李國(guó)輝

人類(lèi)歷經(jīng)農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，如今已進(jìn)入了信息智能化時(shí)代。在新時(shí)代，國(guó)際秩序、世界發(fā)展范式均在發(fā)生轉(zhuǎn)變，各類(lèi)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題相互交織，可持續(xù)發(fā)展與安全面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。站在發(fā)展的十字路口，人類(lèi)該何去何從？如何實(shí)現(xiàn)“有序”且“有續(xù)”的發(fā)展？以共守為導(dǎo)向的合作文明為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了新指向。那么何為合作文明？為什么新時(shí)代需要倡導(dǎo)與推動(dòng)合作文明？如何構(gòu)建新時(shí)代的合作文明？構(gòu)建過(guò)程中又面臨著哪些挑戰(zhàn)？中國(guó)在倡導(dǎo)和推動(dòng)合作文明方面有何作用？針對(duì)這些問(wèn)題，本刊特約記者專(zhuān)訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、山東大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院院長(zhǎng)張?zhí)N嶺。

全球文明倡議與文明創(chuàng)新

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：2023年3月15日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向世界首次提出全球文明倡議，深刻回答了“人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化之問(wèn)”。請(qǐng)問(wèn)習(xí)近平總書(shū)記提出全球文明倡議有何深意，中國(guó)為何要提出全球文明倡議？

張?zhí)N嶺：當(dāng)前，世界處于新的發(fā)展時(shí)期，人類(lèi)發(fā)展可以說(shuō)已經(jīng)走到十字路口。在這樣的時(shí)代大背景下，中國(guó)先后提出了三個(gè)倡議，其一是全球發(fā)展倡議，其二是全球安全倡議，其三是2023年又提出了全球文明倡議。這三個(gè)倡議實(shí)際上是為人類(lèi)命運(yùn)共同體這一倡議作支持的。

文明倡議有四個(gè)共同倡導(dǎo)。第一是共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，各國(guó)都有不同的文明創(chuàng)建，需要“百花齊放”。第二是共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等人類(lèi)共同的價(jià)值，這些都是人類(lèi)共同追求的東西。第三是共同倡導(dǎo)文明的傳承與創(chuàng)新。傳承是把原有的優(yōu)秀的東西繼承下來(lái)，創(chuàng)新則是在新的發(fā)展中構(gòu)建新的文明，人類(lèi)要進(jìn)步，創(chuàng)新是進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)力。第四是共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作與互鑒。文明是開(kāi)放的，不同文明之間需要包容共存、交流互鑒。文明倡議之所以強(qiáng)調(diào)共同倡導(dǎo)，意指這些需要各國(guó)共同參與，共同去做。

文明倡議的提出，有其特殊的時(shí)代背景。當(dāng)前，人類(lèi)面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，最大的挑戰(zhàn)是地球整體生態(tài)面臨不可持續(xù)的威脅。地球之所以面臨如此大的危機(jī)，與人類(lèi)活動(dòng)不無(wú)關(guān)系?；厮輾v史可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)建新的文明，但是人類(lèi)活動(dòng)先是以族群，后以國(guó)家為載體，突出的特點(diǎn)是多樣性、自主性，各顯特色，盡管有著不同文明間的交流與互鑒，但合作性少、競(jìng)爭(zhēng)性大。

如今的時(shí)代與單打獨(dú)斗、相互爭(zhēng)奪或者由幾個(gè)國(guó)家控制或主導(dǎo)的時(shí)代不同，這是一個(gè)全球化時(shí)代，人類(lèi)共處一個(gè)地球村，相互連接非常緊密。人類(lèi)面臨的危機(jī)具有越來(lái)越凸顯的共同性，單個(gè)國(guó)家無(wú)法應(yīng)對(duì)。比如說(shuō)氣候變化，它涉及的是整個(gè)地球的生態(tài)問(wèn)題，不僅包括人類(lèi)，還包括其他的地球生物。再如，在全球化大市場(chǎng)平臺(tái)下，無(wú)論是資源也好，產(chǎn)品也好，市場(chǎng)也好，單獨(dú)一個(gè)國(guó)家難以封閉起來(lái)完成，需要合作去保證市場(chǎng)的開(kāi)放性、規(guī)則性、可持續(xù)性。諸如此類(lèi)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，每個(gè)國(guó)家雖都有責(zé)任去應(yīng)對(duì)，但單個(gè)國(guó)家均無(wú)能力解決，需要通過(guò)新的方式，也可以說(shuō)是需要確立一種新的文明觀念去解決。在這樣的背景下，中國(guó)提出文明的創(chuàng)新，文明創(chuàng)新就是指明了新時(shí)代需要的，能解決面臨問(wèn)題，并可以把世界推向更好發(fā)展的方向。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您剛才講到了文明創(chuàng)新的問(wèn)題，創(chuàng)新對(duì)象追根溯源仍需要聚焦至文明本身，您認(rèn)為到底什么是文明？它有哪些特征？

