［摘 要］現(xiàn)代化進程中，一部分農民受自身因素限制而無法向現(xiàn)代農民轉型或跨行就業(yè)，成為現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)農民?，F(xiàn)代化改變了傳統(tǒng)農民所面對的世界及其與世界的關系，使得他們原先在農業(yè)生產中建立起來的自我認同逐漸消解。傳統(tǒng)農民自我認同危機根源于傳統(tǒng)農業(yè)生產方式相對于現(xiàn)代社會生產方式的落后性，形成過程包括傳統(tǒng)農民在商品交換中失利、在社會比較中失衡、在公共交往中失語、在自我反思中失望等基本環(huán)節(jié)。在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中，應給予傳統(tǒng)農民更多關注、尊重和幫扶，從保障生存—發(fā)展生產—豐富生活層面探尋紓解危機的策略。

［關鍵詞］傳統(tǒng)農民 現(xiàn)代化 自我認同 自我認同危機

［DOI編號］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.02.004

引 言

黨的二十大報告指出：“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村?！保?］30-31這一重要論斷，既明確了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的問題導向和短板視角，也表明了中國共產黨解決農業(yè)農村現(xiàn)代化難題的清醒和堅定。從問題導向和短板視角出發(fā)，我國農業(yè)農村現(xiàn)代化最嚴峻的挑戰(zhàn)在于仍然存在著大量傳統(tǒng)農民。這部分農民受人力資本和社會資本的限制，未能向現(xiàn)代農民成功轉型或跨行就業(yè)，成為現(xiàn)代化進程中的弱勢群體。受傳統(tǒng)—現(xiàn)代二元思維模式的支配，這一群體往往被視為改造的對象而較少受到關注和幫扶，其相對獨立的主體價值未能充分彰顯。促進農業(yè)農村現(xiàn)代化，不僅要關注現(xiàn)代農民和農民的現(xiàn)代化轉型，也要關注尚未轉型甚至轉不了型的傳統(tǒng)農民。為此，本文將以實地考察中發(fā)現(xiàn)的問題近年來，筆者在我國農村地區(qū)尤其是西部農村地區(qū)實地調研過程中，發(fā)現(xiàn)越來越多的傳統(tǒng)農民頻繁地發(fā)出“干農業(yè)生產沒得啥子意思（即沒有什么意義）”“當農民沒得啥子意思”“在農村干了一輩子沒得啥子意思”的感嘆。這種感嘆所流露出的情感，呈現(xiàn)的是個體對自身處境和生命意義的總結與反思，在理論上屬于自我認同問題。為切入點，運用歷史唯物主義的方法分析傳統(tǒng)農民自我認同危機形成的內在機理，并在此基礎上提出紓解危機的策略。

一、現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)農民及其自我認同

把農民截然劃分為傳統(tǒng)農民和現(xiàn)代農民原本是一種缺乏歷史感和動態(tài)感的思維方式。身處現(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)農民，不可能嚴格按照舒爾茨（Theodore W. Schultz）所謂的從事“完全以農民世代使用的各種生產要素為基礎的農業(yè)”［2］4的農民來定義。歷經中華人民共和國成立后的一系列改造和改革開放后的市場化轉型，中國鄉(xiāng)村社會的基本性質已經發(fā)生改變，由典型的鄉(xiāng)土社會演變成為鄉(xiāng)土性特征和現(xiàn)代化特征并行的后鄉(xiāng)土社會［3］11-13。特別是隨著現(xiàn)代化浪潮席卷全球，高度發(fā)達的商品經濟滲透到社會各個角落，農業(yè)、農村、農民無一例外地主動融入或被動卷入更大范圍的社會化、市場化體系之中，農村社會的封閉性、農民職業(yè)的穩(wěn)固性格局被打破，完全以農民世代使用的各種生產要素為基礎的農業(yè)在中國已經不復存在。但是，就舒爾茨提出的通過向農民投資以實現(xiàn)傳統(tǒng)農民的現(xiàn)代化改造的目標而言，中國還有相當多的傳統(tǒng)農民并未轉型為現(xiàn)代農民或跨行就業(yè)，遂成為現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)農民。

