王伊菲

【摘?? 要】“卡斯達(dá)溫”是一種流傳于四川黑水縣的鎧甲舞，其舞蹈形態(tài)獨(dú)特，被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了更好地對(duì)“卡斯達(dá)溫”舞蹈文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，本文以四川省阿壩州黑水縣為田野考察地，進(jìn)行“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)探究。古人云“知必知其事”，對(duì)于黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演的形態(tài)研究，主要將黑水縣“卡斯達(dá)溫”表演形態(tài)劃分成四個(gè)部分：“前歌后舞”的表演形態(tài)、“儀式性”活動(dòng)的表演形態(tài)、“巫”與“武”的表現(xiàn)形態(tài)、踏地為歌“圈舞”的表現(xiàn)形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】“卡斯達(dá)溫”? 舞蹈表演? 形態(tài)探究

文章編號(hào)：1008-3359（2024）06-0057-06

中圖分類號(hào)：J705

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：本文為2022年度寧夏大學(xué)新華學(xué)院教育教學(xué)改革項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《中國(guó)民族民間舞》課程質(zhì)量改進(jìn)路徑探析——以學(xué)生學(xué)習(xí)效果為中心，項(xiàng)目編號(hào)：2022xhjg002。

“卡斯達(dá)溫”舞蹈是四川省西北部黑水縣最為獨(dú)特的民間舞蹈。它從最初的儀式行為和勞動(dòng)活動(dòng)演變?yōu)橐环N民間祭祀性舞蹈，并在葬禮儀式和節(jié)日慶典上祈求平安和向佛陀敬獻(xiàn)?！翱ㄋ惯_(dá)溫”舞蹈體現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶谓q藏族豐富的文化和歷史，在2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為Ⅲ-33。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，“卡斯達(dá)溫”目前在四川省黑水縣地區(qū)主要有三個(gè)重要分支，分布在紅巖鄉(xiāng)、維古鄉(xiāng)、扎窩鄉(xiāng)，呈現(xiàn)出以戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、狩獵為主要內(nèi)容的舞蹈表演，具有極強(qiáng)的地域性特征。由于黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈所在地區(qū)環(huán)境條件相對(duì)封閉，舞者多為半百老人，且傳習(xí)方式單一（多為父母輩言傳身教），舞蹈文字記錄稀少，導(dǎo)致“卡斯達(dá)溫”的傳承和保護(hù)愈發(fā)困難。對(duì)此，本文將以四川省阿壩州黑水縣作為田野考察地，通過結(jié)合舞蹈形態(tài)學(xué)、田野調(diào)查等理論和方法，以表演形態(tài)作為切入點(diǎn)，系統(tǒng)化地梳理和分析“卡斯達(dá)溫”舞蹈的表演形態(tài)特征，從而為更好地傳承和保護(hù)“卡斯達(dá)溫”舞蹈提供相應(yīng)的支持和輔助。

一、“前歌后舞”的表演形態(tài)

鎧甲舞的考察、研究過程中，發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)記載上古時(shí)期巴人助周滅殷的“前歌后舞”、屈原《國(guó)殤》所據(jù)“俗人祭祀之禮”，以及劉邦所見巴渝舞，無論在性質(zhì)還是形式上皆與“卡斯達(dá)溫”有極大的相似性。黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)特征可以追溯于漢代至唐代的“前歌后舞”表演形態(tài)特征。“前歌后舞”指戰(zhàn)場(chǎng)上前方有多少人征戰(zhàn)，后方就有多少人歌舞，前方戰(zhàn)士奮勇殺敵，高呼口號(hào)，而后方鼓樂喧天，舞動(dòng)身姿以鼓舞士氣，“前歌后舞”的表演形態(tài)特征大多出現(xiàn)于陣前舞蹈，具體形態(tài)特征如下：