張?zhí)N嶺：談到文明，有各種說(shuō)法。我理解的文明是人類(lèi)生活、生產(chǎn)、治理、關(guān)系、思想、文化、藝術(shù)等多種要素的總和。它是一個(gè)綜合體，是一個(gè)體系，而不是單一的。同時(shí)，文明不是固定不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。不同時(shí)期有不同的文明，它是隨著人類(lèi)的發(fā)展，不斷創(chuàng)造而來(lái)的。再者，文明具有多樣性，不同群體、不同國(guó)家、不同地區(qū)的文明特點(diǎn)也不盡相同，例如，地中海文明、希臘文明、印度文明、中華文明等，每一種文明都有其獨(dú)有的特征。此外，文明隨著人類(lèi)活動(dòng)的擴(kuò)大與交往而相互交流。人類(lèi)之間的交往是不斷的擴(kuò)大，開(kāi)始主要是集中于一個(gè)群體、族群，后來(lái)擴(kuò)大到不同的族群、不同的國(guó)家和地區(qū)，再進(jìn)一步擴(kuò)大到全球范圍。隨著人類(lèi)交往的不斷擴(kuò)大，文明也在不斷擴(kuò)散。在這個(gè)過(guò)程中，既有文化的毀滅與替代，也有文明的互學(xué)與互鑒。

由于研究視角、立場(chǎng)的不同，對(duì)文明的觀察、認(rèn)識(shí)、結(jié)論也有所不同。出于自信與競(jìng)爭(zhēng)，不同文明都力圖證明自身的優(yōu)越性，并為此擴(kuò)大自己的影響力。因此，既要重視文明的交流互鑒，也要重視不同文明的競(jìng)爭(zhēng)與矛盾。比如，穆斯林和基督教這兩大文明之間就曾經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的碰撞與爭(zhēng)斗，美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其最著名的《文明的沖突》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)文明之間的相互沖突性問(wèn)題。

近代西方崛起以后，西方國(guó)家基于自我文明最優(yōu)的認(rèn)知，把其他文明定位為落后的，把替代其他文明說(shuō)成是理所當(dāng)然的。事實(shí)上，在世界文明發(fā)展中，許多國(guó)家的傳統(tǒng)文明被認(rèn)為是落后和缺少傳承價(jià)值的，但它們始終在以獨(dú)特的方式向世人昭示著自己存在的意義和不可替代性。不同地區(qū)、不同國(guó)家的文明有不同的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地把文明說(shuō)成是先進(jìn)的或落后的。比如，有研究發(fā)現(xiàn)，美洲印第安文明在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系處理上有很好的認(rèn)知和治理體系，它們敬畏自然、尊重自然，盡量保持人和自然的平衡性等一系列對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系處理的思想，具有重新發(fā)掘的豐富價(jià)值。

合作文明是一個(gè)不同的概念，它把合作作為一種文明來(lái)定位，實(shí)際上是一種新文明構(gòu)建，且具有普遍性的意義。其實(shí)，合作本身自人類(lèi)一開(kāi)始就存在，人類(lèi)自古就有合作的需求和行為方式。比如，生產(chǎn)力低下的時(shí)候，大家協(xié)力共創(chuàng)、共享成果。今天的現(xiàn)代化生產(chǎn)鏈，也需要大家合作完成生產(chǎn)分工。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，這樣的合作僅僅是作為人類(lèi)的一種行為方式，并沒(méi)有將合作上升到文明的高度來(lái)構(gòu)建。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您剛才提到文明是人類(lèi)生活、生產(chǎn)、治理、關(guān)系、思想、文化、藝術(shù)等的集大成，具有多樣性特征且是不斷發(fā)展、創(chuàng)新的。同時(shí)，您也強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)發(fā)展已處于十字路口，為解決共同的問(wèn)題，人類(lèi)需要文明創(chuàng)新，構(gòu)筑合作文明。那么究竟何為合作文明？

