孫可 楊立新

課題項目：2023年度秦皇島市社會科學(xué)發(fā)展研究課題“‘文旅+語境下的秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承創(chuàng)新研究”

課題編號：2023LX024

摘要：文章以秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為本源，以昌黎地秧歌為切入點，從文旅融合的角度出發(fā)，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳播、創(chuàng)新的同時，闡釋和論證民間文化藝術(shù)資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可行性，探索以本土非遺文化資源為根基、以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維為載體、借助國際旅游城市優(yōu)勢的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：秦皇島；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地秧歌；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

一、秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

秦皇島作為中國歷史文化名城，擁有豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）資源。其現(xiàn)有國家級非遺代表性項目5個、省級40個、市級112個，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝、民俗等多個領(lǐng)域。為更好保護和深入挖掘秦皇島非遺資源，加快傳承發(fā)展，當?shù)爻闪⒘饲鼗蕧u非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，并建成展示傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的文化場館設(shè)施，如秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示推廣中心、昌黎縣民間藝術(shù)館、青龍民族文化宮、盧龍縣民俗博物館等。此外，秦皇島市政府還致力于策劃實施富有地方民俗文化傳統(tǒng)特色的節(jié)慶活動，如“孤竹文化節(jié)”“中華愛情節(jié)”等[1]。

然而，盡管相關(guān)部門做出了巨大努力，但是秦皇島非遺的宣傳力度與落地轉(zhuǎn)換率還是不夠高，民眾知曉度仍有欠缺，其傳承和傳播仍面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。那么，如何在文旅融合的大背景下有效地弘揚秦皇島非遺，就成為一個具有理論研究價值和實際應(yīng)用價值的課題。

二、非遺文化符號與IP的挖掘和利用

在非遺傳承和創(chuàng)新過程中，文化符號與 IP 的挖掘和利用起到了至關(guān)重要的作用。在秦皇島非遺中，昌黎地秧歌、孟姜女故事傳說和昌黎皮影戲等都有其獨特的形式語言。昌黎地秧歌的舞蹈動作、服裝道具，孟姜女故事傳說的人物形象、情節(jié)，昌黎皮影戲的影人造型、唱腔等，都是具有鮮明地域特色的文化符號，具有深厚的文化內(nèi)涵。通過對這些文化符號的提煉、挖掘與設(shè)計應(yīng)用，可以幫助人們更好地理解和傳承秦皇島非遺，同時在其產(chǎn)業(yè)化過程中與文旅相結(jié)合能生發(fā)出更大的價值和意義。

通過 IP 的創(chuàng)建和利用，能夠?qū)⒎沁z轉(zhuǎn)化為具有市場競爭力的產(chǎn)品和服務(wù)，有效地作為創(chuàng)新發(fā)展非遺的重要推動力量，從而更好地發(fā)揮其社會價值和經(jīng)濟價值。在秦皇島，昌黎地秧歌、孟姜女故事傳說和昌黎皮影戲等非遺已經(jīng)進行了一定的創(chuàng)新性設(shè)計轉(zhuǎn)化。例如推出了眾多在全國獲獎的地方文藝作品與演藝節(jié)目，并多次在世界各地的各大平臺展演，進一步提高了知名度與影響力。此外，成功地將昌黎地秧歌的舞蹈動作、服裝、道具等轉(zhuǎn)化為瓷盤、抱枕、扇面、冰箱貼等多種形式；孟姜女故事傳說的人物形象和情節(jié)也被成功地轉(zhuǎn)化為不同體裁的文學(xué)作品、戲曲、影視、動畫、游戲等；昌黎皮影戲的影人造型和唱腔已被成功地轉(zhuǎn)化為皮影畫冊、工藝品擺件、音樂CD等。各類文創(chuàng)產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，既有獨特的藝術(shù)價值，又表現(xiàn)出為消費者所喜聞樂見的獨特地域特色和豐富的文化內(nèi)涵，但絕大多數(shù)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性和獨特性，缺少關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致無法產(chǎn)生品牌效應(yīng)，未能成功創(chuàng)建自己的IP，未能通過對IP的深入挖掘和利用實現(xiàn)非遺文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化[2]。