為了說明這種歷史變遷，有學者提出“社會化小農”的概念，并試圖取代“小農經濟”作為新的研究范式。他們認為，當今的農戶已經越來越深地進入或者被卷入到一個開放的、流動的、分工的社會化體系中，逐漸告別了傳統(tǒng)的封閉的小農經濟形態(tài)，進入到社會化小農的階段。社會化提升了農戶適應現(xiàn)代社會的能力，同時也使農民進入到一個更不確定和風險性更大的社會［4］。這一新概念反映出對現(xiàn)代化進程中我國傳統(tǒng)農民歷史變遷的理論自覺，為人們重新認識我國的小農和小農經濟提供了新的視角和解釋路徑。同時，這一研究范式也遭到一些學者的質疑。其中具有代表性的觀點認為，經典的小農形態(tài)，如理性小農、生存小農、商品小農均是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而社會化主要反映的是事物的過程性，因此把社會化小農作為一種獨立的形態(tài)缺乏共識［5］。

“社會化小農”概念是否恰當可供商榷，但傳統(tǒng)農民的社會化和現(xiàn)代化的確是一個已經發(fā)生并且仍在繼續(xù)發(fā)生的歷史過程。這個過程持續(xù)地引起鄉(xiāng)村人口的向外涌動，進而造成鄉(xiāng)村社會結構的變化。高帆根據(jù)要素配置方式，將我國農民劃分為傳統(tǒng)農民、離鄉(xiāng)農民、離土農民、內源式新型農民、外源式新型農民等五種類型，其中傳統(tǒng)農民是其他類型農民的“原發(fā)狀態(tài)”，相對于其他衍生的農民類型具有“傳統(tǒng)性”。在家庭聯(lián)產承包責任制背景下，傳統(tǒng)農民使用家庭內部勞動力、擁有并直接行使土地承包經營權、利用家庭內部的資本積累進行農業(yè)投資，是我國農民群體的基本類型，在我國農村地區(qū)特別是中西部農村地區(qū)仍占有極為重要的位置［6］。賀雪峰以戶為單位，把我國一般農業(yè)型地區(qū)的農戶劃分為進城戶（約占10%）、半工半耕戶（約占70%）、中農戶（約占10%）、老弱病殘戶（約占10%）等四種類型。若以留守農村的人為單位，構成農村社會結構的主體則主要是老弱病殘（包括半工半耕戶中留守農村的老人）和中農，中農只占10%-20%，前者占絕對多數(shù)［7］。本文使用的“傳統(tǒng)農民”概念與以上兩位學者使用的含義是一致的，主要是指以農民個體為單位、包含在半工半耕戶之所以要把以代際分工為基礎的半工半耕家庭拆開，是基于對代際間相對獨立的經濟利益的考慮?！鞍牍ぐ敫麘糁辛羰剞r村的老人，在子女未充分履行贍養(yǎng)義務的情況下，仍然主要靠從事傳統(tǒng)的農業(yè)生產維持生活?！焙屠先醪垜糁械闹欣夏耆后w。

基于以上分析，我們可以給現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)農民下這樣一個定義：傳統(tǒng)農民是常年在農村生產生活、以舊農業(yè)“舊農業(yè)”是黃宗智提出的概念，指稱傳統(tǒng)的勞動密集型的相對低值農產品生產，與“舊農業(yè)”相對應的是勞動和資本雙重密集型的“新農業(yè)”。參見黃宗智：《中國的新型小農經濟：實踐與理論》，廣西師范大學出版社2020年版，第2頁。生產為主業(yè)和主要收入來源、以家庭為經營單位且經營規(guī)模較小的農民。為使群體指向更加明確，可以用“純”“舊”“小”三個字概括其基本特征：其一，傳統(tǒng)農民指的是純農民而非兼業(yè)農民，是農民個體而非農民家庭，不能將以務工為主業(yè)、務農為副業(yè)的農民以及半工半耕戶中務工的成員籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農民。其二，傳統(tǒng)農民從事的是勞動密集型的“舊農業(yè)”，而非勞動和資本雙密集化的“新農業(yè)”，不能將小農戶籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農民。其三，傳統(tǒng)農民經營的土地面積與其家庭成員從村社集體承包的土地面積相當，不同于通過流轉土地從事適度規(guī)模經營的“中堅農民”，不能將從事糧食生產的農民籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)農民。