第一，“前歌后舞”的陣前舞蹈是一種武舞。武舞在我國(guó)最早出現(xiàn)于公元前10世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，舞時(shí)手執(zhí)刀劍，通過模擬戰(zhàn)勝敵方的過程，表達(dá)內(nèi)心歡愉之情，以起到鼓舞人心、提振士氣的作用。其內(nèi)容一般為歌頌統(tǒng)治者的賢明，展示國(guó)家的軍事實(shí)力，以及炫耀戰(zhàn)士們的輝煌戰(zhàn)績(jī)。漢高祖劉邦觀看“前歌后舞”的陣前舞蹈后十分欣賞其勇猛銳志、勁健豪獷的風(fēng)格特點(diǎn)，并評(píng)論道：“此武王伐紂之歌也，乃命樂人習(xí)之”。

第二，“前歌后舞”的陣前舞蹈呈現(xiàn)出集體而舞的形態(tài)特征。據(jù)載，巴渝舞蹈在漢代是“前歌后舞”陣前舞蹈的典型代表。這是因?yàn)榘腿水?dāng)時(shí)生活在由強(qiáng)大的部族（如殷、周、秦、楚）環(huán)繞的環(huán)境中，生活艱難。為了生存和發(fā)展，他們必須凝聚部族內(nèi)各個(gè)成員勢(shì)力，以便受到外敵侵犯時(shí)拿起刀劍保衛(wèi)社稷。這種部落成員互相協(xié)作的精神在日常生產(chǎn)勞作中逐漸深入骨髓，并在舞蹈中得到體現(xiàn)。東漢班固在《漢書·禮樂志》中記載：“巴俞鼓員三十六人”。文字記錄鼓手有三十六人， 但難以考證其中是否包括伴奏和歌唱人員。但至少據(jù)此可知，參加人數(shù)眾多的武舞是一種集體舞蹈。西漢司馬相如在《上林賦》中詳細(xì)描述了武舞的壯觀景象：“千人唱，萬人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波”。與“前歌后舞”的陣前舞蹈類似。

第三，“前歌后舞”主要特征為其所表演的內(nèi)容基本與戰(zhàn)事有關(guān)。表演者一般要身披鎧甲、手里執(zhí)盾，且表演者必須會(huì)唱戰(zhàn)歌，表演動(dòng)作也多為戰(zhàn)場(chǎng)上擊殺、劈刺的動(dòng)作。最初，“前歌后舞”的陣前舞蹈表演時(shí)間一般在開始戰(zhàn)爭(zhēng)之前，而當(dāng)其演化為宮廷樂舞后，表演也逐漸轉(zhuǎn)向在宮廷宴會(huì)上表現(xiàn)軍旅戰(zhàn)斗場(chǎng)面，以及歌頌帝王功德，即所謂表演時(shí)，舞者身披盔甲，手持矛、弩箭，口唱貢人古老戰(zhàn)歌，樂舞交作，邊歌邊舞。

第四，“前歌后舞”的陣前舞蹈在漢代宮廷宴會(huì)中得以發(fā)展，其受歡迎程度可謂世人皆知，陣前歌舞表演形態(tài)為：抗修袖以翳面、展清聲而長(zhǎng)歌。左思在《三都賦·魏都賦》中，贊“前歌后舞”陣前舞蹈的演唱為“明而耀歌”，其中李善注：耀，謳歌，巴土人之歌也。何晏注：巴人謳歌，相引牽連手而跳舞。據(jù)此可知，“前歌后舞”的陣前舞蹈在演唱方面最突出的特色是表演者相引牽手，叫嘯謳歌。

“前歌后舞”的陣前舞蹈是漢代西南地區(qū)獨(dú)具代表性的少數(shù)民族民間集體武舞，它自漢至唐流傳千年之久，在中國(guó)舞蹈史上具有很大影響力。據(jù)前所述，“前歌后舞”的陣前舞蹈中最具代表性的便是“前歌后舞”的巴渝舞蹈。西漢歷史學(xué)家司馬遷在《史記·司馬相如傳》中曾引《上林賦》對(duì)此進(jìn)行描述，其中，巴渝舞出現(xiàn)于晉人郭璞對(duì)“巴俞”的注釋中：“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高募取以平三秦，后使樂府習(xí)之，因名巴渝舞也。”由此可知，巴渝舞蹈在漢晉時(shí)期因巴人居住在渝水地區(qū)而得名。

黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)與陣前舞蹈“前歌后舞”的表演形態(tài)特征頗具相似性。其一，“卡斯達(dá)溫”舞蹈同樣具有很強(qiáng)的武舞特征，且在表演時(shí)手持干戈。其二，黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演也屬于群體性舞蹈。在黑水縣，藏傳佛教是藏民的共同信仰，組織參與宗教信仰有關(guān)的歌舞活動(dòng)是藏民義務(wù)。而戰(zhàn)爭(zhēng)性歌舞“卡斯達(dá)溫”關(guān)系到每個(gè)家庭與個(gè)人的生死存亡，部落中男女老少都會(huì)主動(dòng)參加，由此，整個(gè)“卡斯達(dá)溫”舞蹈沒有旁觀者，只有參與者。據(jù)此可知，“前歌后舞”的陣前舞蹈與“卡斯達(dá)溫”在參與人數(shù)、參與動(dòng)機(jī)上都有極為相似的集體舞特征。其三，“前歌后舞”的陣前舞蹈與黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈的服飾、道具較為相似。黑水縣“卡斯達(dá)溫”表演的服飾、道具大多為表現(xiàn)軍事場(chǎng)景服務(wù)，其中部分與“前歌后舞”陣前舞蹈的服飾、道具類似。其四，“前歌后舞”的陣前舞蹈對(duì)黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈的演唱方式產(chǎn)生重要影響。

基于上述梳理與分析，可以發(fā)現(xiàn)“前歌后舞”的表演形態(tài)對(duì)黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)存在多方面重要影響。

二、“儀式性”活動(dòng)的表演形態(tài)

鎧甲舞是一種從俗的說法，確切言之，指的是至今仍流行于藏、羌等少數(shù)民族地區(qū)披甲而舞的儀式性活動(dòng)。它們起源、盛行于巫文化時(shí)期，與狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。從上一節(jié)的梳理和分析中得知，“卡斯達(dá)溫”舞蹈在古老時(shí)期是一種戰(zhàn)舞，而有戰(zhàn)爭(zhēng)的地方就避免不了犧牲，人們?cè)诩漓胨廊サ膽?zhàn)士時(shí)也會(huì)跳“卡斯達(dá)溫”，所以黑水縣“卡斯達(dá)溫”實(shí)際上同樣具有征戰(zhàn)后“儀式性”的喪葬祭祀活動(dòng)形態(tài)特征。

在我國(guó)周代，凡有軍旅之事也要有相應(yīng)的一套祭祀禮儀。天子、諸侯親自率軍出征，首先要告祭祖廟。發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，如果是將軍、大夫率軍出征，還得有一套相應(yīng)的授兵禮儀。軍隊(duì)來到所征伐之地宿營(yíng)后，要祭祀戰(zhàn)神，稱為 “祃祭”?！墩f文》：“福，師行所止，恐有慢其神，下而祭之祃。《周禮》曰：祃于所征之地。”①戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)到達(dá)所要征伐之地祭過戰(zhàn)神后，在選擇具體交戰(zhàn)日期時(shí)還要占卜，一般是占得吉兆后才可出兵。軍隊(duì)征伐歸來，進(jìn)入國(guó)都之后，先要到祖廟，把所遷之廟主奉還于宗廟，所遷社主奉還于社，同時(shí)要舉行祭祀，“儀式性”的表演形態(tài)多發(fā)生于祭祀活動(dòng)中。