對昌黎地秧歌經(jīng)典形象、特色藝術(shù)語言進行提煉，通過 IP 的挖掘、塑造、轉(zhuǎn)化、賦能，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，打造 IP 驅(qū)動型文化生產(chǎn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)打通平臺，藝術(shù)賦能未來，通過多元化文創(chuàng)開發(fā)與文旅融合，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)時代得以再創(chuàng)造、再創(chuàng)新、再發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)的文化價值與產(chǎn)業(yè)價值，為保護、傳承、發(fā)展秦皇島非遺乃至其他傳統(tǒng)藝術(shù)提供思路和方法，也為創(chuàng)新發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)提供新思路和新途徑。

三、秦皇島非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化策略

（一）IP挖掘：主題先導(dǎo)

昌黎地秧歌、昌黎民歌、撫寧鼓吹樂、孟姜女故事傳說、昌黎皮影戲五項國家級非遺，被譽為歷史文化的“活化石”。這些非遺項目不僅具有高度的藝術(shù)價值，而且在文化傳承和地方經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

其中，昌黎地秧歌是第一批國家級非遺項目，將舞蹈與吹打樂相結(jié)合，形成了一種綜合性藝術(shù)形式，也是河北省最具代表性的三大民間舞種之一。其產(chǎn)生年代久遠，地秧歌中丑角所戴的“裘帽”反映它的產(chǎn)生至少可追溯至元代。昌黎地秧歌伴隨著民生、民風(fēng)、民情而生發(fā)，發(fā)展至今，以其獨特的藝術(shù)形式和深厚的民間基礎(chǔ)成為秦皇島非遺的重要組成部分。同時，其獨特的鄉(xiāng)土氣息與歡樂基調(diào)易于形成鮮明的藝術(shù)符號與品牌形象，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化具備切實的可行性。

（二）IP塑造：故事驅(qū)動

“妞”“丑”“?”在昌黎地秧歌中有著“鐵三角”的關(guān)系，三人的角色結(jié)構(gòu)讓人物關(guān)系充滿了戲劇與喜劇色彩。妞一般是俏扮的少女或新婦，類似戲曲中的青衣和花旦，煙視媚行、楚楚動人；丑由男性扮演，面部鼻梁眼窩位置勾畫小塊白色臉譜，無拘無束、詼諧滑稽；?來源于戲曲中的彩旦（媒婆）形象，扮演者多為上了年紀的婦女，身材健壯，潑辣強悍。在“鐵三角”的表演中，其實并不注重有無故事情節(jié)，而是以逗趣的藝術(shù)形式為主。

我們基于昌黎地秧歌的文化符號，以主要人物為創(chuàng)作核心，篩選、完善人物形象、服飾道具、扮相等，設(shè)計一款以昌黎地區(qū)秧歌文化為靈感、突出三個靈魂人物的性格特點和行事風(fēng)格的地方特色形象 IP——“鐵三角”（圖1）。其中，妞是頭扎長辮的少女形象，右手執(zhí)扇，左手執(zhí)絹，身著戲曲旦襖，“穩(wěn)中怯，柔中俏，扇花飛舞周身繞，雙臂擺動嬌又媚，好似葫蘆蔓兒飄”；丑頭戴裘帽，腰系彩綢，“應(yīng)變快，招數(shù)多，渾身是戲最靈活，翻、轉(zhuǎn)、鉆、閃滿場飛，逗得小妞無處躲”；?身著彩旦褂，頭梳黑老旦箍，手持長桿煙袋和團扇，“抖肩碎步顫，哪有逗就往哪鉆，穿針引線哈哈笑，雙臂一橫把臉翻”[3]。在此基礎(chǔ)之上，對角色原型進行藝術(shù)化處理，強化了國風(fēng)色彩，弱化了鄉(xiāng)野氣息：總體基調(diào)采用中式風(fēng)格，偏二維平面的繪畫表現(xiàn)，仿古底色襯托，追求人物的動勢美感與畫面的整體韻律感；設(shè)色選取地秧歌表演服裝中具有代表性的色彩——桃紅、金黃、大紅為主題色，服飾造型提煉款式、概括細節(jié)，突出代表性；造型神態(tài)在還原民俗風(fēng)采的前提下減弱了夸張程度，相較于真人角色更加沉穩(wěn)大氣，同時不失優(yōu)美靈動，有利于多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)與轉(zhuǎn)換。

