【摘要】“三言”中商人類型豐富多彩，以市井小商販為主而兼及士商、富商大賈，乃至性交易者。既寫了德商義商等形象以作正面引導(dǎo)，也寫了相當(dāng)多的奸商惡商作反面的懲戒。這使得“三言”在反映商品社會(huì)方面既重點(diǎn)突出而又具有深度廣度，較好地實(shí)現(xiàn)“適愚導(dǎo)俗”的目標(biāo)。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理道德體系的沖擊，馮夢(mèng)龍認(rèn)為應(yīng)該以義節(jié)利、重情輕利、情禮兼顧，在新舊倫理中折中整合?！叭浴睂?duì)商人形象的刻畫及所寄寓的倫理觀念，以及馮夢(mèng)龍彰顯普遍人本就存在的健全常識(shí)和良知的思想立場(chǎng)，對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)前商業(yè)社會(huì)的面貌以及如何建立合適的商業(yè)倫理原則有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】“三言”；商人類型；倫理觀

【中圖分類號(hào)】I207.41 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）11-0021-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.11.006

【基金項(xiàng)目】本文系廣西民族師范學(xué)院高層次人才科研項(xiàng)目“魏晉文學(xué)與禮制關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023XBNGCC008）階段性成果。

“三言”因表現(xiàn)了眾多商人而引起研究者普遍注意。有學(xué)者指出：“‘三言一百二十篇小說(shuō)中，寫到商人和以商人為主人公的小說(shuō)有五十多篇。‘三言描寫的商人大多是中小商人，小說(shuō)中鮮見富商巨賈，而且與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中的商人多為‘奸商等反面形象不同，‘三言中的小商販多是作者贊美和歌頌的正面形象?！盵1]這個(gè)說(shuō)法很有代表性，但其實(shí)不太全面，尚須立足“三言”文本作進(jìn)一步的歸納分析。明代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也給社會(huì)帶來(lái)巨大的影響，正如著名漢學(xué)家卜正民所描述的：“人們追逐著時(shí)尚，享受物質(zhì)的愉悅。富商巨賈把手中真金白銀，換作上流階級(jí)的通行證。在明末這個(gè)光怪陸離的世界里，金錢似乎成了唯一的籌碼，舊有的社會(huì)身份乃至道德的界線，都模糊得讓人困惑?！盵2]商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀、等級(jí)制度及倫理道德體系帶了重大的沖擊：金錢至上的價(jià)值觀在商人間逐漸成風(fēng)并且嚴(yán)重影響到舊有階層的穩(wěn)固地位，嚴(yán)重沖擊“重義輕利”的儒家倫理思想，致使唯利是圖的價(jià)值觀已不再使世人所鄙視與批判，攫取豐碩利潤(rùn)甚至成為衡量一個(gè)人的身份地位的標(biāo)準(zhǔn)，原有的道德體系已悄然發(fā)生變化，新的倫理道德觀念正以一種非自覺、學(xué)步式、扭曲的局面席卷而來(lái)，因此，如何建立新的商業(yè)倫理道德觀念并使之與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，便成為這個(gè)時(shí)代的要求。馮夢(mèng)龍相信小說(shuō)“感人未必如是之捷且深”的感染力量，而且有著明確的“導(dǎo)愚適俗”創(chuàng)作觀念及社會(huì)責(zé)任感[3]，那么，他編纂的“三言”又是如何反映這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)？對(duì)這個(gè)時(shí)代要求又做出了什么思考？本文力圖立足“三言”文本，對(duì)商人類型進(jìn)行更全面的概括，并進(jìn)一步揭示其蘊(yùn)含的倫理思考。

一、商人類型

“三言”出現(xiàn)的商人類型比較豐富，大致可分為四類：士商、富商、市井小商人，以及性行業(yè)這一類比較特殊的商人。四類中以市井小商人為主。

富商巨賈，有杜子春、過(guò)善。士商，如張孝基，“深通今古，廣讀詩(shī)書”，入贅富商過(guò)善家，繼承其家業(yè)，經(jīng)營(yíng)有道。后來(lái)因義節(jié)卓著，朝廷征召，州郡五次舉為孝廉。是典型的士商。孝基父張仁，小說(shuō)記其“世代耕讀，家頗富饒”，后來(lái)過(guò)善考慮與其聯(lián)姻時(shí)認(rèn)為“門當(dāng)戶對(duì)”，可見張家“家頗富饒”是經(jīng)商所得，又世代讀書，則張仁顯然也是士商。又如孫富，“家資巨萬(wàn)，積祖揚(yáng)州種鹽”，捐錢做了南雍貢生[3]。

