楊潔 施琳潔

【摘 要】鄉(xiāng)村振興是走中國式現(xiàn)代現(xiàn)代化道路的一項重要戰(zhàn)略，在這樣的背景下，傳承和保護(hù)好根植于人民群眾生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大。通過分析鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的價值意蘊(yùn)、面臨的現(xiàn)實困境，提出了傳承和保護(hù)非遺的實踐路徑。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—106—03

一、鄉(xiāng)村振興背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的價值意蘊(yùn)

（一）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是賦能鄉(xiāng)村振興的新選擇

非遺是歷史留給當(dāng)代社會的人類優(yōu)秀明成果，經(jīng)過長期不間斷的文化實踐流傳至今，并且以其獨特的傳承方式依然在影響著人們的思想觀念以及精神追求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，是我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求。我國擺脫絕對貧困、全面建成小康社會后，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興是接下來鄉(xiāng)村建設(shè)的主要任務(wù)；實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，鄉(xiāng)村建設(shè)是弱項、是短板、也是關(guān)鍵，具有舉足輕重的作用。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的滋養(yǎng)，根植于中國農(nóng)耕文化土壤，是鄉(xiāng)村中貼近人民群眾、凝結(jié)民眾精神紐帶的一種文化體現(xiàn)。鄉(xiāng)風(fēng)文明所展現(xiàn)的“鄉(xiāng)愁”，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其文化價值和社會價值在鄉(xiāng)村振興中的具體展現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有地域風(fēng)情的鄉(xiāng)村特色，將非遺與旅游、飲食等多元素融合，能夠更好地賦予鄉(xiāng)村振興新的選擇，也是鄉(xiāng)村建設(shè)重要的任務(wù)，最終能帶動鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷深入，非遺的傳承和保護(hù)也在迎接快速發(fā)展的春天，逐步走向更加明確的方向，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展注入精神動力，成為穩(wěn)固鄉(xiāng)村建設(shè)的精神寶藏。

（二）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是擦亮鄉(xiāng)村文化資源的新名片

文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村振興提供堅實持續(xù)的精神動力。鄉(xiāng)村文化資源作為鄉(xiāng)村振興的一份財富，構(gòu)筑于鄉(xiāng)土社會中，形成了獨特的文化風(fēng)格。鄉(xiāng)村振興決定了要加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，以滿足農(nóng)民群眾日益增長的精神文化需求。[2]非遺是鄉(xiāng)村振興文化層面上的表達(dá)，從深層次挖掘鄉(xiāng)村歷史文化、文化景觀和特色資源等，這些要素相互作用，不僅是擦亮鄉(xiāng)村文化資源新名片的動力，也能更好地傳承和保護(hù)非遺。

（三）傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新引擎

產(chǎn)業(yè)是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是帶動鄉(xiāng)村振興的發(fā)力點，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升、產(chǎn)品特色的重點打造，可以更好地帶動鄉(xiāng)村振興，達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)價值。文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為我國調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的重要途徑。[3]非遺作為一種凝聚于鄉(xiāng)村“從土里長出來”的文化，大量的分散于鄉(xiāng)村中，將其作為一種產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興相耦合，可以成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的一個突破點。既加強(qiáng)對非遺的傳承和保護(hù)、擁有更多的展示空間和更可適用的價值，又對鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展匯聚了強(qiáng)大的精神動能。

二、鄉(xiāng)村振興背景下傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實困境

鄉(xiāng)村振興，不僅要有物質(zhì)文明的提高，同時也需要精神文明的提高。非遺作為植根鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的一種特色資源，蘊(yùn)含著豐富的精神價值。但也正因為其是人類的特殊遺產(chǎn)，有無形性、傳承性、活態(tài)性、多元性等特征，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展中也面臨著現(xiàn)實因境。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承力弱

非遺的本然形態(tài)是活態(tài)性，這是其生命線的展示，意味著從過去到現(xiàn)在直至未來的一種動態(tài)延續(xù)性，也必然是從傳承到保護(hù)的動態(tài)過程。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理念認(rèn)知偏誤