（三）IP轉(zhuǎn)化：多元演繹

在非遺保護、傳承和創(chuàng)新過程中，IP轉(zhuǎn)化是一個重要的環(huán)節(jié)[4]，而多元演繹的形式可以分為三大類：

1.文藝作品創(chuàng)作

通過不同的藝術(shù)形式，將秦皇島文化符號進行藝術(shù)表現(xiàn)，深化IP形象的文化底蘊與呈現(xiàn)方式，增強其傳播力與影響力。

在舞蹈領(lǐng)域，昌黎縣藝術(shù)團申報的昌黎地秧歌群舞《炫舞奤風(fēng)》，順利獲批國家藝術(shù)基金2017年度舞臺藝術(shù)創(chuàng)作小型?。ü?jié)）目和作品資助項目；與昌黎秧歌隊創(chuàng)演的《昌黎大地秧歌》等節(jié)目在各大媒體平臺和各類文化交流活動中展演，獲得很好的反響。而在美術(shù)領(lǐng)域，相關(guān)主題的作品數(shù)量并不多，《龍?zhí)ь^》是一幅以中國傳統(tǒng)民間節(jié)日為主題的插畫作品（圖2），畫面中心圍繞昌黎地秧歌表演、舞龍舞獅展開描繪——地秧歌歡樂鬧騰，巨龍納瑞、點睛祈福，鑼鼓喧天、喜迎八方游客；畫面左側(cè)為一組舞蹈少年化身正義的孫悟空形象，猴打棒驅(qū)邪避災(zāi)；畫面右側(cè)太平鼓舞慶大地回春、風(fēng)調(diào)雨順。

2.衍生產(chǎn)品開發(fā)

基于IP形象開發(fā)衍生產(chǎn)品，如文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游紀念品等，拓展文化IP的商業(yè)應(yīng)用。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計過程中，我們需要考慮到不同受眾群體的需求和喜好，同時還需凸顯地域民俗文化特色，具有深刻文化內(nèi)涵和高端藝術(shù)品位的旅游產(chǎn)品才具備生命力和發(fā)掘潛質(zhì)。例如，針對兒童和青少年群體應(yīng)以美育教育熏陶為主，開發(fā)寓教于樂的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如非遺文化繪本、非遺文化動漫、益智玩具、益智游戲、文化周邊、伴手禮等；針對中老年群體則以藝術(shù)文化浸潤為主，設(shè)計具有收藏價值和觀賞價值的高端民間工藝品、高檔禮品等。

在設(shè)計理念和方法上，我們需要將秦皇島非遺的文化價值和藝術(shù)魅力融入產(chǎn)品設(shè)計中，同時也需要考慮到產(chǎn)品的實用性和市場競爭力。通過這樣的設(shè)計理念和方法，就能夠開發(fā)出一系列具有高度藝術(shù)價值、鮮明地域特色、深厚文化內(nèi)涵和強大市場競爭力的文化衍生產(chǎn)品。

3.高校課程聯(lián)動

秦皇島非遺在校園中的傳承與創(chuàng)新舉措，現(xiàn)主要圍繞兩個方面：一方面，在高校專業(yè)與通識課程中引入秦皇島非遺的音樂舞蹈、工藝美術(shù)、手工技藝等內(nèi)容，根據(jù)本地區(qū)特點，結(jié)合民族文化特征來進行創(chuàng)作、創(chuàng)編；另一方面，為增加青少年對秦皇島非遺文化的認同感，大學(xué)生志愿者還與各級教育部門合作，在校園內(nèi)引入非遺，組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的知識宣傳和參觀體驗活動，堅定文化自信，弘揚民族文化。

