鄭培凱

人活在世界上，要活得有目的、有意義、有趣味，要從文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，這樣我們的學(xué)習(xí)、生活就會(huì)有無(wú)限的生機(jī)和樂(lè)趣。

生活要游于藝

關(guān)于藝，孔子講到，做人要“游于藝”，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）。

生活中要游于藝，才能成為完整的君子，有能力，有德行，有風(fēng)度。在漢朝時(shí)，游于藝就是學(xué)習(xí)六藝（“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”）。其實(shí)這就是教育和生活的關(guān)系，道、德、仁是道德教育，生活教育是藝，是六藝，以這種方式讓我們認(rèn)識(shí)世界。游于藝的解釋?zhuān)瑥臐h朝經(jīng)學(xué)開(kāi)始，就一直有人在解釋。朱熹在宋朝時(shí)從一定的哲學(xué)高度來(lái)闡釋?zhuān)v到游就是玩物適情，藝是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之法等。近代解釋很有趣的是蔡元培，他在德國(guó)學(xué)了康德的哲學(xué)，他覺(jué)得中華民族最重要的一點(diǎn)，就是有藝術(shù)教育。古代有六藝，六藝之中都包括了藝術(shù)修養(yǎng)，經(jīng)歷代的發(fā)展，不管是文學(xué)、雕刻、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、劇本，包括建筑、美術(shù)工藝，都有美育的作用。美就是追求理想，追求美好的生活。

審美的智慧不只是中國(guó)，西方也一樣，亞里士多德講美就是秩序、均衡和穩(wěn)定，心里得到一個(gè)平衡，得到和諧，才生活得有滋有味。對(duì)藝術(shù)有興趣的人，可以讀宗白華寫(xiě)的《藝境》。宗白華是很了不起的哲學(xué)家、美學(xué)家，他不是按照死板的學(xué)術(shù)方式來(lái)討論美，他了解中國(guó)傳統(tǒng)的美和西方的審美傳統(tǒng)，認(rèn)為雅和俗都能得到藝術(shù)的感染，對(duì)文化有不朽性的發(fā)展，還特別講到寫(xiě)實(shí)和幻景的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。

傳統(tǒng)文化在許多領(lǐng)域都有非常好的發(fā)展，這是人類(lèi)親身經(jīng)歷的歷史文化累積。美是和感官有直接關(guān)聯(lián)的，比如在視覺(jué)藝術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)、雕塑都體現(xiàn)了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展；在聽(tīng)覺(jué)方面，如音樂(lè)、戲曲方面都有發(fā)展；在味覺(jué)方面，餐飲本身也是味覺(jué)的審美。人生活在地球上、生活在大地上，對(duì)生存空間有所認(rèn)識(shí)，這是一種觸覺(jué)的延伸，最顯著的文明展現(xiàn)就是建筑和園林。人類(lèi)對(duì)于審美感官的接觸，關(guān)于嗅覺(jué)的探討比較弱，在宋朝時(shí)，大家對(duì)于品香、氣味討論得比較多，后來(lái)慢慢淡下去；西方喜歡講香氣，講香水。所有這些對(duì)感官的反映，在歷史文化的長(zhǎng)河中，都因人類(lèi)對(duì)精神世界的追求而賦予了審美的認(rèn)識(shí)與提升。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣，通過(guò)書(shū)法、古詩(shī)、茶道、園林等得以淋漓盡致地詮釋和發(fā)揮。我以漢字書(shū)法、中國(guó)茶道、追求天人合一境界的園林為例，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化的審美意趣何以提供文化資源，為中國(guó)文化開(kāi)創(chuàng)新機(jī)做出貢獻(xiàn)。