在阿諾爾德·范熱內(nèi)普的著作《過渡禮儀》中，提到人的一生中會(huì)有很多過渡儀式，如門與門坎、待客、懷孕與分娩、誕生、收養(yǎng)、童年、青春期、成人、升職受任、加冕、訂婚或結(jié)婚、喪葬、歲時(shí)等。喪葬祭祀儀式可以看作過渡儀式中的一種，是人們基于相信亡人靈魂不會(huì)失去的觀念和原始自然道德觀念而出現(xiàn)的一種帶有宗教性質(zhì)的生活習(xí)俗。亡人喪葬的習(xí)俗體現(xiàn)了一種觀念，即人們認(rèn)為人的肉體是生命的有機(jī)載體，人的死亡只代表肉體與靈魂分離。將人的尸體安葬，亡人的靈魂會(huì)到另一個(gè)空間過著與他生前一樣的生活，那么靈魂是生命載體的延續(xù)。上述的亡者靈魂不失的觀念在川西北少數(shù)民族的喪葬禮儀中也尤為顯著，而舞蹈正是他們喪葬禮儀的重要組成部分。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“卡斯達(dá)溫”舞蹈會(huì)用于祭祀戰(zhàn)死的將士葬禮上，一般在亡者出殯、下葬，以及安葬后的祭祀禮儀中跳“卡斯達(dá)溫”，一整套程式化的喪葬舞蹈動(dòng)作和歌曲，以及固有的表演流程寓意在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的戰(zhàn)士靈魂會(huì)永存，會(huì)被后人懷念歌頌。

與之類似的，國(guó)外劍橋?qū)W派“神話—儀式”學(xué)說的擁立者簡(jiǎn)·艾倫·哈里森領(lǐng)導(dǎo)的劍橋儀式小組也著力證明舞蹈的起源在于儀式，而且是一種犧牲儀式。詹姆斯·喬治·費(fèi)雷澤爵士的著作《金枝》中明確強(qiáng)調(diào)，歐洲原始文化與其他原始文化之間沒有根本不同，歐洲的文化是由死亡和重生的儀式中發(fā)展產(chǎn)生的。

基于上述梳理和分析，可以發(fā)現(xiàn)黑水縣“卡斯達(dá)溫”作為“犧牲儀式”的祭祀舞蹈實(shí)際上也是一種風(fēng)俗和文化載體，喪葬祭祀也是“卡斯達(dá)溫”舞蹈的重要功能與意義。

三、“巫”與“武”的表演形態(tài)

“巫舞”是指巫覡祭祀活動(dòng)中的舞蹈。原始社會(huì)早期，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人類對(duì)宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、自然現(xiàn)象等不能做出科學(xué)解釋，冥冥中好像有一種超自然的力量在支配世界，于是神鬼的概念便產(chǎn)生了。巫覡是被認(rèn)為能與神鬼交流和執(zhí)行它們意志的人，而“巫”是以舞來維持人神關(guān)系的。

“武舞”與“文舞”相對(duì)，始于周代，用于郊廟祭祀及朝賀、宴享等大典，舞時(shí)手執(zhí)斧盾，內(nèi)容為歌頌統(tǒng)治者武功。西周時(shí)期，“武舞”也常被作為一種搏殺技術(shù)的訓(xùn)練方式，并以集體的“武舞”演練方式來增強(qiáng)軍隊(duì)士氣。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境下，武術(shù)的功能與形式開始朝著多樣化方向發(fā)展，“武舞”也逐漸成為具有一定娛樂性和競(jìng)技性的民間武術(shù)。

黑水縣“卡斯達(dá)溫”屬于戰(zhàn)爭(zhēng)性鎧甲舞，因此更多地會(huì)呈現(xiàn)“武舞”的形態(tài)特征，不過在某些儀式上也會(huì)蘊(yùn)含“巫舞”的形態(tài)。本文通過研究“卡斯達(dá)溫”在黑水縣的發(fā)展歷史，追溯“巫舞”和“武舞”表演形態(tài)對(duì)“卡斯達(dá)溫”舞蹈形態(tài)形成的影響。