市井小商人在《三言》中是主要的描寫對(duì)象。所謂“市井”，《說(shuō)文解字》云：“市，買賣所之也。井，八家一井。”[4]《初學(xué)記》卷二四：“或曰：古者二十畝為井，因井為市，故云也。”[5]市是買賣交易的地方，即集市；井是田畝數(shù)量單位，也是戶口數(shù)量單位，也可以說(shuō)是最細(xì)小的基層單位。人群的不斷聚集及交易品類規(guī)模的不斷擴(kuò)展，最終形成了大大小小的城市，市井也便有了城市城鎮(zhèn)的含義。但原來(lái)市井所指代的商業(yè)農(nóng)耕所代表的比較卑賤的職業(yè)這個(gè)意思還延續(xù)下來(lái)，所以市井也指的城市底層的商人及其他居民，至于官員、士，乃至大富商、大手工業(yè)者則自然不包含在內(nèi)。城鎮(zhèn)聚居人群，無(wú)論身處哪個(gè)階層或職業(yè)，“他們都需要過(guò)著衣、食、住、行、性、健、壽、娛等生活內(nèi)容，一切的社會(huì)活動(dòng)都離不開這些基本生活內(nèi)容，或者說(shuō)一切的社會(huì)活動(dòng)都圍繞著這些內(nèi)容來(lái)運(yùn)行必然會(huì)產(chǎn)生日常需求”[6]。所以市井商人的經(jīng)營(yíng)范圍則緊密圍繞著人們的生活進(jìn)行。但當(dāng)以此參照來(lái)考察“三言”，發(fā)現(xiàn)“三言”中的商人，尤其是作為主人公的商人，其經(jīng)營(yíng)范圍往往只集中于衣、食，更體現(xiàn)了市井小商人的本色特征。如經(jīng)營(yíng)衣物飾品的，如蔣興哥販賣珍珠、玳瑁、蘇木、沉香之類，呂大郎經(jīng)營(yíng)棉花布匹，劉小官開布店，施復(fù)開張織綢機(jī)。經(jīng)營(yíng)食物的，如陳商“販糴些米豆之類”[3]。老仆人阿寄“販漆販米”[3]，高贊是一名富商，“少年慣走湖廣，販賣糧食”[3]，朱重是一名賣油的小商販。性產(chǎn)業(yè)者主要中開妓院的老鴇，有《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜媽媽老鴇、《賣油郎獨(dú)占花魁》中的九媽及劉四媽、《玉堂春落難逢夫》的一秤金。這些人的最本質(zhì)特征是唯利是圖，利欲熏心，為得利不擇手段，坑蒙拐騙，是拜金主義的典型體現(xiàn)。這3篇小說(shuō)還描寫了妓院的經(jīng)營(yíng)方式，經(jīng)營(yíng)理念。唯利是求，妓女完全被當(dāng)成交易的商品。

