蔣波 陳鴻英

【摘 要】在新時代背景下，詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作與實踐面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的發(fā)展和人們審美需求的變化，詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作需要與時俱進，融入新的元素和風格，以滿足當代人的審美需求。文章分析了詩經(jīng)音樂的歷史淵源和文化內(nèi)涵，闡述了詩經(jīng)音樂在當今社會的重要性和價值，從傳承與創(chuàng)新、多樣性與包容性，探討了新時代背景下詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作與實踐成果。

【關(guān)鍵詞】詩經(jīng)音樂；新時代；創(chuàng)作；實踐；傳承與創(chuàng)新

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—187—04

新時代賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，詩經(jīng)作為第一部詩歌總集，在歷史長河中成為無數(shù)中華兒女的精神家園。那來自遙遠先民淳樸浪漫、情感真摯，宴享賓客，緬懷祖先的歌聲，仿佛仍在耳畔回蕩。詩經(jīng)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，在新時代下，如何傳承和創(chuàng)新，本文將結(jié)合古代詩經(jīng)音樂創(chuàng)作和當代詩經(jīng)音樂創(chuàng)作情況的梳理做一些研究。

一、古代詩經(jīng)音樂創(chuàng)作流變

《漢書·食貨志》：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩，獻立太師，比其音律，以聞于天子?！雹購囊陨衔墨I可知，古代帝王很早就知道歌詠是人們情感外在表達的一種方式，因此，專門設置采詩官一職負責搜集民間詩詞。每年初春時節(jié)，手搖木鐸的采詩人員行走于山村田野，將采集到的詩交由采詩官整理好后由掌管音樂的樂官太師負責配上樂曲后再由樂師唱給天子聽?！秶Z·召公諫弭謗》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦”②?？梢钥闯鱿惹貢r期的天子普遍采取聆聽歌詩的方式來了解民情，目盲樂師則負責譜曲創(chuàng)作演唱工作。據(jù)鄭樵《通志》記載：杜夔入魏時，已是年邁之軀，且由于長久得不到機會演習，其掌握的雅樂才藝幾乎荒廢。他掌握的“三百篇”中只有《鹿鳴》等四曲得以傳承。后李延年改了除《鹿鳴》以外的三曲③。這說明，從春秋到三國時期，原有的詩三百的音樂絕大部分已消亡殆盡，傳承下來的就只有四首，且有三首還又進行了改編創(chuàng)作。

目前所能看到的《詩經(jīng)》樂譜，大都是唐、宋以后的重新創(chuàng)作，從現(xiàn)有文獻中較有影響力的記載情況歸納起來大致如下（表1）。

從上表統(tǒng)計情況可知，除了熊朋來、呂柟、朱載堉及乾隆欽定的詩經(jīng)譜都是重新創(chuàng)作的新譜外，其余的都是整理的曲譜和譯譜。從詩經(jīng)歌譜整個歷史創(chuàng)作軌跡來看，一是自宋至清末，詩經(jīng)的音樂創(chuàng)作基本以南宋趙彥肅所傳《風雅十二詩譜》為藍本，雖然此本被稱是唐開元年間“鄉(xiāng)飲酒禮”時演唱的十二首詩經(jīng)歌曲，學術(shù)界也多認為是由宋人重新創(chuàng)作的新譜，但歷代的詩經(jīng)音樂創(chuàng)作者基本借鑒該本，并加入一些新的元素來進行創(chuàng)作。二是歷代對詩經(jīng)進行音樂創(chuàng)作的目的大致相同：都是為了復興雅樂，傳唱經(jīng)典。熊朋來創(chuàng)作的目的是為了恢復雅樂的正統(tǒng)地位，不滿足《風雅十二詩譜》的《詩舊譜》，于是選取《騶虞》等20首創(chuàng)作了《詩新譜》“今為瑟譜先之以風雅頌仍以雅律通俗譜使建者可按譜而求聲”④；呂柟的創(chuàng)作目是“復雅頌之古樂”；朱載堉則認為詩三百皆可以歌，“而人不能歌者，患不知音耳。茍能神解意會，以音求之，安有不可歌之理乎？臣嘗取三百篇詩一一弦歌之，始信古樂未嘗絕傳于世。”⑤乾隆則是為了彌補朱載堉、呂柟在創(chuàng)作中沒有做到“一字一音”而失去古意及樂譜中的缺陷，不足以展現(xiàn)《詩經(jīng)》盛大的全貌，因此要求樂工遵循“一字一音”要求進行全面創(chuàng)作。三是創(chuàng)作的詩經(jīng)體量上來看，乾隆時期的《欽定詩經(jīng)樂譜全書》是把《詩經(jīng)》305首和苼詩6首，包括1555首器樂譜全部涵蓋，全書當之無愧。其余的古譜都是選取其中篇章來度曲。四是記譜形式多樣，涉及工尺譜、律呂字譜、和琴、瑟指法字譜、方格譜等多種。所有樂譜一般以一字一音為主，朱載堉自己創(chuàng)作的為一字多音，《魏氏樂譜》中的《風雅十二詩譜》，也不再是一字一音，而是在保留原有旋律基礎上，加入經(jīng)過性的裝飾音⑥。樂譜音階形態(tài)不一，既有五聲、六聲，也有七聲。音樂的速度、時值、節(jié)拍、節(jié)奏等沒有明確標注，需要打譜或譯譜者根據(jù)理解來確定，隨意性大，對譯譜者技術(shù)能力要求頗高。