史冊(cè)記載，早在唐朝時(shí)期，岷江上游黑水地區(qū)曾是古羌人生活聚居的地方。唐貞觀二十一年（647年），“羌酋董和那蓬固守松則有功，于是拆松州之通軌縣置當(dāng)州，以和那蓬為刺史，后其子屈寧襲焉?！雹诋?dāng)州所轄四縣都在如今的黑水縣內(nèi)，顯慶元年（656年）生羌首領(lǐng)董系北射內(nèi)附，以左封置悉州，以系北射為刺史。所轄左封、程軌兩個(gè)地方的絕大區(qū)域也在今黑水縣境內(nèi)?！杜f唐書·東女國(guó)傳》記載，在唐朝時(shí)期，黑水地區(qū)有兩個(gè)以羌人為首的部落，分別是“白狗羌”和“南水羌”，至此可知黑水地區(qū)從唐朝開始很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是羌人生活的主要地區(qū)。

而后隨著吐蕃王朝軍事勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，黑水地區(qū)和當(dāng)?shù)鼐幼〉那既顺闪送罗醭c唐王朝爭(zhēng)奪的對(duì)象。經(jīng)過“安史之亂”后，吐蕃王朝順利地對(duì)黑水地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治。直至公元9世紀(jì)，吐蕃王朝的第九世贊普朗達(dá)瑪被殺，此時(shí)吐蕃王朝走向滅亡。遠(yuǎn)征的吐蕃軍隊(duì)常年居住于黑水地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐那济耠s居在一起，出現(xiàn)黑水地區(qū)羌人與藏人融合、羌文化與藏文化融合的景象。直到清朝時(shí)期，黑水羌族歸理番廳梭磨土司管轄，當(dāng)時(shí)的梭磨土司就是嘉絨藏人。自此以后，黑水地區(qū)接受嘉絨藏族土司、頭人統(tǒng)治，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二百年。黑水地區(qū)的羌人也逐漸被藏化，所以現(xiàn)在人們稱黑水人為嘉絨藏族，也將黑水地區(qū)的鎧甲舞稱為嘉絨藏族“卡斯達(dá)溫”。因此，“卡斯達(dá)溫”是黑水人經(jīng)歷多年戰(zhàn)爭(zhēng)受羌族文化影響而產(chǎn)生的鎧甲舞。

“卡斯達(dá)溫”多為古代出征前勇士們?yōu)樽约耗軕?zhàn)勝敵人而禱告，眾鄉(xiāng)親為親人送去吉祥平安和祝福而跳的一種含有祭祀成分的舞蹈。表演時(shí)，勇士們頭上戴著牛尾的圓形帽，身穿牛皮制作的“甲衣”，手持長(zhǎng)刀、戈矛、火藥槍等兵器，游寨內(nèi)邊歌邊舞。出寨后，在空地中圍圈而舞，寨子里的婦女也隨隊(duì)跳起送親人出征的舞蹈。其舞與男舞者的動(dòng)作大體一致，在慢歌快舞的節(jié)奏中進(jìn)行。勇士們刀入鞘，槍柄落地，男女分別前呼后應(yīng)，發(fā)出高亢雄厚的呼喊，表現(xiàn)了古代出征的悲壯情景。

黑水縣“卡斯達(dá)溫”主要源于戰(zhàn)爭(zhēng)，為了維護(hù)和鞏固民族團(tuán)結(jié)，嘉絨藏族人民通過鎧甲舞儀式凝聚民心，體現(xiàn)了“武舞”的特點(diǎn)。在唐朝時(shí)期，黑水地區(qū)戰(zhàn)死的將士、民族的英雄、部落中德高望重的首領(lǐng)或老人舉行喪葬儀式時(shí)會(huì)跳“卡斯達(dá)溫”，因此鎧甲舞“卡斯達(dá)溫”具有“巫舞”祈禱、慰靈的功能，通過舞蹈活動(dòng)祈求神明庇護(hù)，同時(shí)達(dá)到慰藉英靈的作用，其表演形態(tài)在某種程度上與“巫舞”相像。

四、踏地為歌“圈舞”的表演形態(tài)