張?zhí)N嶺：在文明研究中，關(guān)注比較多的是文明交流、文明沖突，前者注重不同文明間的互學(xué)互鑒，后者注重不同文明間的矛盾斗爭(zhēng)。合作文明是一個(gè)不同的概念，它把合作作為一種文明來(lái)定位，實(shí)際上是一種新文明構(gòu)建，且具有普遍性的意義。其實(shí)，合作本身自人類(lèi)一開(kāi)始就存在，人類(lèi)自古就有合作的需求和行為方式。比如，生產(chǎn)力低下的時(shí)候，大家協(xié)力共創(chuàng)、共享成果。今天的現(xiàn)代化生產(chǎn)鏈，也需要大家合作完成生產(chǎn)分工。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，這樣的合作僅僅是作為人類(lèi)的一種行為方式，并沒(méi)有將合作上升到文明的高度來(lái)構(gòu)建。當(dāng)前，地球在以負(fù)能量的形式運(yùn)轉(zhuǎn)，地球生態(tài)持續(xù)惡化，人類(lèi)面臨著地球本身能否持續(xù)存在這樣一種嚴(yán)峻的共同危機(jī)。面對(duì)前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，人類(lèi)需要共同合作，共守地球生態(tài)的可持續(xù)，構(gòu)建基于共同認(rèn)知、共同責(zé)任、共同行動(dòng)的新文明，即合作文明，合作文明作為人類(lèi)的共同價(jià)值，具有共創(chuàng)、共守性。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：如您所言，合作文明并非途徑，而是一種新的文明形態(tài)，有其獨(dú)有的文明精髓。那么為什么當(dāng)前迫切需要倡導(dǎo)與推動(dòng)合作文明呢？這個(gè)時(shí)代的哪些方面亟待合作文明這一新文明形態(tài)的出現(xiàn)？

張?zhí)N嶺：從文明發(fā)展的特征看，文明以族群、國(guó)家、群體為中心，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)性。過(guò)去，人類(lèi)圍繞自己的團(tuán)體或自己的國(guó)家來(lái)創(chuàng)建文明形式，總是導(dǎo)致文明的沖突。同時(shí)，文明的創(chuàng)建和敘事都是以人類(lèi)為中心，以增進(jìn)人類(lèi)的獲益為目標(biāo)，在這樣的目標(biāo)導(dǎo)向下，人類(lèi)爭(zhēng)先恐后將地球所有資源占為己有并盲目消耗。在這樣的導(dǎo)向下，地球生態(tài)發(fā)生了重大變化，資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)毀壞，廢棄物排放激增，非人類(lèi)生物的生存環(huán)境被破壞，地球整體生態(tài)系統(tǒng)被改變，氣候變化便是其中的一個(gè)典型惡果。如今，人類(lèi)發(fā)展已經(jīng)走到了十字路口，需要重構(gòu)和重建文明，一是以地球整體生態(tài)為初心，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；二是人類(lèi)共同倡導(dǎo)、共同努力、共同合作應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，創(chuàng)建一個(gè)更好的共處、共生環(huán)境。

首先，從生產(chǎn)方式看，近現(xiàn)代人類(lèi)文明的進(jìn)步體現(xiàn)在由農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，通過(guò)不斷改進(jìn)技術(shù)、技能，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到富足的轉(zhuǎn)變。工業(yè)化確實(shí)提高了生產(chǎn)效率，改善了人的生活，同時(shí)它加大了對(duì)地球資源開(kāi)發(fā)利用的廣度和深度。隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展，人類(lèi)本身的需求和生活得到了更好的滿足和改善，但同時(shí)也使得地球資源遭到嚴(yán)重破壞。而且，工業(yè)化還帶來(lái)了各種污染、廢氣排放，導(dǎo)致氣候變化等。隨著人口的增加，人類(lèi)不斷擴(kuò)大這種開(kāi)發(fā)型的發(fā)展方式。如今，以開(kāi)發(fā)利用地球不可再生資源為著眼點(diǎn)，以改善人類(lèi)生活為中心的傳統(tǒng)發(fā)展范式已變得不可持續(xù)，必須轉(zhuǎn)變，因?yàn)椴豢稍偕Y源在減少，廢氣排放污染在增加，氣候在變化，地球生態(tài)在惡化……

