聶東紅

魏晉南北朝時(shí)期，山西成為中原農(nóng)耕文明和北方游牧民族交融的中心地區(qū)。晉陽(yáng)（今山西太原）作為山西的中心，是北方重要的戰(zhàn)略要地，歷來(lái)是北方游牧民族與漢族物質(zhì)和文化的交融之地，被視為邊塞重鎮(zhèn)。尤其在東魏北齊時(shí)代，晉陽(yáng)因其特殊的地理位置（連接中原和塞外的交接點(diǎn)）逐步成為多個(gè)民族大融合的舞臺(tái)和中心，留下了許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。本文通過(guò)在太原北齊徐顯秀墓葬中找尋絲綢之路來(lái)的胡風(fēng)胡韻，再現(xiàn)錦繡太原城中外交融的輝煌畫(huà)卷。

根據(jù)史書(shū)記載與考古發(fā)現(xiàn)，北朝時(shí)期的對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮。亞洲各地和地中海諸國(guó)的使者與商人云集平城、晉陽(yáng)，異域的宗教思想和文化藝術(shù)被廣泛吸納?！侗饼R書(shū)·顯祖文宣帝紀(jì)》：“并州之太原、青州之齊郡，霸朝所在，王命是基?！睍x陽(yáng)對(duì)于北齊政權(quán)是“霸業(yè)所在，王命是基”。名義上是“別都”，但東魏北齊兩代都是軍事政治權(quán)力中樞所在。政令所出，皇帝常駐，其影響力遠(yuǎn)超鄴都。當(dāng)時(shí)作為別都的晉陽(yáng)，精英薈萃，冠蓋相望，繁華興盛，城市宏偉，宮殿壯麗具備了首都的一切屬性，居住著許多生活奢華的貴族階層。

太原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的北齊墓葬壁畫(huà)中有許多胡人形象，這些胡人高鼻深目，胡須濃密，多絡(luò)腮胡，壁畫(huà)中常見(jiàn)胡人牽駝、胡人馭車、胡人奏樂(lè)等形象。說(shuō)明在北齊這些地區(qū)活躍著不少胡人，從事不同的職業(yè)。就晉陽(yáng)而言，婁睿墓壁畫(huà)、徐顯秀墓壁畫(huà)代表著北齊繪畫(huà)的最高水平。

徐顯秀墓位于太原市迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東一大片梨園內(nèi)，西南距晉陽(yáng)古城遺址約16公里，近年來(lái)附近連續(xù)發(fā)現(xiàn)級(jí)別很高的北齊墓葬，說(shuō)明這里可能是北朝晉陽(yáng)城官宦的主要墓葬區(qū)之一。根據(jù)墓志銘載，徐顯秀，名穎，以字行。忠義郡人（今河北北部人）。曾任北齊太尉與武安王，武平二年（571年）正月死于晉陽(yáng)城的家中，享年七十。同年十一月葬在晉陽(yáng)城東北三十余里的東山上?！侗饼R書(shū)》《北史》《隋書(shū)》《資治通鑒》中都有記載。

“它是迄今為止保存最完好的南北朝時(shí)期壁畫(huà)墓，彩繪壁畫(huà)保存完整，氣勢(shì)恢宏壯觀，形象生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，色彩斑斕如新，畫(huà)家對(duì)造型的把握，對(duì)色彩和線條的控制運(yùn)用令人驚嘆，是中國(guó)美術(shù)史上的杰作，代表了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的最高水平，蘊(yùn)含了大量的歷史文化信息?！?003年，徐顯秀墓入圍“2002年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，考古專家通過(guò)獲獎(jiǎng)評(píng)審詞，對(duì)徐顯秀墓中壁畫(huà)給予了高度評(píng)價(jià)。

墓室壁畫(huà)中的胡風(fēng)胡韻

墓主夫婦宴飲圖是魏晉南北朝時(shí)期墓葬壁畫(huà)中的流行題材，通常為屋宇下墓主人夫婦坐于床榻之上，進(jìn)行宴飲，左右有男女侍從、樂(lè)隊(duì)等。這種圖像通常位于墓室主壁，是墓室壁畫(huà)的中心。徐顯秀墓墓主夫婦宴飲圖居于北壁壁畫(huà)正中，只見(jiàn)男主人頭戴折巾，身披豹紋大氅，內(nèi)穿交領(lǐng)窄袖朱紅長(zhǎng)袍，面如重棗，豹頭環(huán)眼，濃眉重須，形象威嚴(yán)。女主人則峨髻高盤(pán)，交領(lǐng)大紅長(zhǎng)披風(fēng)穿在外邊，內(nèi)衣為圓領(lǐng)衫，皮膚白皙，眉清目秀，銀盤(pán)形圓臉，莊重典雅。他們享受著盤(pán)中的美食，眾多侍從殷勤伺候，琵琶箜篌，仙樂(lè)飄飄，也表達(dá)了對(duì)“升天成仙”后理想生活的期盼。

