石寒

中國畫“技”與“道”的關(guān)系是相互依存的體用關(guān)系，畫家沒有對“道”的崇高識見也就不可能有“技”的精妙絕能；反過來講，沒有“技”方面的精益求精，他的藝術(shù)也不可能達到“道”的境界?！凹肌迸c“道”是畫學(xué)的對偶范疇，解決好這兩點，才能廓清中國畫的藝術(shù)本質(zhì)以及它的文化內(nèi)涵，也才能更好地傳承與發(fā)展中國畫。

莊子《養(yǎng)生主》篇里的“庖丁為文惠君解牛”的故事，可以說是第一次提到“技”與“道”的關(guān)系。那么“道”是什么？《易經(jīng)》說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，孔子說“吾道一以貫之”，“志于道”，《老子》說“道法自然”、“惟道是從”，等等?！暗馈钡拿煤芏?，在諸子百家中各有各的意義表述， 可以說，“道”已然是中國文化的核心范疇。但綜合起來，所謂的“道”大概不外乎三種內(nèi)容，即天道，說的是宇宙本源；地道，說的是自然規(guī)律；人道，說的是人文精神。中國畫是人文，自然屬于人道范疇。圣人又說“道也者，君子不可須臾離也，”可見，人在“道”中，“道”在人中?！奥劦馈薄ⅰ暗玫馈币幌蚴恰熬由线_”的終極人生目標?？鬃又鲝垺跋聦W(xué)上達”，對此，北宋理學(xué)家程頤有過進一步的說明：“下學(xué)人事，上達天理?！边@個天理就是“道”，人事可以理解為各種人倫規(guī)則，相對于“道”來說，它屬于技術(shù)活。雖然說的是哲學(xué)問題，其實可以貫徹一切人文，包括藝術(shù)。在中國畫來講，技與道的關(guān)系應(yīng)該說是體與用的關(guān)系，“道”是體，“技”是用，以用明體，以體導(dǎo)用。兩者不可絕然對立，實際上，“技”與“道”正是體用不二的互相依存的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。所以，古人論畫強調(diào)“不以技炫耳目之娛”，而是要“以技發(fā)見道的精神”，所謂“以形寫神”、“以形媚道”、“道成而上，藝成而下”都是說明“技”只是載體、媒介、橋梁，而“道”才是藝術(shù)創(chuàng)作的最終旨歸。

事實上，“道心惟微”，“道”在日用倫常中卻往往不為人們所易見。所以，一般人只看到顯現(xiàn)在外的各種技藝并為此而驚嘆，就像《莊子》中的那位庖丁一樣，文惠君僅僅看到他高超絕倫的解牛技術(shù)，而無法體會庖丁得“道”的那種精神上的快樂與滿足。作為中國畫，入“道”自然不是那么容易的，由“技”才能進乎“道”，技藝自然是首先要解決的，所謂的“下學(xué)”，就是要解決這個“技”的問題。“道”是有規(guī)律的、有法度的，落實到“技”的層面時，更顯現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)語匯。中國畫在歷代大家的繼承和發(fā)展中不斷地積累著豐富的表現(xiàn)技法，逐漸形成了具有東方藝術(shù)特色的筆墨語系，它已經(jīng)成為民族文化價值自覺的核心所在，這是我們必須要維護、延續(xù)和流布的文明，更是我們進入中國畫“道”的不二法門。遍覽古今藝術(shù)大師，無一不是技藝超群而又無一不是“道”中之人。古人多有“畫品”論說，所謂“能、妙、神、逸”四格，恰是由“技”而“道”的等級分述，從中可以看出古人崇“道”之心。

中國畫的“技”博大精深，各個門類有各個“技”的要求和規(guī)律，但總體上講，其中的“道”理是一樣的。比如說，謝赫的“六法”，基本上可以涵蓋山水畫、花鳥畫和人物畫三大類，正所謂“萬古不移”，現(xiàn)在，仍然可以作為畫學(xué)的圭臬、藝道的金針。其實，六法中已經(jīng)包含了“技”與“道”的內(nèi)容，“氣韻生動”可以說是對“道”的總體形象的表述，其它五法屬于“技”的范疇，也再一次充分說明了中國畫藝術(shù)“技”與“道”的對偶關(guān)系。蘇東坡有一句名言說的非常好，“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中”，恰如其分地將中國畫的“技”與“道”的辯證關(guān)系進行了精辟的闡述。

縱觀當代中國畫現(xiàn)象，我們需要對中國畫的“技”與“道”進行學(xué)理上的建構(gòu)和重鑄，不要讓中國畫的民族性在“多元化”、“國際化”、“現(xiàn)代化”的塵囂中漸趨式微與衰敗，更不要讓我們的中國畫后學(xué)者一方面對中國畫仰之彌高，同時卻又“末由也已”，無所適從。中國畫的民族性是中國畫安生立命的根本所在，也是中國畫傲立世界藝術(shù)之林的根本所在。在國家文化興國、全面實行中華民族偉大復(fù)興這一戰(zhàn)略思想指引下，作為中國畫家，我們要理清思路，明確方向，在中國畫的大“道”上有所作為，有所擔當，共同為中國畫的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。