非遺能夠延續(xù)和發(fā)展到現(xiàn)在是靠傳承這個紐帶。傳承方式具體表現(xiàn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳的漫長過程中，逐漸形成了以“口傳身授”為核心的傳承方式。[4]然而在鄉(xiāng)村振興背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承理念認(rèn)識有一定偏差和誤解，從而導(dǎo)致傳承部分受阻。從鄉(xiāng)村建設(shè)整體布局出發(fā)，鄉(xiāng)風(fēng)文明是其中一個要求，然而“重經(jīng)濟(jì)、經(jīng)文化”的現(xiàn)象在部分鄉(xiāng)村依然存在，更有甚者認(rèn)為非遺是歷史的產(chǎn)物，無法與今天的新鮮事物相比，只是某個傳承人或手藝人的事，與鄉(xiāng)村振興無關(guān)。這些認(rèn)識上的受限導(dǎo)致對非遺重視少、傳承力度弱的現(xiàn)象。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識欠缺

非遺的傳承也表現(xiàn)在傳承、傳播的過程中出現(xiàn)變異與創(chuàng)新，這種變異與創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動力也是由非遺的內(nèi)在性質(zhì)和外在條件雙重作用決定的。尤其是在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中，非遺要有更好地傳承和發(fā)展就必須創(chuàng)新。在創(chuàng)新與保護(hù)之間就存在一定的問題，如多數(shù)非遺還保持原生態(tài)，這與其本身的性質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)。原生態(tài)的非遺若不經(jīng)過活態(tài)化傳承、創(chuàng)新性保護(hù)，就會被淹沒。還有一些非遺保護(hù)成本高、投入產(chǎn)出不均衡，在鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展的過程中，難以與高效、快速發(fā)展的鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)共振、并軌，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢低迷。[5]

（二）產(chǎn)業(yè)化推廣能力差

非遺是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要資源，太原非遺項目有十個種類，多為地方傳統(tǒng)生活文化，探其根基也多來源于農(nóng)村。在現(xiàn)代化多元素融合的背景下，非遺的轉(zhuǎn)化動力不足，產(chǎn)業(yè)化推廣能力差等問題逐步顯現(xiàn)。

1.科技轉(zhuǎn)化度弱

從科技轉(zhuǎn)化層面來看，像太原非遺傳統(tǒng)技藝“民俗”類與人們的日常生活關(guān)聯(lián)度大，比較受關(guān)注，但受限于資金、科技、人才等要素影響，加之鄉(xiāng)村發(fā)展的重心選擇等問題，導(dǎo)致太原非遺轉(zhuǎn)化和開發(fā)創(chuàng)新力度弱。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輸出面單一

傳統(tǒng)認(rèn)識上，非遺的傳承、創(chuàng)新總被看作是傳承人自己的手藝、財富，是自給自足的行為，必然也就不以盈利為目的，也不會進(jìn)入市場化運(yùn)作，這種認(rèn)識其實是忽視了非遺的多元性。我們處于一個文化多樣性共存的世界中，非遺有不同的形態(tài)，也注定會于其他要素融合。而在鄉(xiāng)村振興中，傳承和保護(hù)非遺傳承媒介少、生產(chǎn)成本高，導(dǎo)致大部分稀缺的非遺瀕臨滅絕。制約太原非遺輸出面窄的主要原因是未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)濟(jì)效益無法有效輸出。

（三）傳承人才缺失和斷層

鄉(xiāng)村振興的主體在人，非遺傳承和保護(hù)的主體也在人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的本質(zhì)是“人與文化及文化之間的互動關(guān)系” [6]。

1.傳承主體斷層

非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要資源，是鄉(xiāng)土文明和農(nóng)耕文化的代表，因此非遺傳承人也是在這種獨特的生活空間練就的技藝，甚至還有自己專門的道具。一方面在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展下，大量的青年勞動力涌入城市，鄉(xiāng)村成了“空心化”的區(qū)域，對于傳承者來說年齡大、傳承難，有些非遺后繼無人，更重要的是非遺背后凝結(jié)的思想內(nèi)容、文化精髓也會流之而去。另一方面，有些非物遺的傳承需要在較為封閉的環(huán)境中進(jìn)行，導(dǎo)致他們在社會地位的認(rèn)可度、精神關(guān)懷等方面存在落差。