其次，從文明發(fā)展看，縱觀人類(lèi)歷史，與實(shí)力相關(guān)聯(lián)的文明競(jìng)爭(zhēng)不斷變化，一直處于強(qiáng)者去消滅弱者的惡性循環(huán)。在這樣一種循環(huán)往復(fù)的競(jìng)爭(zhēng)模式導(dǎo)引下，新力量必然傾向于選擇沖突方式建立自己的主導(dǎo)地位，強(qiáng)制性擴(kuò)大自身文明的影響力。西方崛起以后，西方文明正是以強(qiáng)制的方式擴(kuò)大影響力，確立了主導(dǎo)地位。如今，隨著西方實(shí)力的相對(duì)下降，其他文明重新得到了發(fā)展。面對(duì)人類(lèi)共同的危機(jī)，越來(lái)越多國(guó)家發(fā)出呼吁，強(qiáng)調(diào)未來(lái)的發(fā)展方向，不是重新燃起文明沖突，而是構(gòu)建符合人類(lèi)共同價(jià)值觀、不同文明交流互鑒、以合作為導(dǎo)向的新文明，不能再走以往的競(jìng)爭(zhēng)替代的老路。

新時(shí)代，我們處在一個(gè)開(kāi)放的全球體系，生活在一個(gè)地球村，彼此都是相互連接的，無(wú)論是生產(chǎn)方式、生活方式，還是資源利用等都相互連接纏繞。面對(duì)新的共同危機(jī)，我們需要轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，把合作提到新文明構(gòu)建的高度，把合作文明作為一個(gè)共同的價(jià)值來(lái)共守。唯有如此，才能解決我們面臨的共同的、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

如何構(gòu)建合作文明

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：任何人類(lèi)文明的產(chǎn)生都是由文化、自然環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗、技術(shù)能力和經(jīng)濟(jì)利益等多重因素共同作用的結(jié)果。那么，合作文明該如何構(gòu)建？人類(lèi)是否已經(jīng)開(kāi)始探尋通往合作文明之路？

張?zhí)N嶺：合作文明構(gòu)建不是憑空而談，是需要有基礎(chǔ)的。只不過(guò)是我們現(xiàn)在需要將過(guò)去已經(jīng)做過(guò)的合作嘗試或?qū)嵺`，提到文明構(gòu)建的高度來(lái)總結(jié)和增進(jìn)。二戰(zhàn)以后，基于兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，人類(lèi)第一次創(chuàng)建了全球共同參加的合作框架，即聯(lián)合國(guó)。建立之初，聯(lián)合國(guó)只有幾十個(gè)國(guó)家，現(xiàn)在所有的國(guó)家都加入了聯(lián)合國(guó)體系，它成了人類(lèi)共同合作的平臺(tái)和治理機(jī)制。由此，人類(lèi)歷史上首次出現(xiàn)了真正的全球性合作，成員國(guó)加入聯(lián)合國(guó)體系，其初衷均是為了合作，因此可以說(shuō)，聯(lián)合國(guó)是以人類(lèi)合作為精神的合作文明初現(xiàn)。

自成立后，聯(lián)合國(guó)的體系不斷完善，吸納了幾乎所有國(guó)家參加，逐步建立的100多家機(jī)構(gòu)幾乎涉及所有的領(lǐng)域，從和平構(gòu)建到全球發(fā)展，從發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展和均衡發(fā)展，不僅涉及人類(lèi)本身的利益，也涉及全球生物、生態(tài)平衡的利益。建立這么一個(gè)合作體系有著極為重要的意義，聯(lián)合國(guó)體系的建立實(shí)際上就是人類(lèi)合作文明的構(gòu)建。

聯(lián)合國(guó)在應(yīng)對(duì)和解決世界面臨重要問(wèn)題和挑戰(zhàn)方面發(fā)揮了重要的作用。比如說(shuō)，二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的核利用問(wèn)題，盡管核能可以用于發(fā)電，但是它也有破壞性，為此，聯(lián)合國(guó)建立了核能組織來(lái)進(jìn)行管理。核武器出現(xiàn)以后，聯(lián)合國(guó)又推動(dòng)訂立了“核不擴(kuò)散條約”。盡管該條約尚不完善，但它確立了基本的共守規(guī)則，其進(jìn)步性不容忽視。盡管如今發(fā)展核武的門(mén)檻很低，但只要該條約存在，那么核武器的使用就是有管理、有規(guī)則的，不守規(guī)的行為是不被承認(rèn)的，是不合法的。

面對(duì)環(huán)境惡化，聯(lián)合國(guó)提出了可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，發(fā)表了被稱為“地球憲章”的《里約世界環(huán)境與發(fā)展宣言》，第一次把環(huán)境問(wèn)題上升到世界可持續(xù)發(fā)展的高度。針對(duì)貧困問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)制定了2030發(fā)展目標(biāo)等，采取合作的方式減少貧困。針對(duì)氣候變化，聯(lián)合國(guó)自20世紀(jì)80年代，就開(kāi)始推動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題，成立了相關(guān)組織，制定了應(yīng)對(duì)機(jī)制。2016年簽署的《巴黎協(xié)定》更是成為人類(lèi)首個(gè)共擔(dān)責(zé)任、共守規(guī)則的氣候公約。