書(shū)法

古人講究“書(shū)畫(huà)同源”，對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)的起源一視同仁，不只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工具選用的材質(zhì)、文房四寶、更重要的是人生活在天地間的生命體悟，對(duì)人類(lèi)以聰明才智介入宇宙萬(wàn)物的和諧思考。中國(guó)山水畫(huà)講究天人合一，有留白，留出陰陽(yáng)調(diào)和的空間。寫(xiě)字也如此，包世臣有一句話“常計(jì)白以當(dāng)黑”，就對(duì)書(shū)法構(gòu)局的空間處理展示了藝術(shù)思維的超越性?，F(xiàn)代藝術(shù)家往往說(shuō)這是對(duì)線條空間的處理，其實(shí)，還不只是線條的問(wèn)題。鄧石如講到“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，有松有緊，有開(kāi)有合，這是藝術(shù)創(chuàng)作的心靈體會(huì)，對(duì)宇宙與人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其中當(dāng)然傳承了中國(guó)文化傳統(tǒng)的世界觀。齊白石說(shuō)畫(huà)畫(huà)“在似與不似之間”，就是在寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意之間，涉及了藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)世界的介入，體會(huì)個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作要超越凡俗，體悟精神超升要高于生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，也就是創(chuàng)造審美的境界。

書(shū)法不只是線條藝術(shù)，不只是空間之中的線條流動(dòng)。這個(gè)流動(dòng)有兩個(gè)層次，一是物理性的，和視覺(jué)目光有關(guān)，和肢體脈動(dòng)有關(guān)；二是和書(shū)寫(xiě)的文學(xué)內(nèi)容相通，和書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)相關(guān)。書(shū)法的內(nèi)容與書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)發(fā)揮是緊密聯(lián)系的，對(duì)書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的文學(xué)體會(huì)，顯示了文化傳承的關(guān)懷與繼承，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)容與歷史累積的審美情趣，這才能凝聚成一種持續(xù)發(fā)展的書(shū)法藝術(shù)。

杜甫的“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”，詩(shī)里寫(xiě)的是杜甫在安史之亂中流落江湖，在江南見(jiàn)到李龜年，都是無(wú)家可歸的天涯淪落人，深有感觸。詩(shī)中的江南不是今天的江南，而是長(zhǎng)江以南的長(zhǎng)沙、潭州。李龜年是開(kāi)元天寶最了不起的樂(lè)師之一，出入宮廷豪門(mén)，光彩無(wú)限，現(xiàn)在卻流落江湖，吃飯都成問(wèn)題。遇到李龜年是暮春時(shí)節(jié)，芳菲飄零，風(fēng)景優(yōu)美，人事全非，連杜甫也沒(méi)有飯吃。國(guó)破家亡，這是什么樣的心情？感覺(jué)無(wú)限凄涼。寫(xiě)字可以聯(lián)系到唐詩(shī)，不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)可以相通，因?yàn)樯詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)底蘊(yùn)，可以通過(guò)書(shū)法，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。

王羲之的《蘭亭集序》不知影響了多少代人，唐太宗李世民喜歡王羲之，叫所有的大書(shū)法家都摹寫(xiě)。有意思的是，唐代摹寫(xiě)的書(shū)法大家，如馮承素、虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)，連原來(lái)寫(xiě)錯(cuò)的字都摹出來(lái)，以表現(xiàn)王羲之的原作樣態(tài)。黃庭堅(jiān)的草書(shū)寫(xiě)得好，筆力蒼勁，龍飛鳳舞。米芾寫(xiě)的《苕溪詩(shī)卷》，每個(gè)字都充滿(mǎn)力量，既有狂放的地方，又能收住。聞一多曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，寫(xiě)詩(shī)就是戴著鐐銬跳舞，其實(shí)寫(xiě)字也如此，在收放之間找一個(gè)均衡。