2.民眾保護(hù)意識欠缺

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識較為模糊。對于年長的人來說，非遺是一種歷史文化記憶，甚至在一定程度上是一種精神寄托。對于年輕一代，接觸的多是現(xiàn)代技術(shù)、產(chǎn)品，對非遺的認(rèn)識很多都是傳統(tǒng)的東西，沒有見過、不感興趣，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一些人心中的缺失，非遺的消逝，其實是人們精神文化生活的一種削弱。如太原非遺“曲藝”類中的蓮花落，是具有地方特色的一種曲藝，現(xiàn)在只有在太原地區(qū)有所流傳。然而蓮花落一直以來面臨生存危機(jī)，老藝人年事已高，中青年表演藝人少之又少，技藝無法傳承，同時民眾對非遺中的一些專業(yè)技術(shù)不懂，也不會主動去了解、學(xué)習(xí)和思考，久而久之，保護(hù)意識淡漠和欠缺。

三、鄉(xiāng)村振興背景下傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐路徑

（一）理念為先導(dǎo)：傳承與創(chuàng)新耦合

1.強(qiáng)化認(rèn)知、優(yōu)化傳承環(huán)境

在鄉(xiāng)村振興中，要借助于良好的傳承環(huán)境，形成非遺獨特的發(fā)展場所。自然環(huán)境方面，營造原生的文化空間。社會環(huán)境方面，再造傳承生產(chǎn)空間，鄉(xiāng)、村兩級要做好非遺的傳承生產(chǎn)空間再造，構(gòu)建好執(zhí)行體系，把具有地方性代表的非遺作為鄉(xiāng)村發(fā)展的名片，促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)增長點。如太原市小店區(qū)劉家堡村將閑置的舊村居改造完善后，蛻變?yōu)榍逍卵胖碌霓r(nóng)家小院，成為非遺傳承人的工作室和展示區(qū)，精選國家級、省市級50余個非遺項目，入駐村中，將非遺鄉(xiāng)韻融入別樣的田園風(fēng)光，讓非遺文化真正進(jìn)入尋常百姓家。

2.增強(qiáng)保護(hù)意識

加強(qiáng)非遺保護(hù)，將口傳身授的文化保存下來，展現(xiàn)出非遺的多重價值，為鄉(xiāng)村振興守住魂。推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅定文化自信自強(qiáng)，讓鄉(xiāng)村文明承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興堅實的使命。

一方面，成立了晉中文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，以保護(hù)非遺為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明特色的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)；對于六味齋等傳統(tǒng)技藝類的非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)；民俗類的要用短視頻等進(jìn)行搶救性保護(hù)。另一方面，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，增加現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新，如在非遺的形式和內(nèi)容上融入生活情感、藝術(shù)審美等元素，將鄉(xiāng)村振興與非遺相通。

（二）產(chǎn)業(yè)為支撐：“非遺”+要素碰撞

1.“非遺”+科技相轉(zhuǎn)化

如何讓非遺在鄉(xiāng)村中真正活起來，火起來，而不是僅僅存在于鄉(xiāng)村的一角，成為孤芳自賞的一員。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)字化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合是大勢所趨，將古老的非遺產(chǎn)品加入數(shù)字化的技術(shù)，喚起非遺的內(nèi)在動力。如太原非遺“傳統(tǒng)技藝”項目，通過傳統(tǒng)的技術(shù)作傳承，結(jié)合AR/VR等數(shù)字化虛擬技術(shù)，在鄉(xiāng)村開展“非遺”虛擬展覽館和體驗店，并利用逼真的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)宣傳，使非遺從“過去時”的文化變?yōu)楫?dāng)前的文化。對于科技轉(zhuǎn)化成果的運(yùn)用還要通過電子商務(wù)高效、低成本等優(yōu)點，形成線上線下的優(yōu)勢互補(bǔ)，更好地契合民眾的日常生活，民眾才能在所處的鄉(xiāng)村、社區(qū)更加真切地感受到非遺的真正魅力，增強(qiáng)認(rèn)同感。

