人類探求美、追求美，久而久之誕生了原 始藝術(shù)。隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)誕生。二 者是不同時(shí)期人類對(duì)美的追求的產(chǎn)物，所以存 在一定的契合點(diǎn)。原始藝術(shù)既具有特殊的競(jìng)爭(zhēng) 力，又為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供了借鑒。

一、原始藝術(shù)

在藝術(shù)史上，原始藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)端，具有 表現(xiàn)直接、原始等特征，展現(xiàn)了早期人類的審 美和文化特征。原始藝術(shù)也是最初展現(xiàn)人類審 美的一種形式，是早期人類使用的一種藝術(shù)符 號(hào)，具有象征意義，反映了社會(huì)思想觀念。由 早期人類創(chuàng)作的原始藝術(shù)作為一種觀念的載體 被傳承，而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)主觀和情感，因 此，二者在觀念上具有相似性。原始人類的感 知經(jīng)驗(yàn)使得原始意識(shí)具有觀念性的特征。原始 藝術(shù)也是一種圖像歷史，觀察者自發(fā)形成的圖 像表達(dá)，使得原始藝術(shù)成為感知性觀念運(yùn)作下 的產(chǎn)物。

二、原始藝術(shù)中的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力

（ 一 ）二維空間中的平面性

作為一種最為簡(jiǎn)單直接的視覺(jué)表現(xiàn)形式， 平面性成為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)最為顯著的一個(gè)特征。 在原始社會(huì)，平面占據(jù)了人們的視野，受視覺(jué) 因素影響，原始人的繪畫(huà)表達(dá)往往更為直接。 刻畫(huà)在巖石表面的人、動(dòng)物等，都是經(jīng)過(guò)平面處理后的產(chǎn)物，更多是為了給同伴留下一種印 象。比如在森林路口刻畫(huà)動(dòng)物，提醒自己或是 告知同伴此處有可捕獲的動(dòng)物。利用二維畫(huà)面 表達(dá)三維空間以及腦海中的抽象思維，是當(dāng)時(shí) 的藝術(shù)創(chuàng)作的一大特征?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作將感 知到的事物轉(zhuǎn)化為可視化的生動(dòng)元素，置于廣 闊且開(kāi)放的平面空間，使得藝術(shù)創(chuàng)作不再局限 于三維透視，在藝術(shù)上呈現(xiàn)出趣味、抽象的特 征。

（二）抽象表達(dá)

原始藝術(shù)也是抽象藝術(shù)的開(kāi)端和源頭。原 始人利用抽象的文字、圖像表達(dá)想法、傳遞信 息。原始人的創(chuàng)作思維是以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的 直覺(jué)思維。原始人認(rèn)為世界是一個(gè)富有神秘感 的整體，萬(wàn)物有靈，而人作為其中的一部分， 是生命的一種呈現(xiàn)形式。原始壁畫(huà)反映著原始 人對(duì)自然、生命的崇敬以及樸素的信仰。巖畫(huà) 外形抽象、形態(tài)各異、簡(jiǎn)潔又富有動(dòng)感。與其 說(shuō)原始人在繪畫(huà)形象上的把握更在于“看”， 倒不如說(shuō)更強(qiáng)調(diào)“感受”。原始人基于理解和 記憶去創(chuàng)作，所以，在原始繪畫(huà)作品中，從一 個(gè)動(dòng)物身上會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)及以上的視覺(jué)點(diǎn)或是從 不同的角度描繪動(dòng)物身體等。這種創(chuàng)作方法影 響了畢加索的藝術(shù)創(chuàng)作，使其開(kāi)創(chuàng)了立體主義， 打破了透視法則的束縛。

在不同的創(chuàng)作背景下，原始藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代 藝術(shù)都在以一種極為簡(jiǎn)潔的方式保障作品的原 創(chuàng)性以及對(duì)自我的表達(dá)。抽象藝術(shù)不涉及具體內(nèi)容的敘述，但在純粹的形式關(guān)系中可以看到 文化的影子、精神內(nèi)涵的表達(dá)等。

藝術(shù)家羅斯科的抽象作品有著原始藝術(shù)的 影子，強(qiáng)調(diào)原始感性情緒的抒發(fā)、精神層面的 表達(dá)等。

（三）體現(xiàn)絕對(duì)的精神價(jià)值

原始藝術(shù)是精神上的返璞歸真，擺脫了思 想內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)、文化觀念等文明社會(huì)的后 天產(chǎn)物后，原始藝術(shù)透著一股強(qiáng)大的生命力。 原始人會(huì)按照自己的意圖表達(dá)夸張的形象，在 原始藝術(shù)中，其絕對(duì)精神價(jià)值遠(yuǎn)比形象本身的 價(jià)值更為深遠(yuǎn)和重要。

