劉永松（昆明）

李紹海比較擅長(zhǎng)歷史題材小說(shuō)書(shū)寫(xiě)，他的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)斷山筋》以云南歷史上顯赫800余年的武定羅婺部落第十七代土司——武定軍民府土官知府鳳阿英為人物線索，描寫(xiě)了鳳阿英逐鹿金沙江南岸的愛(ài)恨情仇，再現(xiàn)了羅婺部落從興盛走向衰亡的歷史進(jìn)程。該小說(shuō)人物形象鮮活，呼之欲出；故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，還穿插了金沙江畔的一些神話傳說(shuō)。

他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《一線天上的太陽(yáng)》講述了紅軍在武定播撒革命火種，喚醒勞苦大眾與剝削階級(jí)作斗爭(zhēng)的故事，鉤沉了滇北與川南地區(qū)四大土司從興盛走向衰亡的那一段歷史。此書(shū)結(jié)合地方史實(shí)和民間傳說(shuō)，對(duì)滇北和川南少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情和節(jié)日習(xí)俗作了非常細(xì)致的描寫(xiě)，生活氣息濃郁。

該小說(shuō)從神話入手，從天神英叭開(kāi)天辟地說(shuō)起，至秦越戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，穿越了上萬(wàn)年時(shí)空。歷史、時(shí)空跨度較大，但作家依然能嫻熟駕馭，逼真再現(xiàn)傣族先民從遠(yuǎn)古時(shí)期到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)藥發(fā)展演變歷史，濃墨重彩地展現(xiàn)了傣族歷史長(zhǎng)卷。

他的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《百越風(fēng)云》較之前兩部，更加厚重、成熟。

該小說(shuō)最明顯的特征是體現(xiàn)了傣族獨(dú)特的民情風(fēng)俗和地域特色。

“合老子口味”“咋個(gè)不是喲”“款白”這些方言的運(yùn)用，一下就把人們帶到了彩云之南，帶到了孔雀的故鄉(xiāng)，那么的親切，那么的充滿(mǎn)人間煙火味。眼前不禁出現(xiàn)傣族的竹林、云海、吊腳樓、金沙江，想起水對(duì)于傣族人民來(lái)說(shuō)是圣潔、吉祥的象征，能祛邪除魔，讓人一生平安，誰(shuí)的身上越濕誰(shuí)就越幸運(yùn)?！霸饺俗怨乓郎桨?，建家立國(guó)，水是越人的生命，從遠(yuǎn)古開(kāi)始，越人無(wú)水不居，因此稱(chēng)為水的民族。人們崇拜水，依戀水，渴求水，怎么能離開(kāi)水呢？”不管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，只要照面就要讓對(duì)方身上沾滿(mǎn)水，把祝福送給對(duì)方，盡管人人從頭濕到腳，但所有人都喜笑顏開(kāi)，大家相互潑灑著祝福，潑灑著歡樂(lè)，潑灑著友誼，這就是傣族一直延續(xù)至今的“潑水節(jié)”。

每一處美麗的風(fēng)景都有一個(gè)美麗的神話傳說(shuō)，讓人在飽覽美景，醉心于神話傳說(shuō)中，不自覺(jué)走進(jìn)詩(shī)的意境，走進(jìn)世外桃源的腹地，忘卻塵世的煩惱，讓靈魂棲息在童話世界。

“百米水洼開(kāi)蓮花/粉紅淡紫誰(shuí)勝地/神仙在此驚嘆過(guò)/獨(dú)見(jiàn)觀音坐寶塔”這是關(guān)于蓮花潭的詩(shī)，旁邊就是蓮花寨，這樣的住所，怎能不令人神往?！耙粋€(gè)蓮花潭充滿(mǎn)靈氣，那花白的、紅的、藍(lán)的、紫的，一朵朵水靈靈的，大得出奇，在微風(fēng)的吹動(dòng)下好似一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘，在笑臉迎接心愛(ài)之人的到來(lái)。阿寶媽的心情也特別的好，她順手摘了一朵紅色的蓮花放進(jìn)背籮。古麗曼更是高興得手舞足蹈，一會(huì)兒跑這，一會(huì)兒跑那。她一下摸紅色的蓮花，一下摸白色的蓮花。姐妹倆人說(shuō)笑聲不絕于耳?！边@樣幸福、快樂(lè)、閑適的生活怎能不令人羨慕。