宋朝對(duì)生活審美，說(shuō)一般人都有四項(xiàng)閑事——燒香、點(diǎn)茶、掛畫(huà)、插花，只有行家辦得了，也就是要提升審美意識(shí)，才能辦好與生活情趣相關(guān)的閑事。到了晚明，在生活情趣的審美追求上，繼續(xù)有所提升，書(shū)畫(huà)、茶道、建筑園林、瓷器、昆曲都有著長(zhǎng)足的發(fā)展。我對(duì)晚明精致文化進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的研究與思考，發(fā)現(xiàn)古人善于利用傳統(tǒng)的審美資源，并有創(chuàng)新性的發(fā)展。反觀今天在市場(chǎng)上看到的所謂精致審美產(chǎn)品，并不懂得借鑒前人的審美累積，這值得我們反思。審美和創(chuàng)新的精神是很重要的，一定要藝術(shù)家與工匠有了審美的修養(yǎng)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有所體會(huì)、浸潤(rùn)其中，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有所感知，才會(huì)全心投入、樂(lè)在其中，才會(huì)臻于藝境、有所發(fā)展。

藝術(shù)天才和文化環(huán)境，表面看來(lái)是不相干的，但天才的藝術(shù)展現(xiàn)卻與時(shí)代的文化環(huán)境有關(guān)。晚明的江南，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，出現(xiàn)了許多講究精致文化的文人墨客，撰寫(xiě)了許多有關(guān)審美的書(shū)，進(jìn)行審美的思考，比如高濂的《遵生八箋》、許次紓的《茶疏》、計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長(zhǎng)物志》。他們對(duì)精致文化所展現(xiàn)的藝術(shù)追求，做了一些總結(jié)與提升，歸納出一些藝術(shù)審美的規(guī)律，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明藝術(shù)想象空間，是值得參考借鑒的傳統(tǒng)文化資源，有助于文化藝術(shù)創(chuàng)新。

茶文化

傳統(tǒng)生活審美，在茶道發(fā)展的歷程中，就很有啟發(fā)意義。喝茶本是件簡(jiǎn)單的事情，在唐朝之前通常還加入蔥姜、茱萸等配料一起飲用，后來(lái)怎么由“純吃茶”變成一種道了呢？這個(gè)過(guò)程就涉及審美思考，為日常生活賦予了文化意義，從物質(zhì)性提升到精神性，從形而下上升到形而上，形成了茶道。陸羽寫(xiě)了一本《茶經(jīng)》，指出喝茶有道，創(chuàng)制了24種茶器，要有儀式，要品味，品味就是有一種味覺(jué)的審美。茶道和園林的關(guān)系，即強(qiáng)調(diào)喝茶要有優(yōu)美的環(huán)境，到了明朝最為顯著，飲茶的場(chǎng)所經(jīng)常是設(shè)在園林里，可以是私人的后花園，是僧舍道觀，甚至在風(fēng)光明媚的自然環(huán)境中擺設(shè)茶席。茶道和雅致生活的目的就是提升人的文化修養(yǎng)，有思考自我生命的環(huán)境，在閑適的氛圍中喝茶，可以感受時(shí)空融匯的和諧，讓整個(gè)人平靜下來(lái)，進(jìn)入空靈的境界。

唐代陸羽撰寫(xiě)的《茶經(jīng)》是世界上第一部有系統(tǒng)的茶學(xué)著作，其最大的貢獻(xiàn)，是把飲茶提升到精神境界，超越了原來(lái)解渴解乏的物質(zhì)性效果，賦予了飲茶以精神體悟的性質(zhì)，開(kāi)啟了茶道的天地。

隋唐時(shí)代喝茶，先做一個(gè)茶餅，磨成末，然后在鍋里煮出泡沫（沫餑）。宋朝也基本如此，不過(guò)發(fā)展了擊拂拉花，開(kāi)創(chuàng)了點(diǎn)茶與斗茶的傳統(tǒng)。日本茶道的抹茶就是沿襲中國(guó)唐宋朝的喝茶習(xí)慣。日本茶道的獨(dú)特發(fā)展，是強(qiáng)調(diào)寺廟茶道的宗教性，儀式性特別強(qiáng)，對(duì)于茶的品味、物質(zhì)性的口感以及多元的審美向度則有所欠缺。中國(guó)明清以后喝茶的方法，改為芽葉沖泡，直到今天還是茶飲的主流。這和明朝政府的規(guī)定有關(guān)，明太祖朱元璋出身窮苦，關(guān)心民瘼，不準(zhǔn)上貢龍鳳團(tuán)茶，因?yàn)樘扑魏鹊娘灢璺浅Ｖv究，皇帝要喝驚蟄時(shí)候采摘的茶。驚蟄比清明早一個(gè)月，下令茶農(nóng)去采剛剛露頭的茶尖，三五萬(wàn)人上山，只能采一點(diǎn)細(xì)芽，完全是勞民傷財(cái)。