正文本篇開頭所指出的，有學(xué)者所認(rèn)為的“‘三言描寫的商人大多是中小商人，小說(shuō)中鮮見富商巨賈”，并且“‘三言中的小商販多是作者贊美和歌頌的正面形象”[7]114的看法有可以商榷的地方。一，其商人分類僅以財(cái)富多少為標(biāo)準(zhǔn)，顯然過(guò)于單一，如作為主人公出現(xiàn)的張孝基、范式便是士商。至于以老鴇為代表的性產(chǎn)生者，包括一些兼做“馬泊六”、牙婆的市井女性商人，雖然都不是小說(shuō)主角，但頻繁出現(xiàn)于小說(shuō)作品中，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的產(chǎn)物，拜金主義的極端代表，在城市底層的層面上對(duì)倫理道德進(jìn)行非常赤裸的蔑視和直接的破壞，“三言”對(duì)這些人毫不掩飾地深惡痛絕和不遺余力地批判。二、所謂“‘三言中的小商販多是作者贊美和歌頌的正面形象”，這個(gè)說(shuō)法過(guò)于籠統(tǒng)，必須作嚴(yán)格的限定，即僅就“三言”中的主人公而言才算大致成立。但如果就“三言”中出現(xiàn)的商人而言，則事實(shí)遠(yuǎn)非如此?！叭浴崩飻⑹隽讼喈?dāng)多的奸商乃至惡商，不少都是小說(shuō)中比較主要的人物，個(gè)別甚至還是主角。如《蘇知縣羅衫再合》的蘇勝、徐能等，就是奸商惡商。徐能“慣作私商”，集合一群兇殘水手，“時(shí)常攬了載，約莫有些油水看得入眼時(shí)，半夜三更悄地將船移動(dòng)，到僻靜去處，把客人謀害，劫了財(cái)帛。如此十馀年，徐能也做了些家事”[3]，甚至于謀害赴任的朝廷命官而強(qiáng)占其妻子?！蛾懳鍧h硬留合色鞋》中的陸五漢，“在門前殺豬賣酒，平昔酗酒撒潑，是個(gè)兇徒”[3]，騙奸潘壽兒，甚至于黑夜中把潘壽兒父母誤認(rèn)為是潘壽兒與其戀人，醋意一發(fā)便將其殺死?！督鹆钍访梨境晷阃返娜朐拰懥藶楦徊蝗实慕猱?dāng)庫(kù)商人矯大戶，“剝削貧戶，以致肥饒”，后遭報(bào)應(yīng)，一貧如洗。辨析這兩個(gè)問(wèn)題并非無(wú)關(guān)緊要。這對(duì)于理解評(píng)價(jià)“三言”反映社會(huì)的廣度及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是有幫助的?！叭浴逼鋵?shí)是以塑造市井小商人為主而兼及其他類型商人，這保證了作品反映社會(huì)的深廣度；為了更好實(shí)現(xiàn)其小說(shuō)勸善懲惡的目的，既大力刻畫德商、義商以作正面引導(dǎo)，也刻畫奸商惡商以做反面教訓(xùn)。

二、商業(yè)倫理

商人的倫理道德大體可歸為三類。一是在義利之辨中，以義節(jié)利；一是在情利之沖突中，重情輕利；一是在情禮沖突中，情禮兼顧。

義的范圍相當(dāng)廣泛，體現(xiàn)在對(duì)家庭家族成員的責(zé)任、對(duì)朋友、對(duì)主人、對(duì)己有恩之人、對(duì)社會(huì)其他人，形成了規(guī)范著家庭家族關(guān)系、朋友關(guān)系、主仆關(guān)系、恩仇關(guān)系以及與其他人的社會(huì)關(guān)系等。

一是齊家。這有三種情況。最普通的情況是從事經(jīng)商活動(dòng)的直接目的就是養(yǎng)家糊口，這是最基本的家庭責(zé)任。這在小說(shuō)中多有點(diǎn)明，無(wú)須贅述。二是商人長(zhǎng)期在外經(jīng)商，或嫖娼通奸及買妾，或出于情感和生活而成立另一家庭。檗媽媽勸楊八老做自己的入贅女婿的話很好地說(shuō)明了這兩種情況：“做個(gè)‘兩頭大……娼樓妓館，使錢撒漫……”[3]做個(gè)“兩頭大”比之于“娼樓妓館，使錢撒漫”還算本分之事，這是適應(yīng)商人職業(yè)特點(diǎn)的新情況。故事的結(jié)局是楊八老的前妻后妻妻妾分定，與后妻檗氏所生兒子還姓楊姓，認(rèn)祖歸宗。這樣的結(jié)局被納入傳統(tǒng)的宗法觀念之內(nèi)。另一篇更典型體現(xiàn)守法觀念的是《張孝基陳留認(rèn)舅》。過(guò)善讓入贅女婿為繼承人，其實(shí)是為了保護(hù)祖宗墳?zāi)购图漓氲牟坏靡?，而張孝基?yán)分內(nèi)外，最終目的仍然是歸還本宗，兩人考慮不同，其根本都是宗法觀念。張孝基雖然接受了財(cái)富，努力經(jīng)營(yíng)，但還是尋訪到過(guò)遷并想方設(shè)法使其改過(guò)向善，最終把所有財(cái)產(chǎn)歸還給過(guò)遷，而自己歸還本宗。這篇小說(shuō)的人物名稱也有寓意。過(guò)善意謂行為超過(guò)了善，過(guò)猶不及，除了說(shuō)其過(guò)于守財(cái)吝嗇外，還指其違背了宗法的繼承原則。過(guò)遷是指有過(guò)而能遷改向孝，孝基即孝為百行之基礎(chǔ)。這篇作品就是宣傳“孝義”的美感，對(duì)宗法制度的自覺遵守和維護(hù)，試圖為商人提供一個(gè)可供效仿的典范。

