在天柱山圍繞這樣一個話題討論詩歌，有三個問題值得關注：其一，天柱山是一座詩意之山，古往今來無數(shù)文人墨客登臨吟詠，佳作迭出，僅復旦大學出版社出版的《舒州天柱山詩詞輯校注解》就收錄了自漢代以來一千二百多首詩詞，縱覽全書，大部分可以歸入山水詩類別，如果要這樣分類的話。當代詩人們天柱論“劍”，是向中國偉大的山水詩傳統(tǒng)致敬。其二，人工智能快速發(fā)展，寫詩軟件誕生，詩人的夢囈和直覺面臨著來自算法的挑戰(zhàn)，是拒絕還是擁抱？或者大路朝天各走半邊？其三，我更關注“穿透”一詞，我們的寫作有沒有可能打通古今未來，犀利而蒼茫的詩意能否穿透山水詩與人工智能？在亙古綿延的詩意長河中，人工智能寫作會不會像打字機代替毛筆，最終成為一門新的手藝？中國的新詩百年，可謂前有古詩的高山險壑，后有人工智能的來勢洶洶，果真有些不容易。

對這三個問題，站在當代新詩寫作者立場，我總體持樂觀態(tài)度。但樂觀不是盲目的等待，需要詩人們正視當下。今天，新詩最大的困境依然是與普通讀者的隔閡。絕大部分讀者選擇愉悅型閱讀，他們不愿意跟詩人玩智力游戲，詩人正心誠意一本正經(jīng)地和生活較勁，和語言較勁，讀者卻被虛擬的網(wǎng)絡娛樂勾魂攝魄。當讀者離去，留給詩人的往往是“孤芳自賞的作品”和“顧影自憐的孤獨”。（自然，伯牙可以摔琴，《廣陵散》可以絕響，想通了也無妨。）現(xiàn)在好了，前憂未除，后患又至。人工智能時代的寫詩軟件出來了，寫詩或許可能變成一件人人都會的事情。專業(yè)的寫作者和讀者要清醒地看到，對普羅大眾來說，我們煞費苦心甄別出來是詩人的作品還是AI的作品，并無多大區(qū)別。面對當下詩壇生態(tài)，詩人們需要更多的擔當。直面還是回避？潰退還是穿越？

我常常追問，如何讓詩歌回到生活本身？如何讓詩歌成為生活的一部分？現(xiàn)代人還有沒有可能重回或者重構詩意氤氳的生活？詩意的棲居有沒有可能成為現(xiàn)代人的日常？我們還有沒有可能再造一個類似于唐宋的詩詞盛世？如果這些問題得到的都是否定的答案，那我們有必要再追問一句，在這個消費的、變動不居的、瞬息萬變的時代，我們寫詩為了什么？詩人這個古老的身份是否可疑而多余？詩人和詩有沒有可能成為時代泡沫的一部分？我對以上的追問，都給出了肯定的答案。我相信，無論科技如何高速發(fā)展，時代如何千變萬化，詩性依然是古老的人性之一，詩意的棲居都是人類對美好生活的最重要的期許之一。焦慮和空洞來自詩意的缺失。我們完全應該也有能力讓詩歌重回生活本身，讓庸常生活詩意氤氳。在這方面，古人留給我們一個偉大的傳統(tǒng)，無論是春和景明，還是風雪交加，無論是花好月圓，還是流離失所，無論是太平盛世，還是國破家亡，詩歌始終沒有離開生活現(xiàn)場，詩人始終沒有離開歷史現(xiàn)場，詩性始終沒有離開靈魂現(xiàn)場，雖然，這三個沒有離開，在不同時期、不同境遇、不同人身上并非均衡、穩(wěn)定和絕對持續(xù)的，但總體看來，人在，詩在。人工智能都能寫詩了，何況是創(chuàng)造人工智能的人。我們今天在討論人工智能寫詩軟件對詩人的挑戰(zhàn)時，千萬不要忘記人工智能背后站著的依然是一個大寫的人。

我一直在鄉(xiāng)村生活現(xiàn)場，從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興，從環(huán)境保護到生態(tài)文明，見證了空殼化與美麗鄉(xiāng)村建設同步，鄉(xiāng)村凋敝與鄉(xiāng)村振興并存。由此，我設計出一個新的行為藝術——人搖身一變成為兩棲人。讓更多的人具有城市人和鄉(xiāng)村人雙重身份，城里有家，鄉(xiāng)下有園，城里謀生存，鄉(xiāng)下數(shù)星星……如此一來，城鎮(zhèn)化持續(xù)推進，人口持續(xù)集聚；鄉(xiāng)村振興持續(xù)推進，人口持續(xù)回歸。一個人變成兩重身份，將為中國式現(xiàn)代化重新創(chuàng)造巨大的人口紅利。兩棲人既是一個統(tǒng)計學概念，也是一個社會學概念，既是一個詩學概念，也是一個哲學概念。兩棲人代表著一種更美好的生活狀態(tài)。城鄉(xiāng)本是一體，城里人和鄉(xiāng)下人是人的一體兩面。

