【摘 要】一個(gè)族群的價(jià)值取向、思維方式、審美意趣、精神氣質(zhì)等諸多方面，是得以從其鮮明的藝術(shù)文化結(jié)構(gòu)形態(tài)中洞察獲悉的。“坡芽歌書(shū)”的采風(fēng)實(shí)錄，于我而言是一個(gè)深入了解云南文山地區(qū)壯族的珍貴契機(jī)。它浸潤(rùn)著得天獨(dú)厚的壯民族音樂(lè)文化特質(zhì)，映照著時(shí)代更迭、審美變革所孕育的獨(dú)有卓出的人文因子。而美學(xué)熠熠生輝，賦予我更為宏大的視野去凝視和解讀它。

【關(guān)鍵詞】坡芽歌書(shū)；壯民族；美學(xué)視域；音樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—139—03

一、壯族“坡芽歌書(shū)”概況

孕育“坡芽歌書(shū)”的坡芽村，坐落于云桂交界處的富寧縣東南部大山中。在壯族人民的語(yǔ)言里“坡”即為山坡，“芽”則指代一種開(kāi)滿明黃色小花的灌木，這是壯家自古蒸作五色糯米飯必備的黃色染料，當(dāng)?shù)厝擞H昵地稱(chēng)之為“楊咪咪花”。坡芽村也因此擁有一個(gè)極富詩(shī)意的名字：山花爛漫的地方。

“坡芽歌書(shū)”是我國(guó)迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的以原始圖畫(huà)形式記錄民歌的文獻(xiàn)，大約可追溯至明清時(shí)期?！案钑?shū)”自壯語(yǔ)記音“布瓦吩”轉(zhuǎn)譯而來(lái)，即“將紋絡(luò)圖樣繪錄存于布帛中的山歌”。這部代代相傳的歌書(shū)由81個(gè)蘸取紅色仙人掌汁液繪制的古樸圖符構(gòu)成。81個(gè)圖符對(duì)應(yīng)著一個(gè)完整愛(ài)情故事的81個(gè)片段，唱序由上到下、從右至左。每段皆獨(dú)立成篇，對(duì)位一副歌詞，以五言句式為主，句數(shù)十幾、幾十不等?？梢曌鹘Y(jié)構(gòu)精悍的單體山歌，但整體又緊密相連、融合為一。

雖以情歌題材界定，卻蘊(yùn)涵了壯民族在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中對(duì)人、事、物的理解總結(jié)與經(jīng)驗(yàn)智慧。這些圖符的形象迥然相異、直觀具體，以實(shí)物為主要描繪素材，均源于壯族人民的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)。寥寥幾筆，司空見(jiàn)慣的細(xì)微之物便躍然而出。它是壯族人民記敘交流的載體，凝集著豐富充沛的主體情感。

二、“坡芽歌書(shū)”中的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）“美是生活”的審美價(jià)值取向

車(chē)爾尼雪夫斯基在美學(xué)論著《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中，探討藝術(shù)的實(shí)質(zhì)、美的定義、藝術(shù)與生活的相互聯(lián)系時(shí)，提出了唯物主義論斷：“美是生活”。人類(lèi)常以“美”為衡量準(zhǔn)則考察事物內(nèi)在，并作出定義、評(píng)判，依照“美”的規(guī)律創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活。

縱覽“坡芽歌書(shū)”81個(gè)圖符的具象形態(tài)，多與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有關(guān)，均以地方風(fēng)物相喻。如，圖符30“七個(gè)小圓點(diǎn)”，現(xiàn)實(shí)對(duì)照之物是山坡上隨處可見(jiàn)的碎石子，壯民將其作為對(duì)日子的計(jì)數(shù)，表示一周七天。又如，圖符57“發(fā)未辮”，刻畫(huà)了壯家小女在成人之禮進(jìn)行梳發(fā)、編辮的傳統(tǒng)習(xí)俗。