與傳統(tǒng)農民相關聯(lián)的自我認同是一個社會心理范疇，最初指個人對自身身份（性別、年齡、職業(yè)等）的確認，后來逐漸演變?yōu)閭€體關于自我的本質、特征、力量及價值的自我意識。按照吉登斯（Anthony Giddens）的定義，自我認同是“個體依據(jù)個人的經歷所反思性地理解到的自我”［8］275，它強調的是處于社會關系中的個體對自我身份的確認以及情感的歸宿。個體自我認同的前提是自我意識，即個體對自身存在的覺察，包括認識自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關系等［9］135。自我認同和自我認同危機是自我意識的結果，實際上是個體對生活價值和生命意義的肯定性或否定性態(tài)度。概言之，自我認同就是對作為人生價值的“我具有什么意義”的肯定性理解［10］，自我認同危機則是“失去對自我價值、自我意義的積極感受的情形”［11］。一般來說，個體在人生的各個階段都可能出現(xiàn)不同程度的自我認同危機，而青春期和中老年時期最為常見。當時代迅速變遷時，自我認同危機也更容易發(fā)生。這也是傳統(tǒng)農民的自我認同危機直到快速現(xiàn)代化的當代中國才愈發(fā)嚴重的原因。

個體自我認同是在人與世界的互動關系中獲得的，它要通過個體對自己的行為、他人對自己行為的反應、社會比較以及對自我心理活動和行為表現(xiàn)的分析共同起作用。其中，起基礎性和決定性作用的是勞動這種對象性活動。馬克思指出：“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是一種類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！瓘亩谒鶆?chuàng)造的世界中直觀自身。”［12］163也就是說，人是在認識他的創(chuàng)造活動和創(chuàng)造的世界的基礎上獲得自我認同的。勞動者將自身的意識訴諸勞動對象，創(chuàng)造出勞動成果，并從自己的勞動成果中反觀自己、欣賞自己，從而獲得成就感和對自我的肯定性評價。農業(yè)生產屬于人的三大類實踐活動中的生產實踐活動，是傳統(tǒng)農民把勞動對象化，并展現(xiàn)其本質力量的基本途徑。農民利用生產工具改造自然界，創(chuàng)造出相應的農產品，不僅能夠滿足日常生活需要，而且在勞作中產生的自我認同讓他們逐漸地獲得了一個觀念：他同樣可以主宰自然。也就是說，正是在農業(yè)生產實踐中，農民獲得了自我認同。

二、傳統(tǒng)農民自我認同危機的形成機理

傳統(tǒng)農民的自我認同是在人與世界的互動關系中獲得的，也可能在這種互動關系中失去。現(xiàn)代化作為一場具有世界歷史性影響的浪潮，深刻地改變了傳統(tǒng)農民所面對的世界，也深刻地改變了傳統(tǒng)農民與世界的關系。這就使得傳統(tǒng)農民不得不在新的關系中作出自我定位和自我評價，而原先在與自然、與他人、與社會、與內在自我的關系中建立起來的自我認同則面臨被消解的危險。那么，這一過程是如何發(fā)生的呢？這是需要重點分析的問題。