可以說(shuō)，在全球?qū)用嫔?，人?lèi)的合作文明實(shí)踐已經(jīng)做了很多，只不過(guò)此前我們僅僅把它作為合作行動(dòng)，而沒(méi)有將其提高到一個(gè)人類(lèi)共同文明構(gòu)建的高度。現(xiàn)有的世界文明史基本上是對(duì)不同地區(qū)、國(guó)家、群體文明發(fā)展的匯集。文明的個(gè)性、多樣性是客觀存在，人類(lèi)就是在這些各具特點(diǎn)的文明下延續(xù)，通過(guò)各顯其能的發(fā)展創(chuàng)造了輝煌?，F(xiàn)在全球性的共有問(wèn)題凸顯，威脅到了整個(gè)人類(lèi)，而不僅僅是哪個(gè)國(guó)家的事。面對(duì)共同的威脅，人類(lèi)能不能共守地球是一個(gè)時(shí)代之問(wèn)?；诖?，人類(lèi)必須構(gòu)建新文明，由分散的文明創(chuàng)建到共同的文明創(chuàng)建。合作文明構(gòu)建是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然選擇。

在全球?qū)用嫔希祟?lèi)的合作文明實(shí)踐已經(jīng)做了很多，只不過(guò)此前我們僅僅把它作為合作行動(dòng)，而沒(méi)有將其提高到一個(gè)人類(lèi)共同文明構(gòu)建的高度?，F(xiàn)有的世界文明史基本上是對(duì)不同地區(qū)、國(guó)家、群體文明發(fā)展的匯集。文明的個(gè)性、多樣性是客觀存在，人類(lèi)就是在這些各具特點(diǎn)的文明下延續(xù)，通過(guò)各顯其能的發(fā)展創(chuàng)造了輝煌?，F(xiàn)在全球性的共有問(wèn)題凸顯，威脅到了整個(gè)人類(lèi)，而不僅僅是哪個(gè)國(guó)家的事。面對(duì)共同的威脅，人類(lèi)能不能共守地球是一個(gè)時(shí)代之問(wèn)?；诖?，人類(lèi)必須構(gòu)建新文明，由分散的文明創(chuàng)建到共同的文明創(chuàng)建。合作文明構(gòu)建是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然選擇。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您介紹了全球?qū)用嬉延泻献魑拿鲗?shí)踐，但很多問(wèn)題在全球?qū)用鏌o(wú)法解決，請(qǐng)問(wèn)在區(qū)域?qū)用婧献魑拿魇欠褚延谢A(chǔ)？

張?zhí)N嶺：世界分為全球—區(qū)域—國(guó)家三個(gè)層次。區(qū)域是連接所處國(guó)家的地緣載體，是相關(guān)各國(guó)的共處、共生之地，在發(fā)展相關(guān)國(guó)家關(guān)系、利益方面有著重要的作用。區(qū)域?qū)用娴暮芏鄦?wèn)題具有特殊性，在全球?qū)用嫱y以解決。比如，東北亞地區(qū)或者東南亞地區(qū)，我們把它放在全球來(lái)看，它是全球的一個(gè)組成部分，但是如果我們聚焦于地區(qū)本身，便可發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)客觀存在的主體。區(qū)域作為多個(gè)國(guó)家的共處之地，同時(shí)也是不同勢(shì)力的爭(zhēng)奪之地。長(zhǎng)期以來(lái)，地區(qū)的勢(shì)力和利益爭(zhēng)奪使得區(qū)域成了沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)的主要發(fā)生地，甚至成為個(gè)性“文明”的一種表現(xiàn)。區(qū)域合作文明不同，它是相關(guān)各方“化劍為犁”，推動(dòng)構(gòu)建共利的共處環(huán)境和機(jī)制，讓大家回歸共處、共生之地的基本認(rèn)同、價(jià)值和行動(dòng)，是構(gòu)建合作而不是爭(zhēng)斗導(dǎo)向的共守文明。