列數(shù)土布之上的圖符，其中28個(gè)源自壯民勞動(dòng)生活的習(xí)見(jiàn)之物，39個(gè)源于自然地理構(gòu)造的常見(jiàn)之物。許在外者看來(lái)，這些圖符與記敘的內(nèi)容事件沒(méi)有十分必然或非其不可的固定聯(lián)系，能與之相替的圖案數(shù)不勝數(shù)，但恰在壯族兒女口傳心授、世代流傳的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，土布刻畫(huà)的圖符、耳畔縈繞的旋律、串聯(lián)成篇的故事深深烙印于心，形成某種“天然”的關(guān)聯(lián)，成為一種感官性記憶和條件反射。

上述角度而言，此類(lèi)約定俗成式的認(rèn)知規(guī)律和思維方式源于他們本真的生活情景，凸顯了強(qiáng)烈的民族性、地域性、生產(chǎn)生活性?！捌卵扛钑?shū)”不僅體現(xiàn)了“美是生活”的審美價(jià)值取向，還體現(xiàn)了“美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。無(wú)可置疑，其對(duì)圖符載體的選擇和構(gòu)建是以“美”為依據(jù)的。

（二）“質(zhì)樸務(wù)實(shí)、細(xì)膩如絲”的審美趣味

如果說(shuō)，一個(gè)事物所表露的“美”的趨向是一種定向的價(jià)值選擇，那么審美意趣即可視為展現(xiàn)能動(dòng)性的路徑、表達(dá)個(gè)性化的措置?！捌卵扛钑?shū)”的形態(tài)內(nèi)容不僅陳述著壯族人民一以貫之的審美需求和價(jià)值取向，也惟妙惟肖地演繹著他們內(nèi)心深處細(xì)膩如絲、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的審美趣味。

例如，圖符63“星星”詞義：空有滿天星，月出才光明，天下人無(wú)數(shù)，只愛(ài)你一個(gè)。借漫天繁星之景抒發(fā)內(nèi)心夸姣的感觸，含蓄地道出壯族小伙對(duì)戀人的愛(ài)慕之情。以事物的具象形態(tài)影射主體的抽象情感，可見(jiàn)其表達(dá)習(xí)慣是如此委婉細(xì)膩、耐人體悟。又如，圖符10與11“楓香葉”，二者名稱(chēng)相同但形態(tài)不同，意旨也相差甚遠(yuǎn)。前者朝向右，后者則朝向左?？蓮膬蓚€(gè)層面釋義，一是反映當(dāng)?shù)亍澳凶笈摇钡娘L(fēng)俗；二代指不同季節(jié)，這是壯家感知四季更迭的巧妙參考。古往今來(lái)，壯民憑借楓香樹(shù)“正月出新芽，二月冒綠葉，八九月呈絳紅，十一二月漸枯黃”的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)對(duì)應(yīng)不同農(nóng)時(shí)、計(jì)劃農(nóng)忙休憩。形似而意不同，也正是其富于精妙細(xì)膩而平實(shí)質(zhì)樸的風(fēng)格體現(xiàn)。

可以說(shuō)“坡芽歌書(shū)”展現(xiàn)著壯族人民對(duì)世間萬(wàn)物同一性與差異性的獨(dú)到見(jiàn)解，更在傳承與書(shū)寫(xiě)中將精耕細(xì)作的壯民族文化心理靈巧表達(dá)。我想，以“細(xì)微之處見(jiàn)深意”來(lái)形容再合適不過(guò)。

（三）“感于物動(dòng)，形于聲”的審美自覺(jué)及追求美的理想

《禮記·樂(lè)記》記載：“凡音之起，由人心生也”“感于物而動(dòng)，故形于聲”。外化的聲音是心聲的直接反映，當(dāng)個(gè)體以意識(shí)、思想、情緒感知外物的變動(dòng)發(fā)展，即通過(guò)聲音吐露，促使樂(lè)音形成。這既是情感內(nèi)容的概括，又是情感強(qiáng)度的表達(dá)。精神氣質(zhì)和審美意趣如何，音樂(lè)呈現(xiàn)就如何。人的內(nèi)心秩序若是安定諧和，音樂(lè)必然悅耳動(dòng)聽(tīng)，且能蕩滌心靈、遣興陶情。