（一）根源于生產方式：傳統(tǒng)農民在商品交換中失利

傳統(tǒng)農業(yè)生產方式相對于現(xiàn)代社會生產方式的落后性，是傳統(tǒng)農民在現(xiàn)代化進程中產生自我認同危機的根源。農業(yè)生產是農民通過勞動實現(xiàn)價值、獲得認同的基礎。在商品經濟條件下，勞動的價值最終通過商品交換得以實現(xiàn)。勞動成果可交換的商品越多，勞動所彰顯的價值就越大，勞動者就越能從中獲得對自我的肯定性認識。相反，如果勞動成果被剝奪或變相剝奪，勞動的價值就無法得到證實或得到完全證實，從而降低勞動者從勞動中獲得的價值感和意義感。傳統(tǒng)農業(yè)生產方式不斷落后于快速更新的現(xiàn)代社會生產方式，使得傳統(tǒng)農民在商品交換中，以同樣的勞動成果可交換的商品越來越少，進而造成家庭收入和消費支出的失衡。在大多數(shù)前資本主義的農業(yè)社會里，農民普遍遵循的是生存?zhèn)惱頊蕜t，畢生奮斗的目標就是保障家庭在生理學意義上的消費和作為鄉(xiāng)村社會成員履行必要的禮儀和社會義務所需要的消費［13］11-12。由于整個社會生產力在較低水平上處于相對平衡狀態(tài)，農民的收入和支出尚且可能在相對較低的水平上保持平衡。然而，工業(yè)化和現(xiàn)代化打破了這種平衡。一方面，隨社會總體勞動生產率提升而增加的貨幣量，使得傳統(tǒng)農民手中貨幣的購買力越來越弱。另一方面，在工業(yè)化、城市化、市場化趨勢下，傳統(tǒng)農民家庭消費需求和消費支出不斷增長。家庭收入與消費支出的不平衡，使得傳統(tǒng)農民的生存危機日益凸顯。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，我國城鄉(xiāng)居民收入比已經由2008年的3.31：1縮小到2019 年的2.64：1，但人均絕對差距卻由11020元/年擴大到26338元/年。而且，相對收入縮小主要是因為進城務工收入的快速增長，而不是家庭務農收入的增長［14］?，F(xiàn)實利益的無形流失和巨大的生活壓力給傳統(tǒng)農民帶來了強烈的被剝奪感，但基于知識和視野的局限，他們想不明白為什么和過去同樣的辛勤勞作維持不了一家人的開銷，為什么生活變得越來越艱難，僅僅從這種困惑中得出了“干農業(yè)生產沒得啥子意思”的感嘆。

（二）加劇于社會比較：傳統(tǒng)農民在橫向比較中（心理）失衡

社會比較（又稱人際比較）是促成傳統(tǒng)農民自我認同危機的重要環(huán)節(jié)。人作為社會關系的產物，總是自覺或不自覺地將自己與他人作比較，以此作為自我評價的尺度。對于傳統(tǒng)農民來說，同屬于村社共同體的社會成員更具可比性，因此更容易成為他們比較的對象。改革開放以前，由于農民群體在職業(yè)選擇、收入來源、消費水平方面具有明顯的均齊化特征，人際比較帶來的心理差距尚不明顯。改革開放以后，農民群體分化明顯。盡管身份都是農民，職業(yè)改變帶來的收入差異卻非常顯著?？缧袠I(yè)跨地區(qū)就業(yè)的農民，通常能夠獲得數(shù)倍于傳統(tǒng)農民的收入。新型職業(yè)農民或者因為經營農業(yè)的規(guī)模和方式優(yōu)于傳統(tǒng)農民，或者因為從事勞動和資本雙重密集型的“新農業(yè)”，能夠獲得較多收益。兼業(yè)農民同時從事農業(yè)和農業(yè)以外的其他職業(yè)，拓寬了收入渠道，也能獲得較多收益。相比之下，普通農民靠種地獲得的收入，往往還不如一個人在外面打工一個月獲得的收入。強烈的對比沖擊，加劇了傳統(tǒng)農民心理上的不平衡和對困窘現(xiàn)實的敏感性，并且容易引發(fā)和加劇家庭矛盾，尤其是妻子對丈夫無能的埋怨。每到年關，面對返鄉(xiāng)農民在購置年貨、人情往來方面相對強大的消費能力，傳統(tǒng)農民心理失衡程度就更加明顯?，F(xiàn)實的困窘、外人的輕視、家人的抱怨等因素相互交織，進一步消磨著傳統(tǒng)農民的尊嚴感、價值感和存在感。從這個意義上說，傳統(tǒng)農民是當前農村社會中真正的弱勢群體。