二、現(xiàn)代詩經(jīng)音樂創(chuàng)作情況概述

五四運動至新中國成立前，不少在國外求學歸來的音樂家投入到詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作中。著名歌唱家、作曲家應尚能先生于1938年在上海國立音專創(chuàng)作的獨唱曲《無衣》；人民音樂家冼星海于1944年在前蘇聯(lián)創(chuàng)作的獨唱曲《風雨》；著名作曲家江定仙于1944年4月在《樂風》上發(fā)表的合唱曲《呦呦鹿鳴》等。這些音樂作品集中反應了音樂家們在學習、掌握西方音樂技法基礎上，以更開闊的國際視野將西方作曲技法中的和聲、曲式、調(diào)性、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、伴奏等與民族傳統(tǒng)文化相融合，從詩經(jīng)為代表的中國古典詩詞為切入點，創(chuàng)作了具有鮮明特色和時代烙印的中國藝術(shù)歌曲、合唱曲等，對中西音樂融合做了許多有益的探索和實踐，不僅給中國傳統(tǒng)音樂注入了新鮮活力，也為中國音樂文化的發(fā)展奠定了重要基礎。

三、當代詩經(jīng)音樂創(chuàng)作概述

1949年至2012年，也有少數(shù)音樂家對詩經(jīng)部分篇章進行了音樂創(chuàng)作。美籍華裔作曲家譚盾先生于1982年創(chuàng)作了弦樂四重奏《風·雅·頌》；旅美中國作曲家周勤如于1985年和1994年分別創(chuàng)作了《將仲子》《關(guān)雎》兩首詩經(jīng)作品；著名作曲家周龍先生于2002年創(chuàng)作了《桃夭》等兩首合唱作品。這個時期的詩經(jīng)音樂創(chuàng)作，主體是學院派的專業(yè)作曲家，尤其是70、80年代成長起來的一批年輕作曲家，運用西方現(xiàn)代音樂技法來表達具有中國意味的音樂作品。他們大膽突破傳統(tǒng)單線音樂思維定式，將更多現(xiàn)代音樂的技法和元素融入到中國傳統(tǒng)文化意境之中，突出氛圍和色彩，音樂表現(xiàn)的類型更為多樣和豐富，繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)文人音樂的內(nèi)斂、含蓄、淡雅和平和，使音樂在民族文化基礎上更具國際視野。

四、新時期詩經(jīng)音樂創(chuàng)作及作品概況

黨的十八大以來，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面出臺了一系列政策措施，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了堅強的保障，提升了全民的思想意識。進入新時期后，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、創(chuàng)新等工作步入快車道，尤其是科學技術(shù)的不斷進步，各類音樂制作軟件的推陳出新、開發(fā)利用，網(wǎng)絡及移動互聯(lián)技術(shù)的迅猛發(fā)展等為詩經(jīng)音樂創(chuàng)作和播放創(chuàng)造了條件。同時，電視媒體為詩經(jīng)音樂的展示提供了重要的渠道和平臺，尤其是央視一臺的《經(jīng)典詠流傳》，讓很多新創(chuàng)作的詩經(jīng)作品呈現(xiàn)在觀眾面前，央視一臺《古韻新聲》欄目也為新創(chuàng)作的詩經(jīng)作品提供了展示窗口。在詩經(jīng)音樂創(chuàng)作過程中，不同專業(yè)、不同類別，不同職業(yè)、不同地域，不同年齡、不同性別的群體和個人都抱著極大的熱忱和情懷投入到如火如荼的創(chuàng)作隊伍中。它們中有專業(yè)藝術(shù)團體也有文化藝術(shù)公司；有專業(yè)藝術(shù)院校也有地方文化單位；有古典、民族音樂作曲家也有流行音樂創(chuàng)作人；有著名藝術(shù)家也有音樂愛好者；有大學教授也有中學教師；有獲得國家藝術(shù)資金項目支持的，也有自費制作出版的等。