男女主人身旁各有一侍女頭梳雙髻，身著紅色長(zhǎng)裙，裙腰及胸，上窄下寬飾以聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋內(nèi)繪有對(duì)獸。這種帶聯(lián)珠紋的紡織品，被稱為波斯錦。帷帳外面兩側(cè)前排是一支八人樂(lè)隊(duì)，右面四名男樂(lè)伎，分別演奏鐃鈸、五弦、曲項(xiàng)琵琶和笛子；左邊四名女樂(lè)伎，分別演奏響板、豎箜篌、笙和琵琶。從壁畫(huà)上我們可以看到兩側(cè)多名樂(lè)手手執(zhí)曲項(xiàng)琵琶在演奏。琵琶本為胡樂(lè)，是在馬上演奏的樂(lè)器。壁畫(huà)上琵琶保留著胡人的橫握技法，其姿態(tài)更為豪放粗獷，反映著胡漢文化交融的風(fēng)貌。

東壁主要表現(xiàn)墓主人即將出行備車時(shí)的場(chǎng)景。北齊墓葬壁畫(huà)中多見(jiàn)的牛車出行圖，是一種標(biāo)準(zhǔn)模式。圖案正中繪大篷頂牛車。車身寬敞，車輪巨大，輻條粗壯。駕車紅牛昂首向前，造型與婁睿墓出土陶牛相似。駕車者為一胡人，一色皂衣，環(huán)眼濃眉，高鼻深目，絡(luò)腮胡子，雙手持韁繩，全神貫注。車前15人手持高戟，互相對(duì)視交談，神態(tài)較為輕松，其中有濃須鷹鼻的胡人。車后10人分別手撐華蓋，持羽扇等儀仗，侍女手捧禮盒，衣著光鮮。牛車后有一內(nèi)著白色長(zhǎng)裙的侍女，裙上也飾有聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋內(nèi)有一頭戴蓮花冠的人頭像，這也是域外流行的圖案。這些外圈為聯(lián)珠紋內(nèi)為人頭像的紋飾在絲綢之路中亞段和西亞段也出土過(guò)。

西壁壁畫(huà)內(nèi)容與東壁壁畫(huà)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，是墓主人準(zhǔn)備出行備馬的場(chǎng)景。畫(huà)面中心是一匹棗紅色駿馬，整裝待發(fā)。馬頸下掛一纓子，裝飾著聯(lián)珠紋。馬鞍鞍袱上繪頭戴花冠神女絲綢，稱為波斯錦，來(lái)自伊朗。駿馬前面是四個(gè)旗手及佩劍武士、馬夫，后面是羽葆執(zhí)事、捧官印和肩扛胡床的隨從人員（其中一個(gè)侍從肩挎馬扎當(dāng)時(shí)叫胡床）。

從備馬圖和備車圖可以看出北齊時(shí)期交通工具已很成熟，帶篷與簾的車，完備的馬具，馬嚼、韁繩一應(yīng)俱全，鞍韉為一青綠色氆氌，民族風(fēng)格濃郁，花紋富有西域文化色彩，說(shuō)明太原在北齊時(shí)期在民族融合大背景下物質(zhì)的豐富與胡漢文明的進(jìn)一步交融。

南壁墓門(mén)下方的朱雀與上方的神獸是華夏傳統(tǒng)葬儀禮制的式樣。朱雀是主管南方的神獸，《云笈七簽》卷七十二引《古經(jīng)》：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結(jié)氣成鳥(niǎo)，其氣騰而為天，其質(zhì)陣而為地……見(jiàn)火即飛，故得朱雀之稱也?！敝烊傅男蜗笞钤鐟?yīng)是《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》所述之神鳥(niǎo)，后世人們用它作為主南方之神，是四神之一。墓門(mén)兩側(cè)石門(mén)下部原來(lái)雕刻的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的青龍白虎，但最后呈現(xiàn)出的是絲綢之路神鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)不同文化的沖突與融合在這里充分體現(xiàn)。

蘇秉琦先生曾用“汾河灣旁磬和鼓”的詩(shī)句來(lái)贊揚(yáng)三晉考古禮樂(lè)文明的發(fā)現(xiàn)。在北齊時(shí)期音樂(lè)更加普及，樂(lè)器種類空前繁榮，一些達(dá)官貴人平居宴飲有音樂(lè)伴奏，出行有鼓吹隊(duì)伍，可以說(shuō)是“仙樂(lè)歌舞處處間，胡琴琵琶與羌笛”。徐顯秀墓壁畫(huà)中再現(xiàn)了這一繁華盛況。徐顯秀墓壁畫(huà)不但是北齊時(shí)期最高水平的繪畫(huà)作品，更為重要的是完整再現(xiàn)了北齊貴族奢華的生活場(chǎng)景。為研究北齊社會(huì)歷史文化及民族大融合提供了難得的圖像資料。