（三）強化于公共交往：傳統(tǒng)農民在公共事務中失語

在公共事務中的話語權是個體獲取存在感和價值感的重要渠道。作為集體和社會中的成員，個體自我認同深受集體對個體的認同和社會對集體的認同的影響。傳統(tǒng)農民經濟地位的衰落，必然招致集體和社會對其認同度降低，其社會地位和政治地位也會隨之下滑。老年人是現(xiàn)階段傳統(tǒng)農民中占比最大的主體，他們曾經是農業(yè)生產的行家里手，在農村公共事務中有較高的權威。大到村社集體公共事務、小到鄰里之間的土地糾紛，都要請他們見證或聽取他們的意見。如今，情形發(fā)生了變化。一方面，農村空心化和土地撂荒趨勢使得過去常見的矛盾糾紛得到擱置和緩和，而國家項目、社會資本等自上而下、由外而內進入鄉(xiāng)村的新事物、新情況則成為農村公共事務的重點。傳統(tǒng)農民對這些新事物、新情況比較陌生，不具有權威性。另一方面，傳統(tǒng)經營模式下農民的社會交往范圍十分有限，家庭經濟地位的衰微則使他們的人情往來圈子進一步變窄，從而限制了社會資源和社會支持的獲得。相反，新型職業(yè)農民、外出務工經商者普遍對這些利益攸關的新事物、新情況高度關注，并且財大氣粗、見多識廣，社會交際范圍較大，具有充分的話語權和權威性，更容易在公共事務中獲利。此外，受知識水平、經濟地位、社會影響力等方面的局限，中國農民群體在國家公共生活中的話語權相對較弱，這也是傳統(tǒng)農民在公共事務中失語的一個表現(xiàn)?？偟膩碚f，傳統(tǒng)農民在農村公共事務中的失語，以及農民群體在國家公共生活中話語權的弱勢，都反映出傳統(tǒng)農民社會地位和政治地位的衰落。在公共事務中的失語狀況進一步削弱了傳統(tǒng)農民的存在感和價值感，使其自我認同危機得以強化。

（四）形成于自我反思：傳統(tǒng)農民在探尋出路中失望

傳統(tǒng)農民自我認同危機的最終形成，源于他們在探尋出路無果后的失望。傳統(tǒng)農民雖然對造成商品交換失利和物質貧困的原因不盡知曉，但是對自身經濟地位、社會地位的下降有著深刻感知，并試圖探尋出路。他們能找尋的出路在哪里呢？依靠個人努力增加家庭收入從而改變這種現(xiàn)狀的途徑無非以下四種：其一，通過流轉土地擴大經營規(guī)模。這種方式是否可能呢？且不說很多地方土地細碎分散狀況阻礙著規(guī)?；洜I的實現(xiàn)，也不論目前我國農業(yè)比較利益低下的現(xiàn)實，單憑傳統(tǒng)農民在勞動力、技術、資金等方面的主觀條件就嚴重制約了規(guī)模經營的實現(xiàn)。其二，通過學習手藝在農村非農就業(yè)或兼業(yè)，或者外出務工。傳統(tǒng)農民之所以依然是傳統(tǒng)農民，恰恰在于他們受年齡、文化層次等因素限制無法轉行或早已錯過這些機會，因此并無可能。其三，通過發(fā)展高附加值的“新農業(yè)”來增加農業(yè)收益。這種方式的確促成了我國一些農村地區(qū)的“隱性農業(yè)革命”［15］31。但是，發(fā)展“新農業(yè)”不僅受技術和資本的限制，還離不開政府部門的配套支持政策。更基礎的問題是，絕大多數(shù)傳統(tǒng)農民受封閉的地域和信息限制，根本沒有了解“新農業(yè)”的機會。其四，通過分工和專業(yè)化，即通過龍頭企業(yè)帶動、參加合作社、享受農業(yè)社會化服務等實現(xiàn)增收。分工的確可以促進勞動生產率的提高從而增加利潤，不過分攤利潤的主體會隨分工的細化而增加，反而可能造成農民原有的利潤被剝離出去。更何況能否受到組織帶動和幫扶，不是由農民自己說了算的，而是受制于當?shù)亟M織的實際發(fā)展情況。因此，單純依靠分工和專業(yè)化也無法有效改變傳統(tǒng)農民的命運。綜合考慮以后，傳統(tǒng)農民意識到自身出路是無望的，目前的生活是被迫的無奈的選擇。于是，焦慮、認命、無趣、消沉等情緒始終縈繞在他們內心并逐漸外化為安于現(xiàn)狀、得過且過、自輕自賤甚至放棄生命等行為方式。一些農村老人對待疾病和死亡的態(tài)度是這類行為的典型表現(xiàn)。跟城市老人不同，農村老人在治療自己的疾病和拯救自己的生命方面的態(tài)度普遍是消極的，有的對待自費體檢習慣于“躲”，有的對待一般疾病習慣于“忍”和“拖”，有的對待嚴重疾病自愿回家等待死亡。對待子女所需的花銷，他們則要大方得多。農村老人不愿把家里的錢花費在自己身上這種心理，實質是對自身生命意義的輕視。

