張國勇

解題技巧

評論，包括政論、時評、書評以及文學評論，重在圍繞某一事件、某一對象加以論說，并從一定角度進行評述。作者的觀點或態(tài)度是閱讀評論時重點關注的部分。

政論，是從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論文，具有主題鮮明、結構簡明、行文流暢等特點。閱讀時，要把握綱目，以重大事件或社會問題的背景、過程、影響等信息為抓手，按照行文邏輯科學梳理作者的觀點或態(tài)度。

時評，是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章，具有時效性、針對性、說理性、準確性和思想性等特點。閱讀時，要厘清新聞事件的來龍去脈，了解新聞作者的觀點態(tài)度，從新聞事實出發(fā)客觀評價新聞事件的意義和影響。

書評，是評論或介紹書籍，探求書籍創(chuàng)作的思想性、學術性、知識性、藝術性的文章，具有評價的科學性、見解的獨創(chuàng)性、語言的生動性等特點。閱讀時，要把握書評的觀點，明確作者評論的角度。

文學評論，是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某個文學或美學問題的文章，具有科學性、創(chuàng)新性、專業(yè)性、規(guī)范性和應用性等特點。閱讀時，要對文學或美學的論述對象有一定認識，厘清概念，辨析外延，抓住論述的主體脈絡，挖掘出論述的核心觀點。

評論與其他論述類文本考查的形式有相同點，但也有一定的不同。評論重在“評”，解答時的一大難點就是把握并評論作者的觀點態(tài)度，要學會遷移運用，從而突破文外情境題。梳理、歸納和概括作者的觀點、態(tài)度是重點考查的內容。

一、常規(guī)考查形式

1.客觀選擇題部分一般會涉及內容理解、觀點推斷、把握評論的論題或者論點。

（1）內容理解題。評論與其他論述類文本一樣，重在考查同學們對文本內容的理解能力，要求同學們對文本中涉及的重要詞語、概念、句子和局部文段進行正誤判斷。題干會對原文進行加工轉換，包括信息增刪改、信息整合概括、邏輯關系轉化等，通過文題對照，再加上邏輯思考，即可作答。

（2）觀點推斷題。這類題偏重于對文本邏輯思維的考查，包括文內語境和文外語境，應關注題設、推理、結論三個方面的適配性，應重視因果、假設、條件、目的等常見邏輯思維關系的訓練。

（3）把握論題和論點題。要求同學們要整體解讀文章，把握文本的論述話題，厘清中心論點和分論點，對文外論據與作者觀點態(tài)度進行對應分析。作答時，關鍵是要理解論題內涵，區(qū)分外延，由表及里，縱深挖掘。

2.主觀簡答題一般包括文本特征分析、信息篩選整合比較以及觀點態(tài)度評價類。

（1）評論，對其文本特征的分析與一般論述類文章差異不大，也需回歸原文、梳理層次關系，分析論點、論據、結構、方法之間的關系。

（2）信息篩選整合比較類題，是近年來的考查熱點。選文多具有共同的話題范疇和不同的出發(fā)點、定位以及論述角度。比較辨析材料的異同和側重點，往往是這類題考查的重點。

（3）觀點態(tài)度評價類題，需要同學們聯(lián)系給定文內和文外語境，整合提煉要求信息。作答時，要認真審清題干，確定答題區(qū)間，轉化題干和文本，合并同類，分點作答。

二、創(chuàng)新考查形式

1.題干部分會借助文外語言材料和特定語言情境設題，要求同學們具備文題印證、遷移運用的思維能力。

2.題型上，可能將語用題中的概念理解、下定義以及圖文轉換融合進行考查。

3.文體上，突出了文本的獨立性和多樣性。

4.設問上，呈現(xiàn)開放式特點。

模擬演練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

中國古代各門藝術之所以成為中國文化中的藝術，有其為中國文化的特質所規(guī)定或制約的共同風貌。理解中國藝術的共同風貌，可以更深刻地理解各門藝術的特色。

中國藝術的根本特色是由中國文化的特色所決定的。中國文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個氣的宇宙。氣化流行，衍生萬物。