“坡芽歌書(shū)”的演唱恣意靈活、富于變化，主觀性較強(qiáng)。相同的曲調(diào)可配以不同歌詞，相異的曲調(diào)也能運(yùn)用于同一歌詞。通常為歌唱雙方選定某個(gè)圖符后，從富寧縣已知命名的23個(gè)山歌調(diào)中，自由選用不同的曲調(diào)演唱。不論是“坡芽歌書(shū)”的非遺傳承人、專(zhuān)業(yè)歌者，還是壯鄉(xiāng)人民，不同情境下演唱同一曲調(diào)和圖符歌詞時(shí)，從不拘泥于程式化的模式，有感而發(fā)，以聲傳情?；蚵市詾⒚摗⒒蛭窬d軟、或真摯深切，每一次歌聲的傳遞都給人以別樣的聽(tīng)覺(jué)感受。那些倏地高亢上揚(yáng)、忽又柔婉下落的音腔，就好比語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣的起伏變化，直抒胸臆。

壯族的歌，張口即來(lái)卻句句押韻飽含深意，這正是壯鄉(xiāng)人民在生活勞作中不斷錘煉而來(lái)的音樂(lè)性體現(xiàn)。通過(guò)可視化圖符的傳唱，展現(xiàn)生產(chǎn)生活中處處有歌的民族特色，也以此音樂(lè)性地輸入和輸出獲取有關(guān)歷史文化、倫理道德等諸多內(nèi)容，更在對(duì)“美”的認(rèn)知與探索中促使壯族音樂(lè)文化更加生機(jī)勃勃。

借以形式主義美學(xué)家克萊夫·貝爾對(duì)“美”的高度概括：“美是有意味的形式”，從衍化發(fā)展來(lái)看，可將其理解為是積淀了意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的社會(huì)文化內(nèi)容的自然形式。審美自覺(jué)不僅對(duì)個(gè)人，更對(duì)一個(gè)族群、一個(gè)民族產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響和浸潤(rùn)。先秦時(shí)期，儒家學(xué)派在探討“美”與“善”的存在關(guān)系中，將“美善相濟(jì)”“盡善盡美”立為音樂(lè)的最高境界。所謂音樂(lè)之“美”是在追求技術(shù)技巧美感的同時(shí)，把對(duì)“善”的論敘與準(zhǔn)則寄予其中，這是關(guān)乎生命的求索，是于音樂(lè)實(shí)踐中的“見(jiàn)物”又“見(jiàn)人”。而老子所謂的“大音希聲”，也是將其對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知嵌入到個(gè)人的世界觀之中。“坡芽歌書(shū)”不僅體現(xiàn)著濃郁的地域文化特征和民族文化特質(zhì)，更蘊(yùn)含了壯族人民對(duì)于“美”的憶憬和向往，訴說(shuō)著他們內(nèi)心對(duì)美好生活不變渴求的審美理想。

（四）“融通萬(wàn)物，物我合一”的審美境界

“坡芽歌書(shū)”通過(guò)祖輩一代代的口傳心授以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作者的發(fā)掘收錄，向世界呈現(xiàn)這令人驚嘆的、不可復(fù)制的、原生態(tài)的中國(guó)民族民間音樂(lè)的獨(dú)特魅力。歌書(shū)中凝結(jié)和書(shū)寫(xiě)了壯族人民的生存智慧與經(jīng)驗(yàn)積淀，是他們認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物過(guò)程中對(duì)世間萬(wàn)物的注解與情感表達(dá)的產(chǎn)物。