十年來，市面上涌現(xiàn)出了不少的詩經(jīng)音樂作品。歸納起來有兩個方面的內(nèi)容，一是詩經(jīng)曲譜方面，包含對詩經(jīng)古譜的譯譜、打譜和編配以及對詩經(jīng)篇章的重新度曲，如河南博物院華夏古樂團根據(jù)《魏氏樂譜》譯譜、編配的詩經(jīng)系列作品；河北滄州著名音樂家常連祥創(chuàng)作的15首詩經(jīng)曲譜等；二是詩經(jīng)音樂作品方面，既包含公開出版的音視頻CD專輯，黑膠唱片，也包含在各大網(wǎng)絡平臺播放的音視頻作品等。對公開出版的曲譜列表如下（表2）。

詩經(jīng)曲譜方面：從以上列表可以看出，十年來，公開出版的五部詩經(jīng)曲譜，兩部是譯譜，一部是著名古琴藝術(shù)家楊青老師以《四庫全書》中《詩經(jīng)》琴譜為本，選取了16首詩經(jīng)篇目與其弟子一起完成的譯譜、打譜和編配；第二部是杭州市勝利實驗學校音樂教師吳瑤香老師根據(jù)杭州文瀾閣藏本《欽定詩經(jīng)樂譜全書》，將鐘磬律呂字譜翻譯成簡譜。三部原創(chuàng)曲譜，一部是著名音樂家趙季平老師創(chuàng)作的風雅頌交響樂總譜中的《關(guān)雎》《玄鳥》兩首藝術(shù)歌曲；一部是以親子故事為主的《教孩子唱學詩經(jīng)》，內(nèi)含樊文婷創(chuàng)作的25首詩經(jīng)篇目；第三部是本文作者從2013年5月起歷時三年八個月創(chuàng)作完成的《詩經(jīng)305首歌曲集》，這也是目前除《欽定詩經(jīng)樂譜全書》外最全的原創(chuàng)詩經(jīng)歌譜。

詩經(jīng)音樂作品方面：各大網(wǎng)絡音樂平臺，網(wǎng)絡視頻網(wǎng)站等都有不少的詩經(jīng)音視頻作品，本文對目前公開出版的音樂黑膠，CD專輯及線上專輯進行統(tǒng)計如下（表3）。