從上述分析中可以看出，在作為強勢客體的現(xiàn)代化與作為弱勢主體的傳統(tǒng)農民的激烈碰撞中，傳統(tǒng)農民自我認同的消解及其自我認同危機的出現(xiàn)已經成為一種必然趨勢和普遍事實。這種危機是經由商品交換、社會比較、公共交往、自我反思等基本環(huán)節(jié)共同造成的，根源在于傳統(tǒng)農業(yè)生產方式相對于現(xiàn)代社會生產方式的落后性。

三、傳統(tǒng)農民自我認同危機的紓解策略

從世界范圍來看，傳統(tǒng)農民在現(xiàn)代生產方式的擠壓下逐漸走向消亡是歷史大趨勢，其自我認同危機的產生和持續(xù)是必然的。從這個意義上講，傳統(tǒng)農民自我認同危機的化解之道是沒有的，我們只能努力探尋緩解危機的策略。之所以要做這樣的努力，不僅是由我國的社會主義性質決定的，而且是由傳統(tǒng)農民群體的地位和作用所決定的。傳統(tǒng)農民是政權認同的重要群眾基礎，也是鄉(xiāng)村社會秩序的重要穩(wěn)定器，還是鄉(xiāng)村全面振興的一支主體力量。傳統(tǒng)農民的自我認同危機及其潛在的連鎖效應是一個事關國家政權基礎、社會和諧穩(wěn)定、時代戰(zhàn)略成效的重大問題。不能因為傳統(tǒng)農民在市場競爭中不占優(yōu)勢，就放任其自生自滅；也不能因為傳統(tǒng)農民不適應農業(yè)現(xiàn)代化的要求，就忽視他們在農村經濟社會發(fā)展中的主體價值。

個體如何走出自我認同危機？現(xiàn)行的方法主要包括心理咨詢、心理輔導以及思想工作方法等，但是現(xiàn)實情況是，這些應對危機的手段遭到了前所未有的挑戰(zhàn)［16］21。對此，我們需要運用歷史唯物主義的縱深視野，回到社會心理問題產生的現(xiàn)實生活領域，從保障生存—發(fā)展生產—豐富生活三個層面探尋紓解傳統(tǒng)農民自我認同危機的策略。

（一）在保障生存層面，要減輕傳統(tǒng)農民的勞動負擔和提高農村社會養(yǎng)老保障水平

生產方式差異所造成的勞動辛苦程度與勞動回報程度的失衡是傳統(tǒng)農民自我認同危機產生的根源。在勞動產出大體穩(wěn)定的前提下，減輕勞動辛苦程度是保持傳統(tǒng)農民心理平衡的必要手段。提高農業(yè)機械化水平和完善農業(yè)社會化服務是實現(xiàn)這一目標的兩種基本方式。受地理環(huán)境影響，我國農業(yè)機械化和農業(yè)社會化服務水平的地區(qū)差異極為明顯，平原地區(qū)已經達到相當高的水平，山地丘陵地區(qū)則是另一番景象。比如，在小麥生產面積最大的河南省，2020年小麥綜合機械化率已達99.3％，而南方不少山地丘陵地區(qū)的旱地種植業(yè)和水稻種植業(yè)，還主要靠手工工具進行生產?；谶@種現(xiàn)實情況，一方面要發(fā)揮基層黨組織和市場主體的作用，加強山地丘陵地區(qū)的農業(yè)機械推廣和農業(yè)社會化服務；另一方面要加強適用于山地丘陵地區(qū)的小型農業(yè)機械的研發(fā)。同時，要完善相應的農業(yè)基礎設施。