地區(qū)由沖突走向合作，是合作文明構(gòu)建過(guò)程中一個(gè)很重要的發(fā)展。合作本身由來(lái)已久，局部地區(qū)國(guó)家結(jié)成集團(tuán)，這種結(jié)盟也是一種合作，但合作文明下的區(qū)域合作，不同于傳統(tǒng)的結(jié)盟爭(zhēng)斗，體現(xiàn)為不以他者為對(duì)手，以創(chuàng)建共享的區(qū)域和平、發(fā)展、可持續(xù)環(huán)境為目標(biāo)和驅(qū)動(dòng)力。區(qū)域是共生之地，域內(nèi)各國(guó)誰(shuí)也搬不走，共生是最好的選擇。歷史表明，同處一個(gè)地區(qū)，和則共利，斗則共傷。尤其是在新時(shí)代，人類(lèi)面臨著共同的危機(jī)，更需要通過(guò)區(qū)域合作的方式，而不是互相爭(zhēng)斗、霸權(quán)主導(dǎo)的方式去應(yīng)對(duì)。

很多問(wèn)題在全球?qū)用骐y以解決，在區(qū)域?qū)用孢M(jìn)行解決相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。以歐洲為例，過(guò)去幾百年歐洲地區(qū)內(nèi)部國(guó)家一直爭(zhēng)來(lái)打去，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生率最高的地方就是歐洲。一戰(zhàn)以后，法國(guó)政治家白里安曾提出了“歐洲聯(lián)邦”計(jì)劃，嘗試構(gòu)筑合作的歐洲區(qū)域，但未能如愿。二戰(zhàn)以后，歐洲在兩次世界大戰(zhàn)基礎(chǔ)上重構(gòu)區(qū)域認(rèn)同，走合作共建、合作和平與合作發(fā)展之路，從煤鋼聯(lián)營(yíng)到共同市場(chǎng)到共同體，然后到聯(lián)盟，逐步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了以合作為導(dǎo)向、逐步形成了共同價(jià)值觀的歐盟區(qū)，并由開(kāi)放的統(tǒng)一大市場(chǎng)和區(qū)域制度管理來(lái)保證。歐洲創(chuàng)建了現(xiàn)代民族國(guó)家制度，但不僅沒(méi)有根除國(guó)家間相互爭(zhēng)斗的弊端，反而在某種程度上加劇了國(guó)家間的爭(zhēng)斗。區(qū)域合作不僅打開(kāi)了國(guó)家間相互開(kāi)放的通道，也創(chuàng)建了共享的區(qū)域利益，這為合作文明價(jià)值構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。歐盟的發(fā)展既是建立在教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，也是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，最大的教訓(xùn)就是二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后歐洲國(guó)家提出不再戰(zhàn)，就是基于慘痛教訓(xùn)的共同認(rèn)知，因此區(qū)域治理制度建設(shè)是最有意義的創(chuàng)新。

東南亞地區(qū)東盟的構(gòu)建也是區(qū)域合作成功的范例。東盟10個(gè)國(guó)家面積大小不一，彼此社會(huì)制度各有不同，有社會(huì)主義國(guó)家，也有資本主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也參差不齊，既有發(fā)達(dá)國(guó)家也有發(fā)展中國(guó)家。這樣一些迥異的國(guó)家通過(guò)合作的方式構(gòu)建了一個(gè)區(qū)域聯(lián)合體——東盟。東盟的核心設(shè)計(jì)是實(shí)行開(kāi)放發(fā)展、共同發(fā)展，保障成員國(guó)之間開(kāi)展合作，阻止?fàn)幎?，由此，一個(gè)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的地區(qū)實(shí)現(xiàn)了和平與發(fā)展。東盟建設(shè)的過(guò)程，實(shí)際上也是一個(gè)文明構(gòu)建的過(guò)程，在新文明建設(shè)中，合作成為共同的價(jià)值。東盟各國(guó)決定加入東盟，都是奔著合作而去，而非為了爭(zhēng)斗，也不是結(jié)盟與外部強(qiáng)權(quán)對(duì)抗。東盟把域內(nèi)所有的國(guó)家納入了一個(gè)區(qū)域框架，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治安全、社會(huì)文化進(jìn)步的共同體，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的可持續(xù)和平發(fā)展環(huán)境，并且以合作的價(jià)值觀構(gòu)建對(duì)外關(guān)系，以東盟為中心，發(fā)展以合作為導(dǎo)向的對(duì)話與合作機(jī)制，也就是“10＋X”框架。值得指出的是，東盟與其他國(guó)家開(kāi)展政治安全對(duì)話，把自己制定的《東南亞友好合作條約》作為基本指導(dǎo)原則，對(duì)話合作方要承認(rèn)并簽署該條約。該條約的第一個(gè)要義就是合作，以非武力的方式處理爭(zhēng)端，謀求共同發(fā)展。所以說(shuō)，東盟的價(jià)值比歐盟又進(jìn)了一步，它的貢獻(xiàn)之一是構(gòu)建了以合作為導(dǎo)向的對(duì)外關(guān)系框架與文明構(gòu)建。