二是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，扶危濟(jì)困，這實(shí)質(zhì)上是一種仗義疏財(cái)?shù)膫b義行為，有時(shí)表現(xiàn)為直接散財(cái)接濟(jì)，有時(shí)表現(xiàn)為面對(duì)橫財(cái)能夠考慮到他人處境而見義不取。這兩者做法本質(zhì)上都是對(duì)別人困境的同情心。浮游浪蕩子杜子春在獲得神仙第三次贈(zèng)送的巨資后，洗心革面，努力經(jīng)商，所得悉用于舉辦善事。施復(fù)意外撿到了六兩金，他興奮無(wú)比地一路盤算如何用這銀子擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，但在離家不遠(yuǎn)時(shí)候，他內(nèi)心又發(fā)生很大的變化，因?yàn)樗菍⑿谋刃摹⑼萍杭叭瞬抛龀鲆餁w還主的決定。呂大郎撿到的財(cái)物高達(dá)“二百金之?dāng)?shù)”，但考慮到“這不意之財(cái)，雖則取之無(wú)礙，倘或失主追尋不見，好大一場(chǎng)氣悶。古人見金不取，拾帶重還。我今年過(guò)三旬，尚無(wú)子嗣。要這橫財(cái)何用”[3]，最終放棄。

老仆人阿寄體現(xiàn)出的是忠義。在主人家道敗落后發(fā)憤經(jīng)商“販漆販米”，為主人掙下了大量的金錢，“盡心盡力幫家做活，傳個(gè)美名”，最終也為自己贏得義仆的美名。更有特色的是《窮馬周遭際賣?媼》中的旅店老板及賣?寡婦，體現(xiàn)了不趨炎附勢(shì)的道德以及鑒識(shí)人才的慧眼。旅店老板在馬周窮途落魄之際，能夠平等招待，甚至殷勤為馬周介紹新的寓所并贈(zèng)送銀兩做路資。這種注重物品、人才本身的價(jià)值的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑能夠在一定程度上沖擊依據(jù)門第出身、社會(huì)地位定尊卑的價(jià)值觀，形成新的倫理原則。如果聯(lián)系《初刻拍案驚奇》中的《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》，則這個(gè)意義會(huì)看得更明顯。這篇小說(shuō)寫到一個(gè)專門從事珠寶交易的波斯店，該店對(duì)商人設(shè)立座位次序全憑貨物本身之價(jià)值。以利為首要標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)按社會(huì)地位、年齡為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)。

在具體的經(jīng)營(yíng)原則上，則推崇公平、誠(chéng)信、勤苦創(chuàng)業(yè)等，這也是“義”的內(nèi)涵。

商人追求公平，有時(shí)這種公平表現(xiàn)為錙銖必較。如施復(fù)在市上賣綢的一個(gè)細(xì)節(jié)便很好體現(xiàn)他作為一名小本經(jīng)營(yíng)的工商者錙銖必較的一面：綢行人喝定價(jià)格，遞與一個(gè)買綢客商道：“‘這施一官……不耐煩的，把些好銀子給他?！?fù)自己也摸出等子來(lái)準(zhǔn)一準(zhǔn)，還覺輕些，又爭(zhēng)添上一二分?！盵3]綢行人說(shuō)施復(fù)是“忠厚人，不耐煩的”，這側(cè)面反映是施復(fù)精明會(huì)算的人，自己的勞動(dòng)也需要得到一個(gè)公平爭(zhēng)取的機(jī)會(huì)。買綢客商也深知小本經(jīng)營(yíng)的工商者的特點(diǎn)，所以在付款的時(shí)候，買綢客商“只揀細(xì)絲稱準(zhǔn)，付與施復(fù)”。但施復(fù)仍然不放心，還“摸出等子來(lái)準(zhǔn)一準(zhǔn)”，因?yàn)樗坝X得輕些”，輕了“一二”?！皩?duì)于金錢錙銖必較一面，但又因?yàn)檫@是他對(duì)自己勞動(dòng)所得的一個(gè)公平爭(zhēng)取……”[8]市井小商販時(shí)常為自己的勞動(dòng)也要求他人有對(duì)等的回報(bào)。