2.強(qiáng)化市場、搭建平臺

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和文化振興相融合，以文化為靈魂，以市場為依托，精準(zhǔn)找到非遺項目和經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的結(jié)合點。借助“文旅深度融合”“鄉(xiāng)村振興”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“非遺熱”等主題，將非遺傳承保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游、數(shù)字鄉(xiāng)村等特色產(chǎn)業(yè)相連接，開發(fā)精品路線，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村。如太原市小店區(qū)劉家堡村，借助王瓊故里悠久的歷史文化，以非遺為載體，打造非遺一條街；太原市杏花嶺區(qū)小窯頭村依托獨特的地理位置和優(yōu)秀的文脈資源，建設(shè)非遺文旅小鎮(zhèn)。非遺的集聚形成合力，按照市場機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)，既讓人們近距離、多種類的感受非遺特色，又帶動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）人才為保障：本土與專業(yè)培育

1.強(qiáng)化非遺傳承主體培育

非遺能夠存續(xù)的根本是傳承人的保護(hù)。非遺的保護(hù)不僅是一種物質(zhì)形態(tài)的保存，還要體現(xiàn)出對傳承人的活態(tài)保護(hù)和培育。傳承人對于其掌握的技術(shù)既有傳統(tǒng)性，同時也要有創(chuàng)新性。傳統(tǒng)性要求傳承人把技術(shù)傳授與后人，將其穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或轉(zhuǎn)化模式作為傳承的知識和技藝；創(chuàng)新性要求在當(dāng)前時代下創(chuàng)造性地發(fā)展這些技藝，使非遺能夠因創(chuàng)新發(fā)展而有所增益。如太原非遺中的剪紙，濃縮了太原古老文化的傳統(tǒng)理念，是傳統(tǒng)人倫道德的縮影，更是觀察了解民俗民風(fēng)文化藝術(shù)的窗口。在鄉(xiāng)村中傳承人可將這項技術(shù)不斷傳承，進(jìn)行適時地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣既強(qiáng)化了傳承人的傳承技能，也對傳承主體更好地保護(hù)和培育。

2.提高民眾傳承保護(hù)意識

一方面，開展宣傳活動。借助文化遺產(chǎn)日、中國農(nóng)民豐收節(jié)等時間節(jié)點廣泛宣傳，將非遺“搬”上活動舞臺，尤其是傳統(tǒng)技藝類的非遺，更能激發(fā)起民眾的興趣，保證非遺與老百姓面對面，融入我們的日常生活中，在全社會形成保護(hù)非遺的良好風(fēng)氣；另一方面發(fā)揮社區(qū)、學(xué)校的作用，鄉(xiāng)村、社區(qū)的豐富活動有助于民眾更容易去接受非遺，讓這種活的文化展現(xiàn)在人們心中，非遺的傳承載體是人，青年是非遺傳承的“后來者”，從小在他們心中樹立非遺活態(tài)化的理念，增強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感和認(rèn)同感。

非遺是中華文化的重要載體，蘊(yùn)含了中華民族獨特的精神基因，以獨有的方式傳承下來。按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，傳承和保護(hù)好非遺，為鄉(xiāng)村振興提供靈魂要素和動力支撐。

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[6]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].北京：華夏出版社，2011.

基金項目：本文系太原市委黨校2023年度科研創(chuàng)新項目重點課題“太原非遺系統(tǒng)挖掘保護(hù)與利用研究”。

作者簡介：楊潔（1987—），女，山西黎城人，碩士研究生，中共太原市委黨校文史教研室講師，研究方向為文化理論與建設(shè)；施琳潔（1976—），女，山西晉中人，研究生，中共太原市委黨校文史教研室主任、講師，研究方向為公共管理和文化建設(shè)。