莊子云：“融通萬(wàn)物，物我合一”。壯族人民在生產(chǎn)生活的具象情境中，巧妙地將物、形、符、音、意貫穿結(jié)合，并通過(guò)口傳心授的方式，實(shí)現(xiàn)“坡芽歌書(shū)”在一個(gè)族群中的普及和賡續(xù)。圖符本身凝聚的豐厚意蘊(yùn)使其具有天然的生命力，極大地襄助壯族兒女探尋先輩的思維活動(dòng)，習(xí)得先民的行為模式，洞悉人與世間萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主觀目的。

81個(gè)圖符契合映現(xiàn)了人事物、人與世界“物我合一”的美學(xué)境界，將壯族人民的內(nèi)心世界與外在之物的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)，通過(guò)“坡芽歌書(shū)”圖符的物質(zhì)形態(tài)和民間音樂(lè)純?nèi)寺暤难莩问骄S系并世代傳承，鐫刻上歷史發(fā)展和文明傳承的現(xiàn)實(shí)烙印。

三、“坡芽歌書(shū)”當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的審美導(dǎo)向

音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)感知的對(duì)象，人類(lèi)的精神意志產(chǎn)物是其感性樣式的具體表現(xiàn)。在音樂(lè)藝術(shù)范疇的社會(huì)分工內(nèi)，作曲家會(huì)基于美學(xué)規(guī)律和審美需要完成音樂(lè)作品的創(chuàng)作?！耙魳?lè)的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類(lèi)行為而獨(dú)立存在?！辈既R金認(rèn)為，音樂(lè)是經(jīng)由人為因素架構(gòu)而來(lái)的。在這個(gè)語(yǔ)境中，人的合理存在、文化樣性以及自然環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)創(chuàng)作不容忽視的。

正如作曲家劉曉耕所說(shuō)，民族傳統(tǒng)音樂(lè)是“在廣袤的土地上長(zhǎng)出來(lái)的聲音”。構(gòu)成本民族音樂(lè)特征的諸要素，以及創(chuàng)作方式、歌唱習(xí)慣、審美表達(dá)等，都深深根植于民族文化的沃土。一個(gè)人的指向性選擇背后，往往依存著特殊的民族文化心理，而一個(gè)民族的文化心理也極大程度上源于其歷史沿革、人文環(huán)境以及固有的生產(chǎn)生活方式，成為印證“人是歷史的存在”“一方水土養(yǎng)育一方人”的真實(shí)寫(xiě)照。

天然獨(dú)特的“音腔”“音韻”是流淌在壯族人民記憶和血脈之中的基因密碼，并演化為代代相傳、保留至今的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。壯族歷代依水而居，一方面受自然環(huán)境影響，唱腔清甜柔美、唱法輕柔含蓄、旋律線條自由流暢、押韻方式豐富清麗是其原生態(tài)的特點(diǎn)。另一方面，在沒(méi)有電子通訊技術(shù)的年代，日岀而作、日落而息是壯族人民生活的常態(tài)，歌唱親切如語(yǔ)言，與生產(chǎn)生活融為一體。詞依附著曲，曲傳遞著詞的情感。不論是勞作、休憩、與旁人聊天問(wèn)答，還是戀人間抒情達(dá)意的詞句，均可通過(guò)歌唱這一媒介表達(dá)。歌中的韻律變化更是隨演唱者當(dāng)下心情思緒的影響，或高呼吶喊，或而輕聲訴說(shuō)，起伏跌宕。