崇尚勤苦創(chuàng)業(yè)，尚節(jié)儉戒奢逸。《楊八老越國(guó)奇逢》[3]用一首古風(fēng)說(shuō)明為商之苦：為了經(jīng)商，不得不拋妻棄子，受著勞苦，挨著孤獨(dú)，擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)。邱邵雄認(rèn)為：“市場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，因此從市場(chǎng)中討生活的商人其生活決不是一個(gè)‘樂(lè)字能夠概況得了得?！盵7]118商人的“苦”和農(nóng)民耕種的“苦”是不一樣的。前者更多的是精神上的“苦”，后者更多的是肉體上的“苦”。農(nóng)民在田野上耕種，忍受勞力活動(dòng)帶來(lái)的辛苦與生活的艱辛；而商人賺取利潤(rùn)，是建立在不斷地轉(zhuǎn)移地方，路上行舟困頓的不安穩(wěn)日子的基礎(chǔ)上，年復(fù)一年的奔波日子，致使商人內(nèi)心勞苦。其次，商人外出經(jīng)商時(shí)，身上往往攜帶錢財(cái)，無(wú)時(shí)無(wú)刻地?fù)?dān)著生命危險(xiǎn)。有時(shí)路上遇到劫匪，辛苦賺到的錢財(cái)就沒(méi)有了，甚至還搭上自己一條命。甚至，有時(shí)耐不住寂寞，煙花柳巷揮霍，把賺到的錢財(cái)花完了。《徐老仆義憤成家》中的主人公阿寄即是勤苦創(chuàng)業(yè)的典型，《張孝基陳留認(rèn)舅》入話處敘一“官拜尚書、家財(cái)萬(wàn)貫”的貴人，有五子，卻“只教長(zhǎng)子讀書，以下四子農(nóng)工商賈，各執(zhí)一藝”，“農(nóng)工商賈勞苦營(yíng)生，非上人之所為”[3]，為何要如此呢？入話反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是勤苦戒奢的道理。并引“士子攻書農(nóng)種田，工商勤苦掙家園”，“受用須從勤苦來(lái)，淫奢必定禍災(zāi)生”等詩(shī)句以點(diǎn)明道理。

在現(xiàn)代的語(yǔ)境中，情的含義非常廣泛，親情友情，以及由倫理所引發(fā)的倫理感情都屬于情的范圍之內(nèi)，但在古代語(yǔ)境中，情經(jīng)常特指兩性之間的感情乃至情欲?！段鲙洝纺┱邸肚褰非印坝览蠠o(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”[9]，以作全劇主旨揭示，這里的“情”指的就是愛情。湯顯祖《牡丹亭·題詞》“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”“情不知所起，一往而深”，“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”，“情”指的也是愛情。馮夢(mèng)龍所編纂短篇小說(shuō)集《情史》（一名《情史類略》，又名《情天寶鑒》），二十四卷，分為二十四類。雖然分類名目繁多，但全部都是情侶、夫妻之間的感情?！叭浴敝厍?，在情與利發(fā)生沖突出，提倡重情輕利，在情與禮沖突出，認(rèn)為應(yīng)該在尊重情感的基礎(chǔ)上修正禮制，以使情禮重新協(xié)調(diào)。

《賣油郎獨(dú)占花魁》賣油郎之所以最終能夠迎娶花魁，憑的即是真情，是情的力量戰(zhàn)勝了金錢?！队裉么郝潆y逢夫》的主旨也是如此。此外，這兩篇小說(shuō)都同時(shí)提到李亞仙和鄭元和的故事，這其實(shí)表達(dá)了妓女一個(gè)強(qiáng)烈的共同愿望，即期待付出真情能夠得到真正的回應(yīng)，真情能夠突破身份等級(jí)、金錢誘惑?！抖攀锱涟賹毾洹分械亩攀镆彩切夭厝绱嗽竿?，只是故事最終以悲劇收?qǐng)?，她怒沉百寶箱，乃至最終投江自盡，正是她對(duì)社會(huì)身份等級(jí)制度、對(duì)自身被當(dāng)成商品買賣謀利的最后的絕望反抗。