長(zhǎng)期以來(lái)，世界區(qū)域合作發(fā)展不平衡，但無(wú)論是非洲地區(qū)還是拉美地區(qū)，各個(gè)區(qū)域都在推進(jìn)區(qū)域合作。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種合作價(jià)值已經(jīng)獲得高度認(rèn)同，成為共同價(jià)值取向。只不過(guò)各個(gè)區(qū)域的情況不同，合作的共同意愿、共同認(rèn)知和行動(dòng)能力有所差異。合作是普遍的價(jià)值，但不同區(qū)域構(gòu)建合作文明的契機(jī)、方式成效會(huì)不一樣。比如非洲，區(qū)域面積廣闊，自身內(nèi)部發(fā)展水平較低，獨(dú)立以后的國(guó)家治理構(gòu)建較為復(fù)雜，與原宗主國(guó)關(guān)系復(fù)雜，所以區(qū)域合作的開(kāi)展就與其他區(qū)域不同。就整體合作機(jī)制而言，非洲取得的成效也很大。建立了非洲聯(lián)盟（非盟）這樣一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)和軍事于一體的全非洲性的合作體?；趨^(qū)域安全的現(xiàn)實(shí)需要，非盟可以干預(yù)成員國(guó)的內(nèi)部沖突。在某個(gè)成員國(guó)內(nèi)部發(fā)生動(dòng)亂時(shí)，非洲聯(lián)盟可以介入進(jìn)行干預(yù)，幫助恢復(fù)和平，成員國(guó)違反了合作共處的基本規(guī)則，就會(huì)受到懲罰。非盟的目標(biāo)是創(chuàng)建非洲的和平與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)國(guó)家與人民更廣泛的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。盡管真正實(shí)現(xiàn)尚需較長(zhǎng)時(shí)間，但是其意義是合作共建非洲。

如今，西方文明的主導(dǎo)性在下降，世界進(jìn)入一個(gè)多樣性文明發(fā)展的新格局，一方面，以前被替代、壓制的文明重新發(fā)展，另一方面，文明的創(chuàng)新以多種形式發(fā)展。這兩個(gè)方面是有區(qū)別的，但也是相互聯(lián)系的，應(yīng)該開(kāi)放交流，互學(xué)互鑒。在全球化特別是在信息通信、智能技術(shù)高度發(fā)展的情況下，文明的交流互鑒更為容易，也更為必要和重要。

區(qū)域合作的要旨是通過(guò)共同參與、合作應(yīng)對(duì)和解決共同的問(wèn)題，各國(guó)認(rèn)同合作的基本價(jià)值，這就是合作文明的構(gòu)建。當(dāng)前，世界所有的地區(qū)都發(fā)展起了屬于各自區(qū)域的不同形式的合作機(jī)制。盡管不同的區(qū)域有不同的合作文明，合作的具體方式也有不同，但是合作文明的共同價(jià)值是一樣的。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：如您所言，人類(lèi)無(wú)論在全球?qū)用孢€是在區(qū)域?qū)用娑家呀?jīng)開(kāi)始探索并實(shí)踐以合作來(lái)解決我們面臨的共同問(wèn)題。那么在構(gòu)筑新時(shí)代合作文明過(guò)程中，我們面臨著哪些挑戰(zhàn)？

張?zhí)N嶺：構(gòu)建合作文明面臨著很多挑戰(zhàn)。首先，近現(xiàn)代以來(lái)，世界進(jìn)入了工業(yè)文明的發(fā)展階段，形成了以工業(yè)化為引領(lǐng)的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代化進(jìn)程從西方擴(kuò)展到世界，逐步確立了以西方文明為主導(dǎo)的工業(yè)化時(shí)代世界文明架構(gòu)。西方文明的一個(gè)基本價(jià)值是強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、私利性、競(jìng)爭(zhēng)性與強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)性。如今，西方文明的主導(dǎo)性在下降，世界進(jìn)入一個(gè)多樣性文明發(fā)展的新格局，一方面，以前被替代、壓制的文明重新發(fā)展，另一方面，文明的創(chuàng)新以多種形式發(fā)展。這兩個(gè)方面是有區(qū)別的，但也是相互聯(lián)系的，應(yīng)該開(kāi)放交流，互學(xué)互鑒。在全球化特別是在信息通信、智能技術(shù)高度發(fā)展的情況下，文明的交流互鑒更為容易，也更為必要和重要。