也正由于純?nèi)寺曉鷳B(tài)音樂(lè)的特殊性，其中的抑揚(yáng)頓挫、起聲呼吸極耐人尋味，需要用心琢磨、體會(huì)。若一概以現(xiàn)代作曲技法，將其限制于固化的節(jié)拍律動(dòng)內(nèi)，便會(huì)顯得板滯生硬，喪失原有韻味。劉曉耕教授在選編“坡芽歌書(shū)”合唱作品時(shí)，能夠尊重傳譜，秉持“移步不換形”原則，關(guān)注和保護(hù)民族性的音樂(lè)審美需求與審美習(xí)慣。細(xì)致揣摩歌書(shū)中的人文內(nèi)涵，并根據(jù)韻律反復(fù)推敲，準(zhǔn)確提煉歌詞內(nèi)容，充分保留“坡芽歌書(shū)”原有的面貌。以傳統(tǒng)和現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言的雙重視角，合理破解、整合一個(gè)民族母語(yǔ)的基因密碼，有效將民族性的審美表達(dá)貫穿始終。我想，贊譽(yù)“坡芽歌書(shū)”的當(dāng)代合唱作品是其在世代傳承與完善過(guò)程中達(dá)到高度藝術(shù)性的具體表現(xiàn)也不為過(guò)。

值得一提的是，中國(guó)當(dāng)代合唱藝術(shù)越趨繁榮，隨之涌現(xiàn)出大量精湛?jī)?yōu)秀的作品，但其中創(chuàng)作技法、聲音概念多借鑒西方體系，運(yùn)用民族化表現(xiàn)手法的寥寥可數(shù)。某種程度上表明了西方的美學(xué)觀對(duì)我國(guó)合唱的演創(chuàng)實(shí)踐與教育研究影響深遠(yuǎn)。中西音樂(lè)文化語(yǔ)境不同，審美傾向也不徑相同，若內(nèi)在認(rèn)同發(fā)生變化，呈現(xiàn)也會(huì)變化。一方面，在時(shí)代進(jìn)程中，一些原始自然的音樂(lè)，因未能及時(shí)保護(hù)和傳承而銷(xiāo)聲匿跡，建立完整的“自我”音響體系顯得尤為迫切。另一方面，基于中華文明的深厚底蘊(yùn)，音樂(lè)創(chuàng)作保留民族化的特征，關(guān)注本民族的審美需求、審美習(xí)慣才能落地生根。當(dāng)我們投身多元音樂(lè)藝術(shù)交融共生的同時(shí)，也應(yīng)聚焦國(guó)內(nèi)視野，牢牢堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陣地，思考其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的諸多可能。這種意識(shí)和能力不僅在音樂(lè)創(chuàng)作應(yīng)予以呼吁，在音樂(lè)的審美教育中同樣適用。

四、結(jié)語(yǔ)

從圖符本身而言，“坡芽歌書(shū)”保留了原始文字的象形因素，使其本身就具備了一定“美”的特征。而在其世代傳唱的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，越發(fā)完整穩(wěn)定地被敘述、模仿，整個(gè)民族的形象氣質(zhì)如土布上的圖符一般愈加鮮活。尤其是年輕一代的壯族，在潛移默化之中受到關(guān)于人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀的熏陶。它是直觀認(rèn)知與暗示想象的結(jié)合，兼具教育功能和審美功能，不單是壯民族情感的外化顯現(xiàn)，亦是其情感的內(nèi)化提升。透過(guò)清甜婉轉(zhuǎn)、柔美細(xì)膩的“坡芽歌書(shū)”我們還能夠探知關(guān)于音樂(lè)在建構(gòu)族群、身份認(rèn)同和地域文化中的重要意義。

歌書(shū)內(nèi)容雖簡(jiǎn)潔但蘊(yùn)含的美學(xué)立意十分深遠(yuǎn)，彰顯了壯族民歌的精髓特質(zhì)，反映著壯族人民的精神世界，折射出壯族文化的源流演變，巧妙地展現(xiàn)著一個(gè)民族的文化心理。在美學(xué)的視閾下，更引發(fā)著我對(duì)壯族“坡芽歌書(shū)”一般星星點(diǎn)點(diǎn)散落在中華大地的民族性、地方性音樂(lè)文化的親近與思考。而“坡芽歌書(shū)”中有關(guān)于“美”的探討，也一定不止于此。

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作者簡(jiǎn)介：沈靜怡（1999—），女，漢族，江蘇蘇州人，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。