原始巖畫(huà)是原始人視覺(jué)印象的外在表現(xiàn)， 以一種夸張的透視和形象使其脫離了現(xiàn)實(shí)空間 的束縛，進(jìn)入更加自由的空間中。原始意識(shí)的 歪曲透視還原了理想化現(xiàn)象，與中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷相 似，展現(xiàn)了空間畫(huà)面的可延續(xù)性。其采用變形 手法塑造形象，讓畫(huà)面更富有生命力，同時(shí)也 使得每個(gè)畫(huà)面都具有獨(dú)立性，能夠充分呈現(xiàn)創(chuàng) 作者意圖等。造型上的隨心所欲反映了原始人 精神層面的追求。

（四）色彩的直接性

藝術(shù)風(fēng)格受地域的影響，色彩的運(yùn)用體現(xiàn) 了人們?cè)谒伎忌系牟町愋浴Ｔ谠忌鐣?huì)中，不 同的色彩代表著人們不同的生存形態(tài)。原始社 會(huì)使用的顏料大都是從自然界中提煉而來(lái)的。 原始人認(rèn)為尋找顏料的過(guò)程便是與自然溝通的 過(guò)程。同時(shí)色彩也為原始人提供了無(wú)限的遐想 空間。在現(xiàn)當(dāng)代，部分藝術(shù)家受原始藝術(shù)影 響，注重原始色彩元素在創(chuàng)作中的應(yīng)用。

三、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的原始表現(xiàn)

原始藝術(shù)為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了靈 感，影響著現(xiàn)當(dāng)代視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng)作技巧的形成和發(fā)展。

（ 一 ）從原始藝術(shù)影響現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的角度分析

從藝術(shù)傳承的角度分析，因受原始藝術(shù)影 響，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)原始藝術(shù)表現(xiàn)。首先， 在 20 世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用中，諸多藝術(shù)家逐 漸轉(zhuǎn)變繪畫(huà)表達(dá)形式，選擇回歸簡(jiǎn)潔與直觀， 拋除多余的裝飾、細(xì)節(jié)等， 比如立體主義學(xué)派。 原始繪畫(huà)藝術(shù)中的“歪曲透視法”直接啟發(fā)了 畢加索，催生了立體主義。其次，原始藝術(shù)常 用的象征性手法，影響了現(xiàn)當(dāng)代抽象藝術(shù)的形 成和發(fā)展，使得抽象主義學(xué)派的藝術(shù)家多通過(guò) 抽象的形式表達(dá)內(nèi)心。也就是說(shuō)，在現(xiàn)當(dāng)代藝 術(shù)中，尤其是在抽象派中有著豐富的原始藝術(shù) 表現(xiàn)。最后，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的原始藝術(shù)表現(xiàn)也 體現(xiàn)出現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從原始藝術(shù)的集體性中 獲得了新的思考方式，使得藝術(shù)家逐漸思考如 何在個(gè)體表達(dá)中體現(xiàn)與社會(huì)的連接。

從審美觀念的延續(xù)與變革的角度分析，原 始藝術(shù)形成的獨(dú)特審美在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中得以延 續(xù)，如原始藝術(shù)注重對(duì)自然元素的應(yīng)用，而現(xiàn) 在也有相當(dāng)數(shù)量的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)注重 對(duì)自然元素的應(yīng)用，包括但不限于泥土、木材 等。

從主題和意象的借鑒的角度分析，現(xiàn)當(dāng)代 藝術(shù)家重新審視原始藝術(shù)，解讀原始藝術(shù)作品 中的主題和意象，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行思考， 以創(chuàng)作出富有特色的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品。

從跨文化交流的角度分析，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家 在從原始藝術(shù)中獲取創(chuàng)作思路時(shí)，會(huì)結(jié)合自身 所處時(shí)代的藝術(shù)觀念來(lái)詮釋作品，是跨文化交 流的一種形式，推動(dòng)了世界文化向著多元化的 方向發(fā)展。

（二）對(duì)自然存在敬畏之心

在藝術(shù)傳承的歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)代藝術(shù)家、? 當(dāng)代藝術(shù)家逐漸注重對(duì)原始藝術(shù)的解讀和思考，致力于從史前歷史中獲得創(chuàng)作思路?，F(xiàn)當(dāng)代藝 術(shù)創(chuàng)作更加強(qiáng)調(diào)對(duì)自然、生命的思考，而這主 要是受原始藝術(shù)中敬畏自然的意識(shí)的影響。在 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，“從神化動(dòng)物身上獲得神秘力 量”這一創(chuàng)作風(fēng)格上有所體現(xiàn)，如凱特 ·克拉 克的標(biāo)本藝術(shù)。簡(jiǎn)單的創(chuàng)作形式展現(xiàn)一種“人 與動(dòng)物”的和諧，人類和動(dòng)物分別反映了安 全、風(fēng)度、教養(yǎng)以及力量、野性。這種藝術(shù)創(chuàng) 作形式，呈現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的互動(dòng)關(guān)系，表 達(dá)了對(duì)自然界、對(duì)動(dòng)物的敬畏之情。