“卡斯達(dá)溫”除了具有上述舞蹈形態(tài)特征外，也具有“圈舞”的形態(tài)特征。圈舞是一種集體性舞蹈，也被稱為圓圈舞、連臂舞?！叭ξ璧幕拘螒B(tài)是舞者手拉手、臂挽臂、踏地為歌，同時(shí)所有人合著節(jié)拍圍成環(huán)形，動(dòng)作整齊一致、載歌載舞，場(chǎng)面大氣磅礴壯觀?！雹?/p>

關(guān)于圈舞，其歷史可以追溯到青海地區(qū)大通縣孫家寨所出土的新石器時(shí)代“舞蹈紋陶盆”，該陶盆高14.1cm，陶口直徑29cm，陶底直徑10cm，陶身最大腹徑為28cm，是一件盆身畫有舞蹈紋飾的彩陶盆。陶盆的內(nèi)壁和外壁都有彩繪，外壁由三根橫向紋路平行構(gòu)成，內(nèi)壁的舞蹈圖案為圈舞研究提供了重要的材料依據(jù)。紋陶盆內(nèi)壁的舞蹈圖由三組人物紋畫構(gòu)成，五個(gè)人為一組，臂連臂，且身體朝著同一方向，動(dòng)作整齊劃一，五人的頭部微微傾斜，頭部旁邊有一帶狀物（猜測(cè)應(yīng)是發(fā)辮），五人中最外側(cè)的兩人手臂動(dòng)作較為突出。陶盆上的紋畫真實(shí)記錄了新石器時(shí)代人們跳舞時(shí)的情景：舞者聚集在一起，像陶口一樣圍成一個(gè)圓圈，相互牽著手跳舞。由此可知，“早在原始社會(huì)，先民們就會(huì)為了圍篝火取暖的生活需求，以及交流情感、緊密團(tuán)結(jié)的精神需求而圍圈舞蹈?！雹?/p>

從舞蹈形態(tài)上，黑水縣“卡斯達(dá)溫”融入了圈舞的典型形態(tài)特征，主要體現(xiàn)在：第一，“卡斯達(dá)溫”女性表演者最典型的上肢動(dòng)作便是連臂，她們手牽手，唱著歌，腳下做著踏步緩慢移動(dòng)，這與“圈舞”的基本形態(tài)十分相似。第二，“卡斯達(dá)溫”最典型的隊(duì)形便是繞圓，完全符合“圈舞”的形態(tài)特征。為了證實(shí)關(guān)于“卡斯達(dá)溫”的“圈舞”形態(tài)特征，筆者前往黑水縣與“卡斯達(dá)溫”省級(jí)繼承人曲讓老師進(jìn)行深度訪談，曲老師詳細(xì)介紹了“卡斯達(dá)溫”的圈舞形態(tài)特征，并提供了嘉絨藏族村民們?cè)谔镆伴g跳“卡斯達(dá)溫”的照片，為本文的分析提供了有力佐證。“卡斯達(dá)溫”在表演形態(tài)中融入“圈舞”的典型形態(tài)特征，而“圈舞”的形式在“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演過程中也占據(jù)著重要地位。

“卡斯達(dá)溫”具有“圈舞”的形態(tài)特征，主要是源于“卡斯達(dá)溫”舞蹈希望通過“圈舞”的形式，表達(dá)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)抵御外敵入侵的“集體意識(shí)”和族人們“出入相友、守望相助”的文化意義。從調(diào)研中，可知唐至清時(shí)期黑水地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，黑水人信仰神靈，祭祀活動(dòng)舉行得較為頻繁。在祭祀時(shí)，族人們圍繞著“圓心”不斷聚攏，仿佛在向神靈訴說大家共同的愿望、敬畏與哀傷。當(dāng)情感達(dá)到高潮時(shí)，人們便會(huì)情不自禁地聯(lián)袂集中，呼號(hào)頓踏，最終踏歌而舞。上文提及自唐至明清時(shí)期黑水地區(qū)的人們常年處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，因害怕外敵入侵，具有強(qiáng)大的“集體意識(shí)”，所以他們出入相友、守望相助。此時(shí)的鎧甲舞在戰(zhàn)爭(zhēng)中得以發(fā)展，使得“卡斯達(dá)溫”不僅在創(chuàng)作形態(tài)上保留“圈”的特征，而且在文化形態(tài)上亦傳承圈舞緊密團(tuán)結(jié)的精神。