回到詩歌上來，時代發(fā)展到今天，中國發(fā)展到今天，我們自工業(yè)文明以來數(shù)百年文學史上的城鄉(xiāng)沖突可否提前結束？或者說看到了沖突結束前的曙光？詩人的寫作，能否建立一個超越城鄉(xiāng)對立更高層級的詩意存在？當生活層面的城鄉(xiāng)融合成為現(xiàn)實，當兩棲人身份得到更多人自覺認同，現(xiàn)代人是否會逐漸彌合因城鄉(xiāng)二元對立引發(fā)的分裂感、焦慮感和漂泊感，回歸自然融入自然成為自然的一個因子。人來自自然，先創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，后創(chuàng)造了城市，隨之而來的是城鄉(xiāng)對立，人與自然的割裂，如今，一切是否已成為歷史或即將成為歷史？在現(xiàn)代文明的更高層級，人重回自然，自然的神性重回人自身，人的內心將迎來短暫的，或許是較長久的統(tǒng)一、寧靜、和諧、愉悅、自如、圓滿。假如這樣的判斷成立，反觀人類自身，我們是否需要重構走向山水回歸自然的能力？這一問題前提判斷是，工業(yè)文明三百多年來，中國改革開放四十多年，很多人已經(jīng)或正在自覺或不自覺地喪失走向山水回歸自然的能力。中國有很悠久的山水詩和山水畫傳統(tǒng)，山水一詞在中國文化語境中別有深意，妙不可言，絕非西方的風景一詞可替代。中國人強調仁者樂山，智者樂水。中國詩人行走在山水之間，讀山閱水，與山水對話，觀日月星辰，友魚蝦而侶麋鹿，草木知音，飲露餐霞，自覺將自己融為山水自然的一部分，如一滴水回到大海，一朵風回到虛空。當下，也有很多人在以不同的方式走向山水回歸自然，各種戶外組織呼朋引伴，驢友隔三岔五奔山赴水，森林康養(yǎng)，鄉(xiāng)村旅游，商業(yè)社會的山水之歡變成饕餮盛宴。人啊，這來自大地的物種，終于在城市待膩歪了，想回家了。縱觀當下，娛樂與健康成為人們奔赴山水最大的理由和動力。在一個健康至上、娛樂至死的年代，大多數(shù)人的山水之約與詩意無關。面對自然之大美，大多人張大嘴巴唏噓無言（古人早就預見了這種大美無言大音希聲的尷尬），鏡頭代替了眼睛，內存代替了記憶。在蕓蕓眾生看來，健康老邁地活在這個世界上比詩意棲居在大地上更加重要。在引導人們重新走向山水回歸自然的過程中，詩人可以發(fā)揮無可比擬的重要作用，詩人應該率先重新認識山水，重構與山水對話的能力，寫出能喚醒大眾審美自覺的當代山水詩，讓山水充滿詩意，讓詩意重回生活，讓詩意棲居成為更多人的選擇，讓重回山水和山水詩成為可能，成為潮流。詩人不應該遜位給攝影家和攝像師。詩人是人類的精靈，詩是藝術的精靈。

互聯(lián)網(wǎng)和人工智能時代，現(xiàn)實與虛擬雙重世界已經(jīng)形成，互相滲透，互相影響?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個平行世界，山水美輪美奐，人可以返老還童甚至起死回生，一切消失的美好事物可以重構和再現(xiàn)，時光之河可以停滯、拐彎、倒淌，人在自己創(chuàng)造的虛擬世界里亢奮、沉醉、恍惚，與自己對話，在極度娛樂過程中獲得慰藉與麻痹。佛陀描述的極樂世界就在眼前，只需輕輕一按開關，人就瞬間進入美到極致如夢如幻的極樂世界。人工智能參與并加速推進這個虛擬極樂世界的構建和升級。弈棋、翻譯、繪畫、音樂，甚至愛與被愛，都有人工智能的影子，何況寫寫小詩這類閑情逸致的小事，算得了什么？風花雪月，愛恨情仇，黃鐘大呂，風雅頌，賦比興，楚辭漢賦，唐詩宋詞，黑色幽默與魔幻現(xiàn)實，存在與虛無，悖謬與荒誕……全不在話下。人類迄今為止所有的詩學因子都將在人工智能的宇宙里被重新組合、醞釀、重構和呈現(xiàn)，人工智能寫詩靠算法，其實人寫詩何嘗不是？人腦吸收和儲存大量詩歌因子，在潛意識里反復醞釀，只等意識的大門一開，靈光乍現(xiàn)，詩意蓬勃奔涌，落紙為詩。人工智能和人腦寫詩的原理如出一轍，人類還有什么好生氣的。隨著人工智能進化與升級，寫出比大多數(shù)詩人更好的作品只是時間問題。這不是壞事，也不能簡單地用好和壞來評價。我們今天討論人工智能會不會寫詩，如同手藝人討論工業(yè)化。不遠的將來，一個腹無詩書的人向手機里輸入一個關鍵詞，瞬間蹦出來一首美妙絕倫又應時應景的詩來將成為可能。大量人工智能生產(chǎn)詩歌如同義烏小商品市場琳瑯滿目的珠寶串串和文玩，雖然是工業(yè)產(chǎn)品，裝飾一下生活還是可以的。有錢的戴和田玉和翡翠，沒錢的戴玻璃，各美其美，美美與共，拍到互聯(lián)網(wǎng)上炫美效果一樣。所以，我的結論是，人工智能寫詩不是什么壞事，不必大驚小怪，往好處想，還能讓更多毫無詩意的人詩意地棲居。但對大多數(shù)平庸的詩人來說，卻有滅頂之憂。在未來，詩歌成為大多數(shù)人的消費品，詩人卻成為極少數(shù)人的稱謂。只有那些個性極其鮮明、氣質極其獨特、創(chuàng)造性極強的詩人才可能獨立曠野，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。他們創(chuàng)作的詩歌，作為元詩而存在，并迅速成為人工智能的詩歌原料。模仿之作如影隨形。所有個性化的創(chuàng)作都會很快成為格式化到范本。

舒寒冰，生于1972年，安徽岳西人。中國作協(xié)會員。著有詩文集《松花集》、短篇小說集《歸無計》等。