李興成

白族作為我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化的少數(shù)民族，泥塑藝術(shù)是其民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了白族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰，還蘊(yùn)含著深厚的文化哲學(xué)和審美觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，如何在保持傳統(tǒng)精髓的同時(shí)推動(dòng)白族泥塑藝術(shù)的創(chuàng)新，成為一個(gè)值得探討的議題。

一、白族泥塑的傳統(tǒng)魅力

白族泥塑起源于古代祭祀與建筑裝飾，以其質(zhì)樸的材料、生動(dòng)的形象和豐富的象征意義著稱(chēng)。在白族村寨中，常見(jiàn)于廟宇、民居的裝飾以及特定節(jié)日的儀式用品，多以門(mén)神、土地公婆、龍鳳等形象出現(xiàn)，不僅是技藝的展示，更是白族人精神世界的物化表現(xiàn)。這些作品通常采用當(dāng)?shù)靥赜械募t土或黃土，經(jīng)過(guò)篩選、和泥、雕塑、晾干、上色等多道工序制成，每一步都凝聚著匠人的智慧和對(duì)自然的敬畏。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)

白族泥塑作為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，其市場(chǎng)主要分布在白族聚居地區(qū)，特別是云南省大理白族自治州的劍川縣、鶴慶縣、云龍、賓川縣等地。[1]在這些地方，白族泥塑不僅作為一種藝術(shù)形式被廣泛展示和傳承，還成為當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的重要組成部分。白族泥塑的從業(yè)者主要是白族的傳統(tǒng)手工藝人，他們通過(guò)家族傳承、師徒傳授的方式，將這一技藝代代相傳。這些手工藝人通常具備精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其作品不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，還承載了豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在的從業(yè)者雖然年紀(jì)普遍較大，但他們的技藝水平和創(chuàng)作能力卻非常出眾。由于白族泥塑的制作過(guò)程繁瑣且需要超越常人的耐心和細(xì)心，因此從事這一行業(yè)的人需要具備較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，大理的泥塑主要以佛像和民居裝飾兩種形式存在。白族人大多信仰佛教和道教，因此白族聚居地區(qū)存在大量泥塑佛像，這就為泥塑技藝的傳承帶來(lái)了生存土壤。白族的泥塑佛像造型精細(xì)到可以分辨頭發(fā)或羽毛上的細(xì)絲，這不僅考驗(yàn)著手藝人的精湛技藝，也考驗(yàn)他們的耐心。最讓人驚訝的是，他們?cè)谥谱鲿r(shí)對(duì)佛像的虔誠(chéng)態(tài)度，手藝人在制作佛像前要沐浴、燒香等，而且為了對(duì)表示佛像的敬重，還會(huì)在佛像里面填滿(mǎn)金子、棗子、繩子等物品，既是對(duì)佛像“開(kāi)光”，又代表了對(duì)美好生活的祈愿。另一種是民居內(nèi)的泥塑裝飾，在民居內(nèi)的照壁或門(mén)柱上經(jīng)常會(huì)看到精美絕倫、惟妙惟肖的泥塑裝飾，不僅層次分明、花式繁復(fù)，而且色彩鮮艷，非常漂亮，是彰顯財(cái)富和身份的象征。

但如今，隨著全球化和現(xiàn)代化的加速，白族泥塑藝術(shù)面臨多重挑戰(zhàn)：一是居住環(huán)境的影響，大家在裝飾民居時(shí)不再采用泥塑裝飾，傳統(tǒng)泥塑市場(chǎng)逐漸萎縮，失去了泥塑的一部分生存土壤；二是傳統(tǒng)技藝傳承的斷層，年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣減弱，導(dǎo)致技藝傳承困難；三是外來(lái)文化和現(xiàn)代審美觀念的沖擊，導(dǎo)致了本土文化特色的淡化。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，白族泥塑的創(chuàng)新發(fā)展顯得尤為重要。