因此，黑水縣“卡斯達(dá)溫”不僅融入圈舞的形態(tài)特征，也蘊(yùn)含“圈舞集體意識(shí)”的文化象征意義。雖然關(guān)于舞蹈藝術(shù)的起源存在很多說法，但眾多學(xué)者認(rèn)為“圈舞”產(chǎn)生最重要的原因應(yīng)為“集體意識(shí)”。在狩獵和勞作回來后，先民們會(huì)圍在篝火周圍共享食物，表達(dá)獵獲成功的喜悅之情。“而在飽食慶祝之余，大家呼號(hào)振臂、頓踏擊節(jié)，逐漸形成‘圈舞雛形”。⑤由此可見，這里的“集體意識(shí)”與上文提及黑水人抵御外敵的“集體意識(shí)”是一致的。

五、結(jié)語

戰(zhàn)舞是從古至今就一直流傳下來的獨(dú)特舞蹈形式，黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈歷史悠久，承載和蘊(yùn)含著豐富的民族文化和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。由于受到條件限制，關(guān)于“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)的系統(tǒng)化記錄與分析并不多，也導(dǎo)致相關(guān)研究十分稀少。本文對(duì)“卡斯達(dá)溫”舞蹈形態(tài)進(jìn)行了相關(guān)梳理和分析，把黑水縣“卡斯達(dá)溫”舞蹈表演形態(tài)追溯到具有“前歌后舞”的陣前舞蹈形態(tài)特征;“儀式性”的祭祀活動(dòng)形態(tài)特征;“巫舞”與“武舞”的表演形態(tài)特征;以及具有“圈舞”表演形態(tài)特點(diǎn)，揭示了“卡斯達(dá)溫”舞蹈形態(tài)形成主要是源于四川黑水地區(qū)在歷史上所經(jīng)歷的民族和部落戰(zhàn)爭(zhēng)，以及民族文化的融合，由此可知，“卡斯達(dá)溫”舞蹈形態(tài)離不開當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕蜕鐣?huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳禮斌主編.舞蹈教育與表演理論教程[M].秦皇島：燕山大學(xué)出版社，2019：6.

[2]劉燧.舞蹈表演與舞蹈藝術(shù)文化研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2020：1.

[3]陳新宇.淺析道具在舞蹈表演中的作用[C]//中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)教育教學(xué)創(chuàng)新專業(yè)委員會(huì).2020：1.

[4]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2001：50.

[5]巫允明主編.中國(guó)原生態(tài)舞蹈文化[M].上海：上海音樂出版社，2011：210.

[6]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2004：72.

[7]楊曦帆.論四川嘉絨藏區(qū)鎧甲舞的藏傳佛教文化背景[J].西藏研究，2001（03）：66-71.

[8]宋名筑.析民族管弦樂《卡斯達(dá)溫》[J].音樂探索（四川音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2004（03）：66-68.

①馮瑤：《羌族鎧甲舞研究》，北京：中央民族大學(xué)，2007年，第6頁。

②《四川黑水河流域民間歌舞〈卡斯達(dá)溫〉》，成都：四川美術(shù)出版社，2007年，第13頁。

③張鈺璇、張鈺珺：《淺談圈舞繼承、發(fā)展的啟示》，《大眾文藝》，2011年，第15期，第94頁。

④邵明杰：《上孫家寨彩陶盆舞蹈圖案新論》，《四川文物》，2010年，第2期，第44—47頁。

⑤海維清：《淺談“圈舞”舞蹈文化遺存的萌芽與發(fā)展》，《大眾文藝》，2015年，第9期，第37—38頁。