明朝人講喝茶要有境界，一是提高生活品位，二是要提高文化修養(yǎng)，三是要有雅趣。明代文人討論喝茶，如徐渭《煎茶七類(lèi)》，就說(shuō)只和沒(méi)有世俗名利心的人喝茶，而飲茶的環(huán)境也很重要。什么樣的環(huán)境呢？涼臺(tái)靜室、明窗曲幾、僧寮道院、松風(fēng)竹月、宴坐行吟、清譚把卷，才適合。許次紓在《茶疏》里講得更詳細(xì)，說(shuō)適于喝茶的場(chǎng)合是：心手閑適，披詠疲倦，意緒棼亂，聽(tīng)歌聞曲，歌罷曲終，杜門(mén)避事，鼓琴看畫(huà)，夜深共語(yǔ)，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎，佳客小姬，訪友初歸，風(fēng)日晴和，輕陰微雨，小橋畫(huà)舫，茂林修竹，課花責(zé)鳥(niǎo)，荷亭避暑，小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。從這里可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的文人雅士講究的情趣。

從歷代飲茶的主流風(fēng)尚來(lái)看，喝茶的器具也會(huì)變，講究的茶盞釉色也不同。為什么茶器會(huì)變，是因?yàn)闀r(shí)代不同了，喝茶的風(fēng)尚變了，茶器自然也就變了。所以，在唐朝要用浙江的越窯青瓷，就如陸龜蒙《秘色越器》詩(shī)中說(shuō)的，“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”，青瓷給你帶來(lái)了千峰翠色的聯(lián)想，這也是唐代皇室使用精致秘色瓷茶碗的原因。宋朝喝茶的風(fēng)尚改變了，要打茶拉花，擊拂出白色的泡沫，要用紺黑色的瓷碗來(lái)襯托，最講究的是福建建陽(yáng)一帶出的建窯黑瓷。建盞黑釉盞也是日本人最崇拜的，他們以為來(lái)自天目山一帶，訛稱(chēng)為“天目盞”。宋朝人斗茶一定要用建窯黑盞，因?yàn)橐绕窗咨菽某志眯?。到明朝又不同了，明朝開(kāi)始講究喝綠茶，芽葉沖泡，用白色的茶碗或青花瓷，可以襯出青綠的茶葉，感受到春天來(lái)臨的氣息。明末清初之后，有了發(fā)酵茶，用紫砂器，像福建、廣東、潮汕，喜好味道濃郁的發(fā)酵茶，如烏龍、鐵觀音等，杯子也很小，出現(xiàn)了所謂的工夫茶。茶器的變化是有道理的，是味覺(jué)審美和視覺(jué)審美的集合，與茶飲趣味、品位有關(guān)。