三、創(chuàng)新發(fā)展路徑

（一）技藝傳承與教育普及

加強(qiáng)泥塑技藝的傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)泥塑藝術(shù)的有效傳承，首要任務(wù)是構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化的傳承網(wǎng)絡(luò)。非遺傳習(xí)所和工作坊的建設(shè)便是這一網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。例如，筆者通過(guò)政府支持和社會(huì)力量的參與，設(shè)立了大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)“白族泥塑傳習(xí)所”，定期開(kāi)展培訓(xùn)課程和作坊活動(dòng)，先后向280余人傳授技藝，帶動(dòng)2 900余人參與各類(lèi)項(xiàng)目工程建設(shè)，不僅解決了鄉(xiāng)村閑散人員的就業(yè)問(wèn)題，還使眾人掌握一技之長(zhǎng)。2018年至今，還在云南省大理白族自治州賓川縣開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)泥塑培訓(xùn)班，培訓(xùn)人數(shù)達(dá)到1 785人，拿到合格證書(shū)人數(shù)占比達(dá)到96%，就業(yè)人數(shù)達(dá)79%。[2]

教育體系是傳承的重要渠道。在學(xué)校開(kāi)設(shè)泥塑相關(guān)課程，將這門(mén)藝術(shù)納入到美術(shù)教育或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的課程體系中，讓學(xué)生從小接觸并了解泥塑藝術(shù)，體驗(yàn)手工制作的樂(lè)趣。這種教育方式不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，還能激發(fā)他們的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力。同時(shí)，學(xué)?？梢愿沁z傳習(xí)所合作，組織學(xué)生參觀和參與體驗(yàn)活動(dòng)，讓理論與實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)泥塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。

除了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，現(xiàn)代科技也為泥塑技藝的傳承提供了新的可能。利用多媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，可以創(chuàng)建在線教學(xué)資源和虛擬體驗(yàn)環(huán)境，讓即使身處偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也能學(xué)習(xí)和欣賞泥塑藝術(shù)。通過(guò)錄制教學(xué)視頻、開(kāi)發(fā)互動(dòng)式教學(xué)軟件等形式，讓泥塑藝術(shù)的魅力跨越時(shí)空限制，吸引更多年輕人的關(guān)注。

傳承并不意味著僵化的復(fù)制，而是要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。鼓勵(lì)年輕一代在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)泥塑技藝的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代審美和創(chuàng)意思維，創(chuàng)作出符合時(shí)代特色的新作品。這樣的創(chuàng)新不僅能使泥塑藝術(shù)煥發(fā)新的活力，還能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成良性循環(huán)。

（二）數(shù)字化保護(hù)與傳播

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，通過(guò)數(shù)字化采集與記錄、建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化展示與體驗(yàn)等方式對(duì)白族泥塑這一古老手工藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳播，不僅能夠有效保存泥塑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，還能促進(jìn)全球范圍內(nèi)的大眾對(duì)它的認(rèn)知與傳承。

首先是數(shù)字化采集與記錄。數(shù)字化保護(hù)的第一步是對(duì)現(xiàn)有的或者修復(fù)的白族泥塑進(jìn)行全方位、高精度的采集與記錄。這包括使用三維掃描技術(shù)對(duì)泥塑藝術(shù)品進(jìn)行數(shù)字化建模，捕捉其形態(tài)、紋理乃至色彩的每一個(gè)細(xì)微之處。高清攝影與視頻錄制同樣重要，可以記錄制作過(guò)程中的關(guān)鍵步驟、藝術(shù)家的手法以及泥塑作品所處的文化環(huán)境，這些都為后續(xù)數(shù)字檔案的建立提供了豐富素材。同時(shí)，采用音頻錄制技術(shù)，收集泥塑藝人的口述歷史與技藝解說(shuō)，保留其口頭傳承。

其次是建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)。將采集到的數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)梳理整合到數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)中，是實(shí)現(xiàn)高效管理和長(zhǎng)期保存的關(guān)鍵。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)包含作品的三維模型、高清圖片、制作視頻、藝人介紹、技藝解析等內(nèi)容，形成一套結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系。通過(guò)元數(shù)據(jù)管理，確保每一件作品的信息都能被準(zhǔn)確檢索和引用。此外，數(shù)據(jù)庫(kù)還應(yīng)具備良好的擴(kuò)展性和兼容性，以便未來(lái)新數(shù)據(jù)的加入和技術(shù)的更新。

第三是數(shù)字化展示與體驗(yàn)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，觀眾可以在不受地域限制的情況下，沉浸式地體驗(yàn)白族泥塑的魅力。人們可以通過(guò)VR在虛擬空間中近距離觀賞泥塑作品，甚至“走進(jìn)”泥塑作品背后的故事場(chǎng)景。AR技術(shù)則能讓用戶(hù)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中疊加數(shù)字化的泥塑模型，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。這種創(chuàng)新的展示方式極大地增強(qiáng)了泥塑文化的可接近性和趣味性。