綠茵潭，一個(gè)聽(tīng)著就充滿(mǎn)詩(shī)意的地方?！昂螢榫G茵潭？這個(gè)不知，倒是那水，這大熱天的，你只要往潭邊一站，清涼無(wú)比。那潭更是讓人著迷，四周百丈紅巖環(huán)繞，那紅紅的山巖倒映在水中，潭中四周蓮花如兩輪半月環(huán)繞，就是天上的神仙到那里也不想回家嘍?！痹?shī)意的名字，美麗的潭，清涼的水，可以滌蕩身心，令人愿意永遠(yuǎn)棲息在這里。

這樣充滿(mǎn)詩(shī)意的地方還有很多，如滇武陽(yáng)，“群山綠樹(shù)蔥蔥，江河環(huán)繞，山下壩區(qū)草坪上孔雀成群，大象結(jié)隊(duì)，蝶飛蜂舞，金沙江南岸一山脈直奔江邊而來(lái)，那山到江邊突起一山包，那山包好似龍頭，山包上竹林中隱隱約約地現(xiàn)出吊腳樓來(lái)，吊腳樓上空炊煙繚繞，山包下金沙江江面上，一葉小舟正向北邊劃去，此地，真是人間勝地?！?/p>

傣族的竹筒飯和米酒，是家喻戶(hù)曉的美食。這在小說(shuō)中有美好的傳說(shuō)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，竹筒飯是因?yàn)闆](méi)有用具，也為了攜帶方便，流傳至今卻成了一道美食，這也是一種文化的延續(xù)和傳播。

米酒，則是一越人烤了竹筒飯招待朋友，吃剩一筒，出門(mén)捕魚(yú)后忘了帶，等七天七夜回到家中，發(fā)現(xiàn)剩下的竹筒飯還在，饑不擇食的他拿起就吃，結(jié)果出人意料，那竹筒飯發(fā)酵成了綠綠的水汁，酸甜且清涼爽口，喝完之后迷迷糊糊睡去，醒來(lái)神清氣爽。此后，就專(zhuān)門(mén)發(fā)酵米汁釀成米酒，用來(lái)解渴，解除疲勞。

大象參加戰(zhàn)爭(zhēng)的奇觀讓人難忘?！霸饺宋涫框T在大象上，那大象‘哞哞哞地吼叫著，甩動(dòng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，朝秦軍陣營(yíng)沖來(lái)，那大象的鼻子將秦軍將士們卷起拋向半空中，重重地落地時(shí)的一聲聲慘叫和越軍將士手握血淋淋的長(zhǎng)戈、長(zhǎng)矛、大刀向秦軍喊殺而來(lái)時(shí)的情景，這一切讓他毛骨悚然。最讓他想不到的是譯吁宋這個(gè)蠻子會(huì)把大象趕來(lái)參加戰(zhàn)斗。而且，越人會(huì)把大象馴養(yǎng)得如此聽(tīng)話，難道蒼天要亡秦嗎？”

這部小說(shuō)成功地塑造了一系列鮮活的人物形象。小說(shuō)中的神仙都是容貌清麗、衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨，而且具有非凡的法力，他們開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了人類(lèi)。如英叭始祖，“這英叭，見(jiàn)風(fēng)就長(zhǎng)，一會(huì)兒工夫便長(zhǎng)成巨人，身高十萬(wàn)約扎拿，臂長(zhǎng)三萬(wàn)九千約扎拿，腿長(zhǎng)四萬(wàn)約扎拿，眉似半月，兩只神眼比太陽(yáng)大，能望穿十億約扎拿，一對(duì)大神耳，耳片寬大可遮天，聽(tīng)覺(jué)靈敏得驚人。千萬(wàn)約扎拿以外的聲音他都能一一聽(tīng)得清，鼻如泰山，嗅覺(jué)十分靈敏，可以聞到一億約扎拿以外的氣味。嘴大可吞四海三江。這英叭滿(mǎn)臉大胡，每根胡須粗有一萬(wàn)抱，長(zhǎng)五千約扎拿，像竹梢垂到胸脯。”這樣的始祖刻畫(huà)讓人覺(jué)得有趣，充滿(mǎn)了神力和威嚴(yán)。