為緩解傳統(tǒng)農民的經濟壓力，在減輕他們勞動負擔的同時，還需要逐步提高農村社會養(yǎng)老保障水平。武漢大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心等單位聯(lián)合發(fā)起的“2023回鄉(xiāng)見聞”調查發(fā)現(xiàn)：當前我國中西部農村的家庭代際關系發(fā)生了極大的變化，以小孩養(yǎng)育為核心的家庭秩序已然形成，“養(yǎng)兒防老”模式面臨巨大挑戰(zhàn)，老年農民主要靠從事自然經濟屬性的農業(yè)生產維持“自養(yǎng)”需要?？陀^地說，我國農村社會保障總體水平仍然較低。全面推進鄉(xiāng)村振興，應當在考慮農業(yè)農村現(xiàn)代化和經濟發(fā)展問題的同時，更加重視無法實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型和跨行就業(yè)的傳統(tǒng)農民的社會保障問題。正如有的基層干部和專家學者呼吁的那樣，若能從各級財政涉農資金中劃撥一部分到農民的社會養(yǎng)老金當中，讓大多數(shù)中西部地區(qū)普通農民的養(yǎng)老金從現(xiàn)在的每月100多元提高到300元乃至500元，那么傳統(tǒng)農民的經濟壓力將得到極大緩解。

（二）在發(fā)展生產層面，要在促進小農戶與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展有機銜接中更加重視傳統(tǒng)農民的比較優(yōu)勢

傳統(tǒng)農民家庭屬于小農戶。對于小農戶的發(fā)展問題，黨的十九大報告提出要健全農業(yè)社會化服務體系，實現(xiàn)小農戶和現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展有機銜接，中辦、國辦隨后印發(fā)《關于促進小農戶和現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展有機銜接的意見》，使得小農戶受到前所未有的重視。如何促進小農戶與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展有機銜接，客觀上存在兩種基本思路：一種思路是立足現(xiàn)代農業(yè)的優(yōu)勢，將小農戶納入現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展軌道。另一種思路是立足小農戶的優(yōu)勢尤其是傳統(tǒng)農民的優(yōu)勢，開辟新的生存和發(fā)展空間。從我國各地農村的特點和發(fā)展階段來看，兩種思路各有所長，也各有所應。但是事實上，無論是在學術研究還是政策實踐中，現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展都是作為主導話語呈現(xiàn)的，小農戶的比較優(yōu)勢尤其是傳統(tǒng)農民的比較優(yōu)勢則有所忽略。

因此，促進小農戶與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展的銜接，需要更加重視傳統(tǒng)農民的比較優(yōu)勢。傳統(tǒng)的小農生產在市場經濟中最突出的短板是不占市場優(yōu)勢。不占優(yōu)勢有兩種情況：一種是傳統(tǒng)農民創(chuàng)造的商品價值總量少，不具有市場優(yōu)勢。另一種是傳統(tǒng)農民創(chuàng)造的商品價值實現(xiàn)不充分，市場優(yōu)勢沒有被發(fā)掘和發(fā)揮出來。以生豬養(yǎng)殖為例，按照傳統(tǒng)喂養(yǎng)方式出欄的生豬屬于土豬，由于生產周期長、喂養(yǎng)方式綠色生態(tài)，其經濟價值高于按照現(xiàn)代化喂養(yǎng)方式產出的生豬。同時，隨著人們生活水平普遍提高，綠色生態(tài)優(yōu)質的土豬肉具有強大的市場需求，城市市場上專門售賣的“土豬肉”價格明顯高于普通豬肉。但是，由于市場信息失衡、市場渠道單一、交易成本高昂，傳統(tǒng)農民散養(yǎng)的土豬幾乎沒有獲得比規(guī)?；B(yǎng)殖的生豬更高的收購價格，其比較優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來。為此，只有轉換傳統(tǒng)農民與現(xiàn)代農業(yè)發(fā)展“銜接”思維，在政策導向上以傳統(tǒng)農民的比較優(yōu)勢為立足點，并采取完善社會化服務體系、促進農村產業(yè)融合發(fā)展等系統(tǒng)的配套措施，才更有助于切實保護包括傳統(tǒng)農民在內的小農戶的利益。