陳寅恪先生讀《高僧傳》札記云：“然則自漢明迄梁武四百五十年間，譯經(jīng)諸大德，天竺人居四分之一，其余皆罽賓、西域及涼州之人。據(jù)此可知六朝文化與中亞關(guān)系之深矣。”徐顯秀墓壁畫(huà)中存在著大量的外來(lái)文化內(nèi)容，說(shuō)明來(lái)自中亞的薩珊波斯文化對(duì)北朝影響相當(dāng)之大。

隨葬器物中的胡人胡商

北朝時(shí)期，活躍著許多沿著絲綢之路入華的胡商。晉陽(yáng)及其周邊發(fā)現(xiàn)的多座北齊高官墓葬，墓主人多為入華胡人。據(jù)碑刻墓志資料，北朝以來(lái)，晉陽(yáng)定居著許多胡人，如見(jiàn)于墓志的有安吐根、翟楷、虞弘等。這些來(lái)自中亞、西亞的胡人在晉陽(yáng)經(jīng)商、做官或從事其他職業(yè)。徐顯秀墓出土的編發(fā)騎俑說(shuō)明當(dāng)時(shí)太原地區(qū)生活著許多胡人，并且保留著胡人的裝束。鮮卑人有編發(fā)的習(xí)俗，孝文帝改制時(shí)已被基本革除。北朝后期出現(xiàn)胡化回潮，編發(fā)在部分人中又再度流行。

嵌藍(lán)寶石的戒指共重23.413克，最大外徑28.9毫米。藍(lán)寶石戒面為碧璽，金戒托含金量為98.45%，戒面陰刻人物圖案，為一頭戴獸首頭盔的武士，高鼻深目，身穿緊身服，足蹬皮靴，雙手均持杖，頭扭向左側(cè)，雙腿分開(kāi)，左腳后踢，做舞蹈狀。此武士的面相及服飾與中土人迥異。金戒托靠戒面的兩側(cè)有獅樣獸的雕飾，猛獸尖耳后抿，怒目圓睜，張牙露齒。二獅拱衛(wèi)藍(lán)寶石的造型不同于中土之“二龍戲珠”，顯然是舶來(lái)之物。金戒托的四周有一圈圓金片，共27個(gè)，構(gòu)成聯(lián)珠紋圖案，使這枚寶石戒指更具古羅馬情調(diào)。整枚戒指使用了鑄造、打制、鑲嵌、雕鏤等工藝，使得寶戒充滿夢(mèng)幻色彩。

類似的北朝鑲寶石的戒指過(guò)去也有出土，如新疆伊犁波馬古墓、北周李賢墓、呼和浩特市土默特右旗水磨溝口墓、定縣華塔遺址的北魏石函等等，均出土過(guò)戒指。值得注意的是，這些出土寶石戒指的墓葬中，也每每出土東羅馬金幣、波斯銀幣和西方的玻璃器皿。這些物品產(chǎn)于中亞、西亞和地中海地區(qū)。徐顯秀墓中的這枚藍(lán)寶石金戒指從戒面人物的造型、服飾、持物和戒托的獅形紋飾分析，應(yīng)與古希臘、羅馬的神話故事有關(guān)，因?yàn)榇宋涫坑兄嫠故胶绽死瓜竦挠白樱瑧?yīng)是這些神話傳說(shuō)中的英雄人物。從戒指有缺損，明顯的磨痕，說(shuō)明應(yīng)該是被主人經(jīng)常把玩的一件寶物。這枚戒指也許就是西域胡商帶來(lái)的奢侈品。

徐顯秀墓壁畫(huà)融匯了許多西域文化的特點(diǎn)，既有中原特色，又兼具異域風(fēng)情。壁畫(huà)中繪制了各種各樣的人物、牛車、馬車、傳說(shuō)中的畏獸、各種生活中日常使用物件及西域來(lái)的波斯錦等等，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，為后人研究北齊時(shí)期的各個(gè)方面提供了重要的依據(jù)。它的發(fā)現(xiàn)有助于我們更好地研究北朝時(shí)期的中外交往史，探究漢族和其他民族的融合過(guò)程，同時(shí)也為西域傳統(tǒng)文化、服飾的研究提供了重要的圖像資料。

東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)城作為“霸府別都”，既是重要的政治、軍事、文化中心，也是一座國(guó)際性都市，晉陽(yáng)及其周邊發(fā)現(xiàn)的多座北齊高官墓葬，墓主人多為入華胡人。他們?cè)诒背笃诿褡宕笕诤现幸呀?jīng)基本漢化。

中央美院鄭巖先生認(rèn)為北齊時(shí)期是漢代之后中國(guó)墓葬壁畫(huà)的第二個(gè)繁榮期，代表了“漢唐之間墓葬彩繪壁畫(huà)發(fā)展的最高水平”，成為隋唐繪畫(huà)藝術(shù)較為輝煌的先聲。北齊徐顯秀墓壁畫(huà)及其隨葬器物為研究東魏北齊時(shí)期粟特文化在太原地區(qū)的傳播提供了珍貴的資料，為我們更好地研究中西文化交融提供了更直接的史料。