園林文化

講到園林，中國(guó)古代就有皇家園林，如司馬相如《上林賦》的描寫(xiě)，集觀賞、游逸、狩獵等功能，其中還養(yǎng)各種珍奇怪獸。宋朝以后的園林，以文人的天人合一思想與生活雅趣為主，疊山理水成為主要構(gòu)筑形式?，F(xiàn)在存留的江南園林基本保持了這種文人雅士追求的審美理想。士大夫園林審美，最主要是營(yíng)造天人合一的空間，造的是小宇宙、小天地，晚明計(jì)成說(shuō)“雖由人造，宛自天開(kāi)”，把鐘靈毓秀的花木竹石凝聚在后花園里，有假山，有流水，有可以棲息的亭臺(tái)樓閣。園林之美主要是園主與巧匠的審美結(jié)合，所謂“七分主人三分匠”，士大夫文人雅士有錢(qián)蓋園子，是決定規(guī)劃的資方，施工造園的人都是工匠，在疊山理水的過(guò)程中是有工匠的審美傳承。今天蘇州園林大多數(shù)都是重新恢復(fù)的。拙政園的設(shè)計(jì)最初是第一代園主王獻(xiàn)臣請(qǐng)文徵明規(guī)劃的，之后經(jīng)歷了很多滄桑，拆拆蓋蓋，還曾經(jīng)駐過(guò)兵。可是今天修復(fù)出來(lái)的，整個(gè)風(fēng)格還是明朝一脈，為什么？那是因?yàn)楣そ秤衅浞俏镔|(zhì)文化傳承。計(jì)成寫(xiě)的《園冶》中講到審美傳承的重要，傳承有兩方面，一是主人蓋園子有眼光，有想法，有審美意境，二是工匠蓋園子有技術(shù)，有審美的技藝，是兩方面的配合。這就是文化傳承沒(méi)有斷的好處，假如文化傳承完全斷了，那么今天要蓋園林，沒(méi)有文化傳統(tǒng)可以依據(jù)，說(shuō)不定就是學(xué)法國(guó)人或者意大利人，蓋一個(gè)像凡爾賽宮一樣的園林，就沒(méi)有中國(guó)園林了。中西園林有很大的差別，最大的差別在于是否順應(yīng)自然環(huán)境。意大利的羅馬式園林影響了法國(guó)和歐陸的園林，呈對(duì)稱(chēng)的幾何圖案，壯觀宏偉，是人駕馭自然的、人定勝天的設(shè)計(jì)。凡爾賽宮，楓丹白露，俄羅斯的宮殿園林都是開(kāi)闊的、幾何形的、對(duì)稱(chēng)的園子。中國(guó)園林不是這樣，日本園林學(xué)中國(guó)的園子，都是小橋流水，小中見(jiàn)大，虛實(shí)相濟(jì)，疊山理水，像山水畫(huà)一樣，對(duì)風(fēng)水都很講究。風(fēng)水的基礎(chǔ)就是對(duì)于自然的觀察，山北是陰，山南是陽(yáng)，河的北岸是陽(yáng)，南岸是陰，因?yàn)槲覀兩钤诒卑肭?，太?yáng)照射是從赤道那邊照射過(guò)來(lái)，這是對(duì)陽(yáng)光的理解，所謂的風(fēng)、水最基礎(chǔ)的就是大自然的環(huán)境。

蘇州園林是最典型的中國(guó)園林的展現(xiàn)，主要的園林都?xì)w類(lèi)為世界文化遺產(chǎn)了。蘇州所有的園林都是明清以后不斷改造、不斷修繕的，但是傳承沒(méi)有斷，審美韻味還在。

蘇州園林最先列為世界文化遺產(chǎn)的有四處，即拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊，接著又有滄浪亭、獅子林、耦園、藝圃和退思園列入，都值得仔細(xì)觀賞。過(guò)去蘇州介紹園林只按最初建園的年代排列，完全不管園林的歷代興廢，也不管園中的亭臺(tái)樓閣是否晚期構(gòu)筑的，總是說(shuō)北宋的滄浪亭、南宋的網(wǎng)師園、元代的獅子林、明代的拙政園，是蘇州四大園林?，F(xiàn)在知道園林的興衰、廢棄與重建，不再以最早文獻(xiàn)記載為依據(jù)，而是以實(shí)際營(yíng)建的情況來(lái)介紹了。這樣很好，也是我長(zhǎng)期以來(lái)一直呼吁的，只有據(jù)實(shí)介紹，才能呈現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承，讓人們知道園林審美的意趣從未斷絕殄滅。