（三）在豐富生活層面，要提升傳統(tǒng)農民在社會治理中的參與度和豐富農村公共文化生活

傳統(tǒng)農民自我認同危機本質上是一個根源于物質生活領域而凸顯于精神生活領域的社會心理問題。在物質生活水平一定的情況下，傳統(tǒng)農民可以從精神生活需要的滿足中提升生活的意義感。如果說保障生存和發(fā)展生產側重于改善傳統(tǒng)農民的物質生活，那么，豐富生活則側重于改善傳統(tǒng)農民的精神生活。其內容主要包括政治生活和文化生活兩個方面。

第一，政治生活方面，要提升農民在社會治理中的參與度。傳統(tǒng)農民參與社會治理的方式分為兩種：一種是應邀參與，即公共部門（或組織）邀請公眾圍繞公共事務行使建言、協(xié)商、監(jiān)督、表決等權利。另一種是自主參與，即公眾基于個人利益或公共利益主動向公共部門表達訴求或反映問題。提升傳統(tǒng)農民在社會治理特別是鄉(xiāng)村社會治理中的參與度，一方面，要以農村公共事務為載體把農民組織起來，增加和提高農民參與自我管理、自我教育和自我服務的機會、意識和能力，并注重發(fā)揮老年人在鄉(xiāng)村社會治理中的作用；另一方面，要夯實傳統(tǒng)農民自主參與社會治理的動力基礎，切實保障參與權利，暢通參與渠道，激發(fā)參與動力。

第二，文化生活方面，要豐富農村公共文化生活。農村公共文化生活，除了具有文化生活緩解勞動疲憊、增添生活情趣、豐富精神世界等一般功能以外，還是促進農村公共交往、增進農民集體歸屬感的重要方式。然而，由于農村內生文化活動的萎縮和公共文化服務供給的不足，農民對美好公共文化生活的需要尚不能得到完全滿足。為此，可以通過內部培育和外部引入兩種方式來豐富農村公共文化生活。一方面，要支持和引導農民自主發(fā)展群眾性文化活動，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化得以傳承。比如，要將支持農民興辦紅白喜事、節(jié)慶活動與遏制人情攀比、鋪張浪費等不良風氣區(qū)別開來，防止一些地方政府在開展移風易俗工作時采取“一刀切”的做法。另一方面，要持續(xù)推動文化下鄉(xiāng)，加大對農村電影放映等文化娛樂活動的支持力度，豐富農村公共文化生活的形式和內容。

結 語

當一個農耕文明歷史悠久的農業(yè)大國遭遇高度壓縮的現(xiàn)代化進程，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明沖突場景的呈現(xiàn)是不可避免的。傳統(tǒng)農民自我認同危機正是這種沖突的生動反映。這種沖突的結局如何，既取決于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也取決于歷史主體的能動選擇。黨中央在新時代提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為改善傳統(tǒng)農民的生存境況和心理狀況提供了歷史機遇。邁入新時代新征程，能否在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中給予傳統(tǒng)農民更多關注、尊重和幫扶，則是機遇進一步化為現(xiàn)實的關鍵。若能，中國式現(xiàn)代化的中國特色必將得到更加充分的彰顯。

［參 考 文 獻］

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［責任編輯 于光大］

Traditional Peasants’ Self-identity Crisis in the Process of Modernization： Formation and Alleviation

LIU Da-pei

Abstract：In the process of modernization， some peasants are limited by their own factors and unable to transition to modern peasants or cross-industry employment， becoming traditional peasants in modern society. Modernization has changed the world faced by traditional peasants and their relationship with the world， gradually dissolving the self-identity they previously established in agricultural production. Traditional peasants’ self-identity crisis is rooted in the backwardness of traditional agricultural production mode compared with modern social production mode， the formation process includes the basic links such as traditional peasants’ failure in commodity exchange， imbalance in social comparison， aphasia in public communication， and disappointment in self-reflection. In the process of comprehensively promoting rural revitalization with Chinese-style modernization， traditional peasants should be given more attention， respect and assistance， and strategies to alleviating the crisis should be explored from the perspective of ensuring survival， developing production and enriching life.

Key words：traditional peasants modernization self-identity self-identity crisis

［基金項目］教育部高校思想政治理論課教師研究專項重大課題攻關項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性學理化學科化闡釋與高校思政課教學內容建設研究”（20JDSZKZ01）

［作者簡介］劉達培，復旦大學馬克思主義學院博士研究生（上海 200433）