二戰(zhàn)后，西方創(chuàng)建的殖民制度逐步瓦解，原殖民地國(guó)家紛紛實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和自主發(fā)展。以發(fā)展中國(guó)家為主體的“全球南方”的群體崛起，使得西方主導(dǎo)地位下降。曾經(jīng)被壓制甚至被替代的多樣性文明得到新生和重新構(gòu)建的機(jī)會(huì)，可以說(shuō)，世界正在進(jìn)入一個(gè)多文明重構(gòu)、多文明“百花齊放”和多文明競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的時(shí)期。這是一個(gè)大好的趨勢(shì)。

不過(guò)，當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)面臨著共同的前所未有的挑戰(zhàn)，僅構(gòu)建各自的個(gè)性文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要構(gòu)建共有、共守的新文明。新時(shí)代的文明構(gòu)建需要兩個(gè)進(jìn)程并行：一是重構(gòu)多樣性文明，鼓勵(lì)不同文明的發(fā)展；二是推動(dòng)共有、共守的新文明構(gòu)建，后者體現(xiàn)為共守合作文明的構(gòu)建。要有效應(yīng)對(duì)地球不可持續(xù)的問(wèn)題，唯有合作文明的精神、認(rèn)知和行動(dòng)才可以有解，即通過(guò)合作來(lái)應(yīng)對(duì)和解決，除此以外別無(wú)其他的選擇。

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：您認(rèn)為中國(guó)在倡導(dǎo)和推動(dòng)合作文明進(jìn)程中扮演怎樣的角色？

張?zhí)N嶺：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，如今正處在民族復(fù)興的進(jìn)程中。民族復(fù)興不僅是物質(zhì)層面的，也包括文明復(fù)興和文明創(chuàng)新。面對(duì)復(fù)雜變局的世界，中國(guó)先后提出了構(gòu)建和諧世界、人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議，也提出了全球發(fā)展、全球安全、全球文明倡議，核心目標(biāo)都是通過(guò)合作共建一個(gè)更好的世界。

中國(guó)通過(guò)實(shí)施改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，科技的快速發(fā)展，人民生活快速改善，但中國(guó)自身也面臨諸多的挑戰(zhàn)，中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)與全球面臨的挑戰(zhàn)緊密交織在一起，諸多問(wèn)題僅憑中國(guó)自身無(wú)法單獨(dú)應(yīng)對(duì)，必須和世界各國(guó)一起共同應(yīng)對(duì)。今天，人類(lèi)正處在一個(gè)共同面臨危機(jī)挑戰(zhàn)的時(shí)代，所以，中國(guó)當(dāng)前所有的倡議都是強(qiáng)調(diào)合作。沒(méi)有世界各國(guó)共同的參與和共同的行動(dòng)，難以解決共同面臨的問(wèn)題。中國(guó)是倡導(dǎo)、推動(dòng)、行動(dòng)并舉，發(fā)揮作為文明大國(guó)在理念、價(jià)值、責(zé)任與行為上的引領(lǐng)作用。

有些人研究百年大變局，主要聚焦大國(guó)實(shí)力對(duì)比，秩序格局轉(zhuǎn)換，這是片面的；同樣，把世界格局轉(zhuǎn)換聚焦于中國(guó)替代美國(guó)，東方替代西方等也是有害的。百年大變局的最重要含義應(yīng)該是地球、人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)、轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，在多樣文明發(fā)展基礎(chǔ)上構(gòu)建合作文明，重建全人類(lèi)和地球整體生態(tài)的可持續(xù)環(huán)境，這才是新時(shí)代的大格局。中國(guó)具有合作文明的傳統(tǒng)思想遺產(chǎn)，如古代的“和為貴”“合則利”“世界大同”“天人合一”等思想傳承至今，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，擴(kuò)大傳播，使其在推動(dòng)世界合作文明構(gòu)建中發(fā)揮引領(lǐng)作用。在推動(dòng)全球合作文明構(gòu)建中，中國(guó)既是倡導(dǎo)者，也是行動(dòng)者，既是自變者，也是推變者，這同時(shí)也進(jìn)一步證明了，中國(guó)宣稱永遠(yuǎn)走和平發(fā)展的道路，做新型大國(guó)，不走傳統(tǒng)大國(guó)崛起老路的承諾不是空話，是言必信、行必果的。