如秦皇島非遺以先進裝備、數(shù)字化技術(shù)為載體，以燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院激光雕刻實踐基地為依托，以項目式教學(xué)為基礎(chǔ)，合理有效地進行融合應(yīng)用，在促進學(xué)生在發(fā)揮創(chuàng)造性的同時，挖掘?qū)I(yè)鏈對接產(chǎn)業(yè)鏈的校企合作“產(chǎn)學(xué)一體”模式，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造性，以此培養(yǎng)學(xué)生的實際操作技能。在促進非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時，對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才綜合素養(yǎng)的提高起到積極作用。

4.IP賦能：打通平臺

從IP呈現(xiàn)方式來看，非遺傳承與發(fā)展的核心是大眾參與，傳播方式創(chuàng)新化與傳播主體擴大化是非遺保護與開發(fā)工作的重中之重。除了紀錄片、綜藝節(jié)目等主流媒體與行業(yè)媒體傳播之外，還可通過新媒體、直播、短視頻等新興傳播渠道為非遺傳播賦能，發(fā)揮新媒體矩陣效應(yīng)，展示、互動一體，線上、線下結(jié)合，帶動更加廣泛的群眾關(guān)注，從而參與非遺的保護與傳承。

傳播方式的創(chuàng)新，還應(yīng)抓住受眾群體的興趣點。如在表演形式上，地秧歌群舞《昌黎地秧歌》在浙江衛(wèi)視大型綜藝真人秀節(jié)目《我看你有戲》中選用了由《最炫民族風(fēng)》《小蘋果》等膾炙人口的流行歌曲改編的伴奏，收到很好的反響效果，而若能將《西班牙斗牛曲》《野蜂飛舞》等極富知名度與節(jié)奏感的世界名曲有機融入，也不失為一種創(chuàng)新；在傳播形式上，高科技手段的利用能助力表現(xiàn)、表達與生產(chǎn)，如被譽為“昌黎?行第一”的非遺傳承人常立榮，就做到了與時俱進，利用快手直播等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，將非遺文化傳播出去，讓全國各地的人們足不出戶就能通過手機客戶端一睹秧歌的風(fēng)采。在此基礎(chǔ)上，亦可再打開思路拓寬交流展示的平臺，如開發(fā)秧歌舞蹈體感游戲、研發(fā)健身課程發(fā)布在專門的健身App——甩裘帽動作可鍛煉頸椎、抖肩動作可活絡(luò)肩頸，一曲下來全身燃脂暴汗；從資源類型上看，項目與項目之間可以實現(xiàn)“破圈融合”，秧歌皮影《撲蝶》根據(jù)小場戲《撲蝴蝶》改編而成，將昌黎傳統(tǒng)秧歌與昌黎皮影兩種截然不同的表演方式融合在一起，真人與影人之間的穿插互換，大大增加了節(jié)目的趣味性和藝術(shù)性，同時加強跨地域的傳播，增強非遺資源的整合，能夠讓非遺真正融入文化的大環(huán)境中去。

四、結(jié)論

秦皇島非遺在保護、傳承和創(chuàng)新過程中，面臨著許多挑戰(zhàn)，但同時也存在著許多機遇。在推動非遺創(chuàng)新發(fā)展的同時，通過對文化符號的提煉和挖掘，以及 IP 的創(chuàng)建和利用，能夠幫助我們有效地保護和傳承非遺。誠然，保護、傳承、創(chuàng)新非遺是一個漫長而復(fù)雜的過程，需要我們不斷探索和努力。

參考文獻：

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[2]劉中華，焦基鵬.“一帶一路”背景下非遺IP創(chuàng)新案例探析[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2018（01）：68-73.

[3]中國民族民間舞蹈集成編委會.中國民族民間舞蹈集成（河北卷）[M].北京：中國舞蹈出版社，1989 ：34-36.

[4]安曉紅，韓青.鄉(xiāng)村振興視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)思考與建議[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2021（06）：13-15.

作者簡介：

孫可（1991—），女，漢族，河北秦皇島人。燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：公共藝術(shù)理論與教育實踐研究。

楊立新（1971—），男，漢族，河北秦皇島人。燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計理論與教育實踐研究。