從以上列表可知，進入新千年后，詩經(jīng)音樂的作品呈現(xiàn)逐漸增長的趨勢，詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作者也來自不同的領(lǐng)域，歸納起來主要有以下幾類：一是著名作曲家創(chuàng)作的詩經(jīng)作品。如中國著名作曲家金湘先生創(chuàng)作的大型民族交響合唱組曲《詩經(jīng)五首》；國風音樂教父林海先生創(chuàng)作，著名歌唱家哈輝老師演唱的新雅樂作品《關(guān)雎》；著名作曲家馬久越先生創(chuàng)作，方錦龍先生演奏的等《音樂·詩經(jīng)》等。二是音樂專業(yè)背景人士創(chuàng)作的詩經(jīng)音樂作品，如老鑼創(chuàng)作，龔麗娜演唱的《蒹葭》，屈斌、本文作者創(chuàng)作的《我們把“詩”唱成歌——深圳市鹽港小學詩經(jīng)歌曲集》；本文作者創(chuàng)作、演唱的《風從何處來》；三是非音樂專業(yè)人士創(chuàng)作的詩經(jīng)音樂作品，如北京師范大學古代文學專業(yè)碩士研究生劉智晗創(chuàng)作、演唱的《野有蔓草》；漢天文學宮學者王笑冬老師創(chuàng)作的詩經(jīng)系列作品；畢業(yè)于北京大學外文系日本語專業(yè)的程璧創(chuàng)作、演唱的《詩經(jīng)》等；四是掌握吟誦調(diào)的詩詞愛好者錄制的吟誦調(diào)的詩經(jīng)。如曉月根據(jù)吟誦調(diào)創(chuàng)作的曉月唱詩經(jīng)。這些詩經(jīng)音樂創(chuàng)作作品，形式多樣，色彩紛呈，從不同類別、不同角度，不同理解，不同方式等對詩經(jīng)進行了創(chuàng)作，為詩經(jīng)的傳播、推廣起到了重要作用。哈輝老師的《子衿》通過電視臺及網(wǎng)絡平臺播放后，反響強烈，很受歡迎，為迎來新時期詩經(jīng)音樂創(chuàng)作高潮起到了重要的示范和推動作用。隨后，一批知名音樂家和不知名的創(chuàng)作者接連不斷地推出了詩經(jīng)音樂作品。著名歌唱家于文華老師的《詩經(jīng)》系列，曲譜來自《欽定詩經(jīng)樂譜》和林媛的自度曲等，保存著極其豐富的古代音樂文化遺韻。馬久越創(chuàng)作、方錦龍演奏的首張國樂專輯。中西結(jié)合，既運用了貝斯、吉他、電聲等現(xiàn)代西洋樂器，又有琵琶、古琴、尺八等傳統(tǒng)樂器，層次豐富，動靜結(jié)合，韻味十足。黑龍江大學文學院劉冬穎教授的《風雅弦歌》系列詩經(jīng)音樂作品，依據(jù)古譜而歌，經(jīng)典雅致。作者本人從《詩經(jīng)305首歌曲集》中精選出來的12首詩經(jīng)作品，詩樂意境完美契合。

五、結(jié)語

文明生生不息，詩經(jīng)音樂也不斷創(chuàng)新，與時俱進。十多年來，一大批具有思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、探索性、觀賞性的詩經(jīng)音樂作品在充滿正能量的氛圍中被創(chuàng)作推廣出來，為大眾通過音樂這扇窗來學習、了解經(jīng)典文化提供了途徑。這些詩經(jīng)音樂作品的創(chuàng)作，從創(chuàng)作者不同的人生經(jīng)歷、專業(yè)背景、理解角度、情緒感知等出發(fā)，給我們展現(xiàn)了一個五彩斑斕般的詩經(jīng)音樂世界，賦予了新的時代內(nèi)涵和價值。讓大眾在實踐中去感知，感知中領(lǐng)悟，領(lǐng)悟中升華對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知起到了積極作用。對于詩經(jīng)音樂，我們既要保護和傳承好歷史遺留下來的經(jīng)得起時間檢驗的音樂作品，也要依據(jù)時代趨勢創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)作屬于這個時代的音樂作品。我們既是歷史的見證者，也是歷史的創(chuàng)造者，讓我們共同攜手，為把詩經(jīng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)推廣開來、傳承下去，貢獻智慧和力量。

注釋：

①〔漢〕班固，著.漢書·食貨志[M].北京：中華書局，2017.

②〔戰(zhàn)國〕左丘明，著.國語·召公諫弭謗[M].北京：中華書局，2014.

③〔南宋〕鄭樵，著.通志[M].北京：中華書局，2023.

④熊朋來.瑟譜[M].上海：商務印書館，1936.

⑤朱載.鄉(xiāng)飲詩樂譜[M].上海：商務印書館，1931.

⑥劉冬穎.《詩》樂之教的文化闡釋及歷史傳承[J].中南民族大學學報，2021（12）.

參考文獻：

[1]何添.關(guān)于大學流行音樂欣賞課程的思考與建議[J].當代音樂，2018（11）.

[2]梁志鏘.《詩經(jīng)》與《楚辭》音樂研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]劉冬穎.《詩》樂之教的文化闡釋及歷史傳承[J].中南民族大學學報，2021（12）.

基金項目：本文系2021年度深圳信息職業(yè)技術(shù)學院詩經(jīng)文化研究項目之《新時代背景下詩經(jīng)音樂的創(chuàng)作與實踐》（項目編號：SZIIT2022SK022）階段性成果。

作者簡介：蔣波（1974—），男，漢族，江蘇東臺人，碩士，深圳信息職業(yè)技術(shù)學院，副教授，研究方向為音樂創(chuàng)作；陳鴻英（1982—），女，漢族，河南周口人，碩士研究生，深圳信息職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向為漢語言文學。