對(duì)古麗曼的描寫(xiě)也非常精彩，他下凡沿長(zhǎng)江而上，一會(huì)幻化成仙風(fēng)道骨的老者，一會(huì)幻化成美少女，一路體察民情，幫助碰到危險(xiǎn)、災(zāi)難、病痛的凡人，對(duì)惡人進(jìn)行懲處。作品以他為主線，把金沙江沿岸發(fā)生的一個(gè)個(gè)奇妙故事貫穿起來(lái)，巧妙地把神與人的傳說(shuō)故事融為一體，展現(xiàn)了傣族先民為了繁衍生息與大自然和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的情景，讓讀者體驗(yàn)到神話故事帶來(lái)快感，使小說(shuō)具有了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

背水的老婦形象令人難以忘懷?！疤镏写筇?yáng)下，一位白發(fā)蒼蒼的老婦人，滿(mǎn)臉汗水淋淋，正彎著腰，從水桶中一瓢一瓢打水澆往快干涸的稻田中。那水澆到苗根腳，地皮發(fā)出吱吱聲，冒出股股熱氣。老婦人澆水的上方稻谷已黃，那鳥(niǎo)成群結(jié)隊(duì)地飛翔在空中，一會(huì)兒落在田中吃谷子，老婦人時(shí)不時(shí)抬頭‘哦噓，哦噓地吼上一陣，那鳥(niǎo)飛起一會(huì)兒又落下，老婦人又吼，那鳥(niǎo)又飛起一會(huì)兒又落下，老婦人也著實(shí)無(wú)奈?！睆倪@段描寫(xiě)中可以看出傣族先民們生存之艱難，碰到干旱，加之鳥(niǎo)吃稻谷，要使莊稼有收成得付出的艱辛勞作，這老婦人就是這樣從早到晚到遙遠(yuǎn)的金沙江邊去背水、澆田驅(qū)趕鳥(niǎo)類(lèi)，但她毫無(wú)怨言，執(zhí)著而堅(jiān)韌。

令人感動(dòng)的是，即使在這惡劣的環(huán)境下，碰到需要幫助的人時(shí)，這老婦人毫不猶豫地伸出援助之手。當(dāng)她把最后一點(diǎn)水澆給了秧苗后，發(fā)現(xiàn)一個(gè)口渴難耐的老者。她不但沒(méi)有責(zé)備他出現(xiàn)不合時(shí)宜，反而因?yàn)樗龥](méi)有水給老者而向他致歉，還貼心地讓老者一邊休息一邊等她背水回來(lái)給他飲，隨后邀請(qǐng)他去家中吃飯。從她身上，我們看到了人性的光輝。小說(shuō)寫(xiě)仙、寫(xiě)神寫(xiě)鬼，最后都是要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都是寫(xiě)人性的。背水老婦也得到了老者的相助，原來(lái)老者就是神仙古麗曼所化，他不但幫老婦人把偷吃糧食的鳥(niǎo)驅(qū)逐干凈，還在田邊引出了五股水，從此鄉(xiāng)親們?cè)僖膊挥脼楣喔绒r(nóng)田而發(fā)愁了。

對(duì)大將李貴的描寫(xiě)也極為精彩：“當(dāng)頭的這人身材魁梧，身穿銀灰色的戰(zhàn)袍，戰(zhàn)袍外是血一樣紅的披風(fēng)。他手握月牙形大刀，座下是紫紅色的高頭大馬，這人正是譯吁宋。他的身后左右兩個(gè)大漢，身高兩米朝上，左邊的身著藤甲戰(zhàn)袍，方臉，滿(mǎn)臉胡須，獅子鼻，手拿魚(yú)叉，座下是一匹黑色高頭大馬，這人正是李彪。右邊的棗紅色高頭大馬上騎著一個(gè)身著藤甲戰(zhàn)袍的大漢，丹鳳眼，高鼻梁，大嘴巴，右手緊握長(zhǎng)矛，左手牽著馬韁，擺成一副隨時(shí)迎敵的架勢(shì)，這人正是李貴”。

