宗仁發(fā)，吉林遼源人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，吉林省作家協(xié)會(huì)副主席，《作家》雜志主編。1979年開始文學(xué)創(chuàng)作，1986-1988年中國(guó)第三代詩歌運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。中國(guó)作協(xié)散文委員會(huì)委員、青年工作委員會(huì)委員、中國(guó)詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事。編發(fā)的短篇小說分獲第一、二、四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，編發(fā)的長(zhǎng)篇小說獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。獲第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)期刊獎(jiǎng)、優(yōu)秀人物獎(jiǎng)。2021年獲中國(guó)作協(xié)“致敬資深編輯獎(jiǎng)”。著有文學(xué)評(píng)論集《尋找“希望的言語”》、隨筆集《思想與拉鏈》、詩集《追蹤夸父》《大地上的紋理》等。

端午節(jié)就要到了。不論南方還是北方，采艾草都是同樣的習(xí)俗?？吹绞謾C(jī)上不斷有一些小視頻推送，教你如何識(shí)別艾草和艾蒿。艾，是菊科蒿屬多年生草本或略成半灌木狀植物。典籍中和各個(gè)地方對(duì)它的稱謂五花八門。《爾雅》《本草綱目》曰：艾蒿，中醫(yī)稱之為：家艾、艾葉、陳艾。江蘇、江西叫大艾、艾絨、艾蓬，福建、廣東、四川叫五月艾，湖南、湖北叫野艾，云南叫紅艾或火艾……這種植物分布廣泛，在南北方都不難找到。記憶中東北人把端午節(jié)門上懸掛的植物稱作艾蒿，而把容易與之混淆的植物稱作水蒿，不少植物有伴生性，表面具有相似性的植物常常會(huì)生長(zhǎng)在同一個(gè)地方。其實(shí)東北人說的艾蒿應(yīng)是南方人說的艾草，而水蒿就是南方人說的艾蒿。這也算是“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”之一種吧，皆因水土異也。

端午節(jié)是四大傳統(tǒng)節(jié)日，紀(jì)念屈原是端午節(jié)的重要內(nèi)涵之一，可以說端午節(jié)也是詩人節(jié)。恰在端午節(jié)前夕，江蘇詩人王明法來電，說起鎮(zhèn)江的《金山》雜志“正在做一件大事”。興奮狀態(tài)中的明法，向我詳細(xì)闡釋一番這一期“詩歌社群作品展”的重要意義。他們的意圖，待我放下電話多時(shí)，仍在消化理解中，慢慢才理出點(diǎn)頭緒。明法的美意是想讓我來為他們的“詩歌社群作品展”寫篇卷首語，這多少有些越俎代庖之嫌。明法之所以找我，大概是因?yàn)樯鲜兰o(jì)八十年代我在《關(guān)東文學(xué)》期間，也做過與他們今天所做的差不多的事情。那時(shí)候《關(guān)東文學(xué)》除了開設(shè)了幾年“第三代詩會(huì)”欄目之外，還在1987年6月編發(fā)了“第三代詩專輯”，1988年4月編發(fā)過一期“中國(guó)第三代詩專號(hào)”。這段歷史，我曾在《紅巖》編輯的2014年第三期“中國(guó)詩集”專號(hào)上刊發(fā)過一篇文章——《回到〈關(guān)東文學(xué)〉——八十年代第三代詩歌的一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)》，此處不再贅述。

說到詩群詩社這個(gè)話題，就不能繞過詩歌的民間性問題。中國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的作品多數(shù)來自民間，如十五國(guó)風(fēng)。據(jù)傳周代還設(shè)有采詩官，職能就是到民間去采詩。一部詩歌史可能就是民間與殿堂詩歌的糾纏史。民間性從來都沒有缺席過、消失過，但它與殿堂上的詩歌相比，更多的時(shí)間里是處于自生自滅的狀態(tài)。一茬一茬民間詩歌的種子，就像野草的種子一樣，隨風(fēng)傳送，落哪算哪，隨遇而生。當(dāng)然民間詩歌有時(shí)也會(huì)如火山爆發(fā)，噴射出氣吞山河的巖漿，燃燒成灰燼，由此帶來了新的文學(xué)生態(tài)，并重建了詩歌秩序。若從詩歌傳播角度觀察，朦朧詩時(shí)期的《新詩潮詩集》、《深圳青年報(bào)》、安徽《詩歌報(bào)》推出的“中國(guó)詩壇1986年現(xiàn)代詩群體大展”，以及《關(guān)東文學(xué)》的“中國(guó)第三代詩”專輯、專號(hào)在當(dāng)時(shí)都形成了巨大的文學(xué)沖擊波，對(duì)新詩的走向構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正是這些來自民間的詩歌力量，打破了那些長(zhǎng)期束縛詩歌變化的桎梏，讓詩歌的蓬勃生命展現(xiàn)出來。對(duì)于這些原生態(tài)的詩歌，作為傳播者或編者應(yīng)該遵循一個(gè)基本的原則，那就是盡可能地不破壞它們的原汁原味，減少“修枝打杈”，像對(duì)待生物標(biāo)本一樣小心翼翼地維護(hù)它們的完整性。

