緲的無形之物，但也并非無跡可尋。

五、小 結(jié)

本文以西坡和清涼寺墓葬為例，對(duì)新石器時(shí)代晚期墓葬朝向進(jìn)行天文考古的初步分析，并做了嘗試性解釋，探索可能蘊(yùn)含的信仰和宇宙觀。首先，景觀的特點(diǎn)如山脈也許是信仰構(gòu)成的一部分，但至少在本研究中仍不足以形成神山的崇拜。其次，在天文方面，認(rèn)為墓葬朝向是埋葬當(dāng)天的日落假設(shè)不合理。而且，真方位角和赤緯的SPD結(jié)果表明，大多數(shù)墓葬朝向集中在春秋分線附近的日落方位。這并非冬至/夏至的日落方向，而是一年中最常見的日落方向和概念上的西方，這很可能是西坡人和清涼寺人墓葬朝向的選擇。這也與蓋天說和仰韶彩陶太陽紋飾的解釋暗合。古人也許認(rèn)為，人類生死和太陽起落是一種沒有終始的循環(huán)過程，生死與太陽起落之間具有某種關(guān)系和相似的因果。于是，葬禮意味著死亡的節(jié)點(diǎn)，并是生命將在另一節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)世的起點(diǎn)。因此，夕陽很可能是死者的燈塔，并希冀生命在日出時(shí)再獲新生。本文只是對(duì)新石器晚期墓葬朝向的一種初步的嘗試性解讀，還有待更多案例的深入分析。這個(gè)初步嘗試希望能為史前人類的宇宙觀提供一孔之見，希望能為管窺新石器時(shí)代先民的精神世界拋磚引玉。

附記：感謝陳淳老師對(duì)本文提出的寶貴建議，也感謝何努老師對(duì)文章中有關(guān)天文內(nèi)容提出的寶貴建議，使得文章的質(zhì)量有顯著提高。

王仁湘：《我國新石器時(shí)代墓葬方向研究》，田昌五、石興邦主編：《中國原始文化論集》，文物出版社，1989年，第320～333頁。

高廣仁、欒豐實(shí)：《大汶口文化》，文物出版社， 1989年，第116頁。

鞏啟明：《仰韶文化》，文物出版社， 2002年，第186頁。

周亞威：《黃河下游地區(qū)新石器時(shí)代墓葬葬式研究》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期。

同 [1]。

Silva F.， The Role and Importance of the Sky in Archaeology： An Introduction. In Silva F. and Campion N. （Eds.）， Skyscapes： the Role and Importance of the Sky in Archaeology. Oxford： Oxbow Books， 2015， pp.1～7.

Ingold T. The temporality of the landscape. World Archaeology， 1993，25（2）：152～174.

Tilley C. The Phenomenology of Landscape： Places， Paths and Monuments. （Vol. 10）. Oxford： Berg， 1994.

Knapp A.B. and Ashmore W.， Archaeological landscapes： constructed， conceptualized， ideational. In Ashmore W. and Knapp A. B. （Eds.）， Archaeologies of Landscape： Contemporary Perspectives， Malden： Blackwell Publishers， 1999， pp.1～30.

宋兆麟：《中國原始社會(huì)》，文物出版社， 1983年，第479頁。

Ucko P.J.， Ethnography and archaeological interpretation of funerary remains. World Archaeology， 1969，1（2）：262～280.

Young B.K.， Merovingian funeral rites and the evolution of Christianity： a study in the historical interpretation of archaeological material. Pennsylvania： University of Pennsylvania Press， 1975.

Hawkes S.C.， Orientation at Finglesham： sunrise dating of death and burial in an Anglo-Saxon cemetery in East Kent. Archaeologia Cantiana， 1976，92：33～51.

Rahtz P.， Grave orientation. Archaeological Journal， 1978，135（1）， pp.1～14.

Hoskin M.， Tombs， temples and their orientations： A new perspective on Mediterranean prehistory. Bognor Regis： Ocarina Books Ltd.， 2001， pp.1～6.