（三）體現(xiàn)人類的內(nèi)在能量

第一，原始社會(huì)崇拜鬼神、自然、生殖 等。生殖崇拜體現(xiàn)了對(duì)人類本能的一種表達(dá)。 在生活生產(chǎn)力相對(duì)落后的原始社會(huì)，人類是十 分重要的生產(chǎn)力。

經(jīng)過(guò)不斷挖掘研究，歐洲出土了不同形式 的雕像，體現(xiàn)了生殖崇拜，如奧地利出土的石 灰石雕像《威倫道夫的女子》和馬格德林文化 的小型雕像都體現(xiàn)了生殖崇拜。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 中、生殖崇拜作為一個(gè)古老的創(chuàng)作話題，被以 不同的形式展現(xiàn)和傳承。

在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，生殖崇拜這一原始表 現(xiàn)的具體體現(xiàn)有三個(gè)方面。其一，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 家嘗試打破傳統(tǒng)束縛，對(duì)生殖崇拜進(jìn)行重新詮 釋，使其符合當(dāng)代審美，且具有討論深度，能 夠引起人們的反思。借助繪畫(huà)、裝置等多樣化 的藝術(shù)形式，重新解構(gòu)、詮釋原始藝術(shù)中的生 殖崇拜，以引起當(dāng)代人對(duì)相關(guān)話題的討論、關(guān) 注和反思等。其二，權(quán)利、性別認(rèn)知等話題在 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作中的應(yīng)用更為常見(jiàn)，作品 的文化內(nèi)涵更為深刻。使得這些話題始終在藝 術(shù)領(lǐng)域有著較高的討論度。其三，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù) 選題呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜性等特征，作品往往 是多個(gè)議題相互交織的產(chǎn)物。

第二，簡(jiǎn)潔與永恒。直觀、簡(jiǎn)潔是原始藝 術(shù)作品的一大特征。原始社會(huì)中，人們利用簡(jiǎn)潔的線條表達(dá)生命力和對(duì)自然界和動(dòng)物的崇拜。 現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家借助幾何呈現(xiàn)內(nèi)容、展現(xiàn)結(jié)構(gòu)。? 簡(jiǎn)潔的幾何線條表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的追 求。二者都追求形式的簡(jiǎn)潔性。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)? 作品中，類幾何形體很是常見(jiàn)。

第三，借鑒了非洲原始藝術(shù)表現(xiàn)形式，馬? 蒂斯創(chuàng)作的作品富有一種野性美。原始人在繪? 畫(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)感知、記憶和理解，往往是利用抽象? 簡(jiǎn)潔的線條、富有沖擊性的色彩完成創(chuàng)作，無(wú)? 主觀意識(shí)的行為使得原始藝術(shù)作品富有一種野 性美。馬蒂斯筆下的人物也是抽象的，無(wú)論是? 線條還是色彩乃至畫(huà)面結(jié)構(gòu)都有一種野性力量。 使用簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行創(chuàng)作更多是為了展現(xiàn)創(chuàng)作 者的精神世界和訴求。

（四）平面藝術(shù)創(chuàng)作形式

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)逐漸回歸平面創(chuàng)作。原始社會(huì) 的人類在巖石上繪畫(huà)，洞窟壁畫(huà)是原始藝術(shù)的 一種具象化展現(xiàn)形式，洞窟墻壁上的動(dòng)物是人 類處理后的動(dòng)物形象，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)解讀 壁畫(huà)上的藝術(shù)語(yǔ)言，可以獲得新的創(chuàng)作思路。 以杜布菲的《風(fēng)景與醉漢》為例，該作品在表 達(dá)形式上回歸了二維平面，在觀念上體現(xiàn)了杜 布菲對(duì)原始藝術(shù)的解讀和探索，傳承了原始藝 術(shù)，也推動(dòng)了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展。

原始藝術(shù)是早期人類留下的文明遺產(chǎn)，為 現(xiàn)代人理解早期人類社會(huì)提供了可能性，同時(shí) 引導(dǎo)著現(xiàn)代人注重對(duì)自然、生命的思考?，F(xiàn)當(dāng) 代藝術(shù)反映著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，啟迪著人們 加深對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和理解，推動(dòng)著藝術(shù)發(fā)展。 解讀原始藝術(shù)，并將其體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中， 能夠?yàn)樗囆g(shù)發(fā)展提供新動(dòng)力，構(gòu)建富有特色的 藝術(shù)樣態(tài)。

[ 作者簡(jiǎn)介 ] 段崇駿，男，漢族，江蘇泗洪人， 澳門理工大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榭?領(lǐng)域藝術(shù)。