百年新詩傳承下來的寶貴傳統(tǒng)之一應(yīng)該說是大量的民間詩刊始終存在，這些民間詩刊有些編印得十分漂亮，但大多數(shù)生存還是異常艱難的，主要依靠那些真正熱愛詩歌的人們?cè)谄戳χ?。正因?yàn)橛羞@樣的平臺(tái)的存在，詩群詩社的活動(dòng)才有所依賴。自媒體出現(xiàn)以后，詩歌公眾號(hào)成為民間詩歌傳播的便捷渠道，這種傳播方式的變化，為民間詩歌得以續(xù)命提供了更多的可能與保障。

老實(shí)說，新世紀(jì)以來，人們對(duì)民間詩歌的關(guān)注度有些下降，其詩群詩社的存在感在整個(gè)詩壇常被忽略，《金山》這一期的數(shù)十家詩群詩社的大聚合，是一次難得的相會(huì)和有效的敞開，它會(huì)使被各種蕪雜的聲音淹沒的民間詩歌世界露出“廬山真面目”或者說冰山一角。這一期大展所出現(xiàn)的詩歌群體之多，為數(shù)年來所未見。在這五十多家詩群詩社中，不分地域，不分成員的多寡，也不求是否愿意表明自己的主張，編者一律都是平等公正地相待。在這些詩群詩社中，有的是早在上世紀(jì)八十年代就成立的“老牌店鋪”，如成立于1982年的“華東理工大學(xué)詩社”，也有的是隨著新媒體應(yīng)運(yùn)而生的“新兵連”，如近兩年剛冒頭的“長(zhǎng)春現(xiàn)代詩公園詩群”；有兩廣的“漆詩歌”“詩同仁詩群”，也有來自西北的“寧夏詩人詩歌”；還有的詩社是因一位詩人而設(shè)立，如“卞之琳詩會(huì)”“手工詩坊（為紀(jì)念已故詩人簡(jiǎn)明而設(shè)立）”。有的詩群有意淡化地域色彩，如“追光者詩群”“詩眼睛詩群”，有的則突出彰顯地方實(shí)力，如“贛州詩群”“揭陽詩群”。僅在江蘇一省就出現(xiàn)了“江蘇六人行詩群”“北固亭詩群”“揮別詩群”“濠濱詩群”“詩歌六扇門詩社”“鹽城‘王村詩社”“野馬渡詩歌雅集”“揚(yáng)州虹橋書院詩群”“江蘇成子湖詩歌部落”“虞山詩社”“長(zhǎng)江口詩人部落”“龍津河詩社”“沭陽縣詩歌學(xué)會(huì)”“微山湖詩社”等二十多家，甚至明確掛有南京招牌的就有“萊斯南京寫作小組”“金陵女子詩社”“南京霸王山詩社”“南京鄉(xiāng)間詩社”等四五家，足見即便從民間詩歌的視角看，江蘇的確是文學(xué)強(qiáng)省，而南京作為世界文學(xué)之都，也算得上是名副其實(shí)。

回顧以往的詩群詩社出現(xiàn)時(shí)的情景總有些恍如隔世，那些詩群詩社的詩歌宣言往往口若懸河，詩歌語言抑制不住地大肆張揚(yáng)，而今天的詩群詩社“這里的黎明靜悄悄”。如果說過去的詩群詩社是以先鋒姿態(tài)在詩歌領(lǐng)域開疆拓土，那么今天在《金山》這期“詩歌社群作品展”上看到的似乎是用修行的方式以詩會(huì)友，重在交流。

這一期《金山》雜志“詩歌社群作品展”的版塊之前，編發(fā)的是幾位詩壇名家的作品，因?yàn)樗麄兌际亲詭鈭?chǎng)，無需我饒舌，在此就按下不表了。

2024年6月9日端午前