陳美東：《中國科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》，科學(xué)出版社，2003年。

龐樸：《“火歷”初探》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第4期。

戴向明：《黃河流域新石器時(shí)代文化格局之演變》，《考古學(xué)報(bào)》1998年第4期。

中國社會(huì)科學(xué)院、河南省文物考古研究所：《靈寶西坡墓地》，文物出版社， 2010年。

山西省考古研究所、運(yùn)城市文物工作站、芮城縣旅游文物局：《清涼寺史前墓地》，文物出版社， 2016年。

Silva F.， On measurement， uncertainty and maximum likelihood in skyscape archaeology. Visualising Skyscapes： Material Forms of Cultural Engagement with the Heavens. London： Routledge， 2020， pp.55～74.

Silva F.， A probabilistic framework and significance test for the analysis of structural orientations in skyscape archaeology. Journal of Archaeological Science，2020，118：105～138.

竺可楨：《論以歲差定尚書堯典四仲中星之年代》，《竺可楨文集》，科學(xué)出版社，1979年，第100～107頁。

Ruggles， C.， Astronomy in prehistoric Britain and Ireland. New Haven： Yale University Press， 1999.

李梅田：《墓葬的考古學(xué)意義》，《南方文物》 2008年第4期。

白庚勝：《東巴神話之神山象征及其比較》，《民族文學(xué)研究》1996年第3期。

楊福泉：《藏族、納西族的人與自然觀以及神山崇拜的初步比較研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 2005年第12期。

吳曉東：《山海經(jīng)語境重建與神話解讀》，中國社會(huì)科學(xué)出版社， 2013年。

李連榮：《神山信仰與神話創(chuàng)造——試論“格薩爾”史詩與昆侖山的關(guān)系》，《中國藏學(xué)》2014年第3期。

同 [14]。

Kendall G.， A study of grave orientation in several Roman and post-Roman cemeteries from southern Britain. Archaeological Journal， 1982，139（1）：101～123.

Bowen G.E.， Some observations on Christian burial practices at Kellis. In： Bowen， G.E.， Hope C.A. （Eds.）， The Oasis Papers III： Proceedings of the First International Conference of the Dakhleh Oasis Project. Oxford： Oxbow Books， 2003， pp. 167～182.

李景源：《史前認(rèn)識(shí)研究》，湖南教育出版社，1989年， 第293～294頁。

盧央、邵望平：《考古遺存中所反映的史前天文知識(shí)》，《中國古代天文文物論集》，文物出版社，1989年，第1～6頁。

梅莉、晏昌貴：《略論早期中國地理觀念的起源》，《中國歷史地理論叢》2001年第4期。

秋浦主編：《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》，中華書局，1962 年，第85 頁。

宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年。

阿爾丁夫：《日出、日落方向并非從來就被稱作東方、西方：從北方民族方位觀念發(fā)生、發(fā)展和演變談起》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)》2001 年第5 期

武家璧：《大河村彩陶“十二太陽紋”研究》，《中原文物》2020年第5期。

張文娟：《廟底溝遺址彩陶與原始宇宙觀》，《三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。

Trigger B.G. Understanding Early Civilization. Cambridge： Cambridge University Press， 2003， pp.447.

Romain W. F.，F(xiàn)ollowing The Milky Way Path of Souls： An Archaeoastronomic Assessment of Cahokias Main Site Axis and Rattlesnake Causeway. Journal of Skyscape Archaeology，? 2021，7（2）：187～212.

Krupp E. C.， Negotiating the Highwire of Heaven： The Milky Way and the Itinerary of the Soul. Vistas in Astronomy， 1996，39 （4）： 405～430.

馬蕭林、陳星燦、楊肇清、張居中、張懷銀、李新偉、黃衛(wèi)東：《河南靈寶鑄鼎塬及其周圍考古調(diào)查報(bào)告》，《華夏考古》1999年第3期。

黃衛(wèi)東、王明輝、史智民、張居中、楊肇清、陳星燦：《河南靈寶市北陽平遺址試掘簡報(bào)》，《考古》 2001年第7期。

陜西省考古研究院、高陵區(qū)文體廣電旅游局：《陜西高陵楊官寨遺址廟底溝文化墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》 2018年第4期。