氣是宇宙的根本，也是具體事物之能成為具體事物的根本，因而就理所當然地也是藝木作品的根本。中國藝術理論從先秦到魏晉的形成過程，也就是哲學的氣論轉為藝術氣論的過程。自此以后，各門藝術都以氣來論述。“文以氣為主”（曹丕），這是文學；“梭梭凜凜，常有生氣”（蕭衍），這是書法；“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”（徐上灜），這是音樂；謝赫繪畫六法以“氣的生動”為第一——氣韻生動又可以作為整個中國藝術的根本概括。

氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運動，它也是藝術作品之為藝術作品的根本。是宇宙運動的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)為分門別類而又有條不紊的整體結構，及其有秩序的盛衰窮通、周流運行的整體風貌，因而韻是藝術作品與宇宙生氣相一致的蘊藉風態(tài)。氣是無形的，當它在作品中顯出時，就從無到有、化虛為實。但這無、這虛、這氣又是最根本的，因此中國藝術的最大特點就是對虛無的重視。我們只有理解了中國文化氣的宇宙，才能深刻地理解何以氣韻生動是中國藝木的根本精神，虛實相生為中國藝術的基本準則。

中國藝術的兩大基本類型是陽剛與陰柔。可以說儒家重陽剛之美，道家主陰柔之美。若不從文化結構分類，而從儒道本身的差別談它們對藝術分類的影響，則顯現(xiàn)為藝術類型的濃淡神選。濃與淡分別代表儒道的審美情趣，表現(xiàn)為孔子之重文與莊子之尚質，朝廷之富與山林之樸，都市之繁與田園之淡。從美學上講，濃表現(xiàn)為一種“錯彩鏤金”的美，淡表現(xiàn)為一種“出水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形寫神、以形顯神、形神兼?zhèn)?，由法度而超法度、法度整嚴。所謂逸，即超朝廷，越世俗，拙規(guī)矩，輕法度，以神寫形，只要得神得意，不管形似與否。但是陽剛與陰柔、神與逸又不是截然劃分的，它們也可能包融于同一藝術家、同一藝術品。

中國文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。中國藝術自覺追求表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術家通過對中國文化和的基本精神的體會并用藝術形式表現(xiàn)出來的。

中國古人早就懂得“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的道理。就藝術來說，音樂須五音配合，繪畫要“錯畫為文”“墨分五彩”，書法要八種筆劃。中國各門藝術都是通過自己所依媒介的多樣性組合，按和實生物的原則而產生出來的。和不是無矛盾無差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的相反相成、對立統(tǒng)一。

中國的和與“中”聯(lián)系在一起，和即中和。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構成一個和諧的整體?！爸小痹谒囆g上表現(xiàn)為對中心的追求。音樂須有主音，繪畫講整體性、突出主要人物或主峰等，戲曲樂器中鼓板是中心，建筑群要有主體建筑。中國藝術的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有個中心，才顯得氣韻生動。

中國文化的宇宙觀是時空合一的。和在時間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)、歷史盛衰、國家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，歷史運轉中有衰亡，情感中必有悲愁。因此，中國的和諧中含有悲、怨、憤、憾之一面，但中國藝術在表現(xiàn)悲、怨、憤、憾時，也是建立在根本的和諧精神之中的。明清悲劇無論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團圓來結尾。這類藝術表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個必不可少的部分，是不和之和?？傊褪侵袊囆g的最高境界。

（選自張岱年《中國古代藝術的整體風貌》，有刪改）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（? ）

A.中國文化氣的宇宙，規(guī)定或制約著中國古代各門藝術。

B.氣是由中國古代各門藝術概括提煉出的中國文化概念。

C.氣是虛是無，追求虛無是中國藝術的根本精神和原則。

D.氣無形而虛、韻有形而實，化虛為實就是由氣而為韻。

2.根據原文內容，下列推斷正確的一項是

（? ）

A.所有中國古代藝術作品都顯現(xiàn)為濃淡神逸的藝術類型和審美情趣。

B.所有藝術作品都離不開形與神，但有的藝術作品可以無規(guī)矩法度。

C.陶淵明主要秉承道家思想，其《歸園田居》主要表現(xiàn)為淡逸之美。

D.杜甫是詩圣，他的詩歌必定都實現(xiàn)了陽剛與陰柔、神與逸的包融。

3.從論證角度、結構和方法等方面分析本文的論證特色。

答：

4.中國文化的最高境界是“和”。嘗試用本文“和”的觀點，分析陸游《示兒》的思想情感。

示? 兒

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

答：

（參考答案見本期中縫）