關(guān)于敵方首領(lǐng)的刻畫(huà)，作家沒(méi)有臉譜化，或者故意貶低?！白咴谇懊娴氖乔剀娭鲙浲李。灰?jiàn)他頭束雙股發(fā)髻，身著金色鎧甲，護(hù)肩披于雙臂上，腰束金帶，頸系彩條，手握長(zhǎng)矛，坐下是雪白的高頭大馬。后面左右兩匹紫紅色的高頭大馬上，左邊那大漢，身穿銀灰色的戰(zhàn)袍，烏黑的頭發(fā)盤(pán)在頭頂上，方臉，濃眉下一雙大大的眼睛，鼻如大蒜，滿(mǎn)臉的絡(luò)腮胡，厚厚的嘴唇，略略上翻，這大漢手握青龍?jiān)卵赖?，威風(fēng)凜凜。右邊的大漢，身穿銀灰色戰(zhàn)袍，白凈面皮，貌似書(shū)生，這大漢手握一把三尺青銅短劍?！?/p>

通過(guò)雙方首領(lǐng)和將士的人物形象刻畫(huà)，我們知道了越軍首領(lǐng)及士兵們的驍勇善戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一致，為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)寧死不屈的精神，為民族而戰(zhàn)的精神，這是越人戰(zhàn)無(wú)不勝的精神。同時(shí)，作為敵方的秦軍也是訓(xùn)練有素，武器先進(jìn)，將領(lǐng)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富，力量強(qiáng)大，加之秦軍兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)越軍，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)激烈、殘酷。把雙方首領(lǐng)士兵的人物形象刻畫(huà)得那么逼真，極具吸引力和審美效果。

這部小說(shuō)大量植入詩(shī)歌和民歌。工整、對(duì)仗的詩(shī)歌使小說(shuō)具有了詩(shī)歌的意境，詩(shī)歌的意蘊(yùn)，把詩(shī)和小說(shuō)融合在一起，呈現(xiàn)出多重審美效果。小說(shuō)中還有民歌的植入。

秦越?jīng)Q戰(zhàn)在荒野，

刀箭飛舞禍九天。

哈三一笑出奇謀，

金沙江畔乾坤顛。

這一首詩(shī)極好地描寫(xiě)出了秦越戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況，寫(xiě)出了越軍將領(lǐng)哈三的足智多謀。

情為何物不可知，

真真假假讓人癡。

魂?duì)繅?mèng)繞難揮去，

高唱一曲西歸時(shí)。

這一首描寫(xiě)秦軍將領(lǐng)和女妖愛(ài)情的詩(shī)歌，傷感中還帶著一種宋詞的味道，給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)平添了一絲溫情。

春風(fēng)吹兮/百花開(kāi)/蝴蝶飛舞兮/來(lái)回把花采/放筏的哥哥兮/離去要回來(lái)/異鄉(xiāng)好兮你莫呆/野花好兮/你莫采/洗衣的小妹在岸邊等你歸來(lái)/歸來(lái)兮/歸來(lái)……

這一首情歌唱出了傣族姑娘和小伙之間純樸、浪漫的愛(ài)情，那么的歡快，那么的質(zhì)樸，直抵人心。

綜上所述，該小說(shuō)是一部氣勢(shì)磅礴的傣族優(yōu)秀歷史小說(shuō)，正如陽(yáng)慶富在序二中所說(shuō)：“紹海的《百越風(fēng)云》把傣族遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說(shuō)與地方史實(shí)結(jié)合起來(lái)，再現(xiàn)了傣族先民們生生不息的精神，再現(xiàn)了傣族先民與天斗與地斗的頑強(qiáng)精神，他筆尖下構(gòu)思出的一個(gè)個(gè)故事，一個(gè)個(gè)人物，讓人過(guò)目難忘。這部書(shū)也恰到好處地展現(xiàn)了長(zhǎng)江流域遠(yuǎn)古時(shí)期到秦越戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期傣族先民的風(fēng)土人情和節(jié)日習(xí)俗，跨越時(shí)空上萬(wàn)年，是他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的又一次嘗試，也是他為民族文化發(fā)展所作的一大貢獻(xiàn)?！?/p>

當(dāng)然，這部作品也有瑕疵。主要體現(xiàn)在神話故事篇幅太長(zhǎng)，剛開(kāi)始讀會(huì)有種不是小說(shuō)的感覺(jué)，直至進(jìn)入秦越戰(zhàn)爭(zhēng)才出現(xiàn)小說(shuō)的味道。如果神話只是作為一個(gè)引子，秦越戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)奏不拖沓就更完美，更加吸引人?；蛘呱裨捁适略谇卦綉?zhàn)爭(zhēng)中適當(dāng)引入，也許效果會(huì)更佳。

（作者系云南財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授）

責(zé)任編輯：李學(xué)智