蘇州園林的滄浪亭以前外觀是一片蒼茫，北宋蘇舜欽構(gòu)筑之時(shí)，從郡學(xué)（今文廟）東望，“東顧草樹(shù)郁然，崇阜廣水，不類(lèi)乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽”。現(xiàn)在因?yàn)槌鞘薪ㄔO(shè)，只剩下一灣水，但意境依稀還在。修復(fù)后的滄浪亭保留了古樸的意味，給人的感覺(jué)是回到了古代。

拙政園在荷池旁建了一座香洲畫(huà)舫，是文徵明題的字，極為雅致，曲徑通幽不說(shuō)，還互通款曲，好像整個(gè)園子充滿(mǎn)了活潑潑的生命。另外一個(gè)比較大的園子叫留園，有一架臨水的紫藤，對(duì)應(yīng)著池塘水榭，讓人感到春天如錦繡般燦爛。江南園林造園的實(shí)景、虛景和你的心景，都在文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)中融為一體。特別重要的是懂得怎么因地制宜地借景。杜甫詩(shī)寫(xiě)的“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，就是文學(xué)想象帶來(lái)的靈感，遠(yuǎn)望可以看到“窗含西嶺千秋雪”，無(wú)窮無(wú)盡的雪山山脈，眼前的小溪又可聯(lián)系到大江東去，不盡長(zhǎng)江天際流。文學(xué)想象的傳統(tǒng)，給造園帶來(lái)了“以小見(jiàn)大”的靈感。

小園靜觀為主，大園動(dòng)觀為主，前者網(wǎng)師園，后者拙政園。我個(gè)人覺(jué)得所有中國(guó)好的園林都是美得不得了，可以景觀，可以游覽，可以棲息，可以徘徊。中國(guó)傳統(tǒng)的園林，疊山臨水，春夏秋冬不同，就是活的景觀。中國(guó)人講究順應(yīng)自然，認(rèn)為大地山水都是活潑的，從審美的感受中，可以發(fā)現(xiàn)他們追求與體會(huì)天人合一的關(guān)系。

中國(guó)文化傳統(tǒng)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雅俗共賞，很多東西值得我們挖掘體會(huì)。我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是中華文化修養(yǎng)，是希望中國(guó)14億人都要有一些藝術(shù)底蘊(yùn)和品位，要體會(huì)這個(gè)民族幾千年給我們提供的文化與藝術(shù)資源，讓我們整體民族得到藝趣與藝境提升。不只是培養(yǎng)幾個(gè)藝術(shù)家得了這個(gè)獎(jiǎng)那個(gè)獎(jiǎng)，重點(diǎn)在于整個(gè)民族的品位和修養(yǎng)，整個(gè)民族對(duì)社會(huì)秩序道德的理解。這也是蔡元培提倡美育的初心，是有前瞻性的。

每個(gè)人都應(yīng)該有藝趣，藝趣就是對(duì)藝術(shù)有興趣，對(duì)人生的真正內(nèi)涵有所追求。對(duì)于世界有審美的眼光，可以使自己的內(nèi)心強(qiáng)大，建立豐滿(mǎn)的人格。人的生活都應(yīng)該追求美好，追求幸福，而幸福和美好是文化傳統(tǒng)可以提供的。我們教育兒女的時(shí)候，考試固然重要，但是其他的生活藝趣也很重要。天人合一雖是一句老話，但卻不是空話，對(duì)環(huán)境我們希望和諧，在發(fā)生沖突之時(shí)，可以和而不同。

講藝術(shù)與文化傳承，是因?yàn)樗囆g(shù)和文化傳承可以引導(dǎo)我們走向真善美，而人類(lèi)的理想就是要追求真善美。

作者系香港城市大學(xué)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、

香港分會(huì)主席

（本文系作者在第24屆深圳讀書(shū)月“深圳讀書(shū)論壇藝術(shù)精神專(zhuān)場(chǎng)”的講座整理而成）