（三）跨界合作

在當(dāng)代文化與藝術(shù)的交匯點(diǎn)上，泥塑這一古老的藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)手工藝注入了新的活力，也為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓了獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。這種跨界融合不僅促進(jìn)了文化的傳承與創(chuàng)新，還激發(fā)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)技藝的興趣和對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)意的欣賞。這點(diǎn)可以通過(guò)實(shí)例展示，向大眾傳遞泥塑與動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)如何攜手共創(chuàng)藝術(shù)新境界。

提及中國(guó)動(dòng)漫的經(jīng)典，不得不提《大鬧天宮》中的孫悟空形象。在“大鬧天宮”孫悟空泥塑系列作品中，藝術(shù)家們通過(guò)泥塑這一媒介，將這位充滿(mǎn)智慧與勇氣的猴王形象立體化，每一個(gè)細(xì)節(jié)都力求還原動(dòng)畫(huà)中的神韻。孫悟空的火眼金睛、如意金箍棒以及那不羈的笑容，在泥塑家的手中活靈活現(xiàn)，既保留了傳統(tǒng)泥塑的粗獷與質(zhì)樸，又融入了現(xiàn)代動(dòng)漫的靈動(dòng)與夸張，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。

此外，隨著個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，一些泥塑藝術(shù)家開(kāi)始提供“二次元”角色定制服務(wù)?！胺劢z”可以將自己喜愛(ài)的動(dòng)漫游戲角色或原創(chuàng)角色“委托”給藝術(shù)家，將其轉(zhuǎn)化為獨(dú)一無(wú)二的泥塑作品。這樣的服務(wù)不僅滿(mǎn)足了“粉絲”對(duì)角色的熱愛(ài)，也讓泥塑藝術(shù)更加貼近年輕人的審美和興趣。例如，《原神》作為一款備受歡迎的開(kāi)放世界冒險(xiǎn)游戲，以其精美的畫(huà)面、豐富的故事線和各具特色的角色設(shè)計(jì)受到廣大玩家的喜愛(ài)。溫迪作為游戲中的“風(fēng)神”巴巴托斯的化身，以自由不羈的性格、悠揚(yáng)的琴聲和掌控風(fēng)元素的能力著稱(chēng)，是許多玩家喜愛(ài)的角色之一。若是把泥塑與數(shù)字藝術(shù)結(jié)合，不僅是對(duì)《原神》這一文化現(xiàn)象的致敬，也是傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代數(shù)字創(chuàng)意交匯碰撞的結(jié)晶，展現(xiàn)了跨領(lǐng)域藝術(shù)創(chuàng)作的無(wú)限可能。這樣的作品不僅能夠吸引游戲玩家的關(guān)注，也能讓更多的受眾欣賞到泥塑文化的獨(dú)特魅力。

除了泥塑與動(dòng)漫形象跨界融合外，其還可跟現(xiàn)代時(shí)尚品牌、不同材質(zhì)雕塑的制作以及當(dāng)代流行元素相結(jié)合。例如鳳翔泥塑的傳人韓建斌就與高端男裝品牌卡爾丹頓進(jìn)行了跨界合作，將鳳翔泥塑中的傳統(tǒng)掛虎形象融入到現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品中。這種結(jié)合不僅為傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新的生命力，也使得傳統(tǒng)藝術(shù)得以在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)傳播。

泥塑的跨界融合是多方面的，它不僅包括與動(dòng)漫形象相結(jié)合、與現(xiàn)代時(shí)尚品牌的結(jié)合，還包括與其他傳統(tǒng)手工藝的交融，以及利用數(shù)字媒體進(jìn)行傳播。這些融合方式都極大地豐富了泥塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播途徑，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，白族泥塑的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府管理者、藝術(shù)家、學(xué)者以及企業(yè)和社會(huì)各界的共同努力。通過(guò)技藝與材料的融合、文化內(nèi)涵的深化、教育與傳播方式的創(chuàng)新，以及市場(chǎng)與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，白族泥塑不僅能夠有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)，還能在全球化的大潮中綻放更加璀璨的光彩，成為連接過(guò)去與未來(lái)，溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化橋梁。這不僅是對(duì)白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承，也是對(duì)世界文化藝術(shù)多樣性的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉新春.劍川白族泥塑[J].大理文化，2012（8）：4.

[2]楊來(lái)玉.劍川泥塑調(diào)查報(bào)告[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?017.