更體現(xiàn)時(shí)代新倫理的是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。蔣興哥與一般男人截然不同的是他并不是理直氣壯地興師問(wèn)罪，而是反省自己“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡”[3]。他體諒妻子長(zhǎng)期獨(dú)守空閨在精神肉體上所受的折磨，而不是無(wú)條件地要求妻子必須為男子守貞。他“又苦又恨”，這“恨”除了怨恨外，更多的是悔恨。更能夠體現(xiàn)他念舊情的是他對(duì)休妻、妻子改嫁的處理方式。他在休書中沒(méi)有明言休妻的理由，等到丈人不斷追問(wèn)，只是對(duì)丈人說(shuō)“家下有祖遺下珍珠衫一件，是令愛收藏，只問(wèn)他如今在否。若在時(shí)，半字休題；若不在，只索休怪了?！倍澳菋D人聽得說(shuō)著了他緊要的關(guān)目，羞得滿臉通紅，開不得口，一發(fā)號(hào)啕大哭起?！笔Y興哥問(wèn)“家下有祖遺下珍珠衫一件，是令愛收藏，只問(wèn)他如今在否”，其實(shí)是說(shuō)妻子犯了七出中的偷盜，而實(shí)際上妻子把珍珠衫送與情夫作信物，犯的是七出中最嚴(yán)重的淫佚。他之所以把淫佚說(shuō)成偷盜，其妻子也體會(huì)出他的苦心：“他念夫妻之情，不忍明言，是要全我的廉恥。”后來(lái)妻子改嫁，蔣興哥“臨嫁之夜，興哥顧了人夫，將樓上十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)，連匙鑰送到吳知縣船上，交割與三巧兒，當(dāng)個(gè)陪嫁。婦人心上到過(guò)意不去。傍人曉得這事，也有夸興哥做人忠厚的，也有笑他癡呆的，還有罵他沒(méi)志氣的，正是人心不同”。從蔣興哥得知妻子外遇、休妻到妻子改嫁的一系列行為，可以看到蔣興哥體現(xiàn)出新的倫理原則：重情輕利，認(rèn)為因外出求利才導(dǎo)致妻子外遇，不但沒(méi)有就失去的珍珠衫而索賠，反而把妻子當(dāng)初陪嫁的十六個(gè)箱籠原封不動(dòng)地送回；他重情而在一定程度上修正了禮制對(duì)女性的極端禁錮，是對(duì)女性情感肉體需要的肯定，是對(duì)女性的尊重。這種思想在當(dāng)前可能較為常見，但不論古今已經(jīng)相當(dāng)了不起了。

三、結(jié)論

“三言”中商人類型豐富多彩，而以市井小商販為主而兼及士商、富商大賈，乃至性交易者。既寫了德商義商等形象以作正面引導(dǎo)，也寫了相當(dāng)多的奸商惡商作反面的懲戒。這使得“三言”在反映商品社會(huì)方面既重點(diǎn)突出而又具有深度廣度，較好地實(shí)現(xiàn)“適愚導(dǎo)俗”的目標(biāo)?！叭浴痹谶@些商人所寄寓的倫理觀念，以義節(jié)利即“表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與商人生活相容的一面”；重情輕利、情禮兼顧，尤其是其中重視男女情欲、尊重女性、以人本身價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等思想，沖擊了傳統(tǒng)的以政治地位、門第出生、性別為標(biāo)準(zhǔn)的尊卑等級(jí)觀念，確實(shí)是“弘揚(yáng)了一種以商品經(jīng)濟(jì)為依托地新思想，具有許多突破中國(guó)傳統(tǒng)文化的新精神”。馮夢(mèng)龍這樣的倫理觀念，顯然是他對(duì)當(dāng)時(shí)如何建立新的商業(yè)倫理的思考。

馮夢(mèng)龍是有著“導(dǎo)愚適俗”的濟(jì)世熱情的，當(dāng)他這樣的知識(shí)分子懷著這樣的目標(biāo)去思考倫理問(wèn)題時(shí)，他又是采取什么樣的立場(chǎng)呢？馮夢(mèng)龍能夠比較客觀的表現(xiàn)社會(huì)各階層，無(wú)論是貴賤貧富抑或有無(wú)文化，他們同樣存在著的道德上的優(yōu)缺點(diǎn)，也能夠敏銳地注意到商人由于本身商業(yè)性質(zhì)所形成的一些合理的新倫理并加以肯定贊揚(yáng)，這應(yīng)該是他在一定程度上能夠擺脫知識(shí)分子的傲慢和偏見，“彰顯在普通人那里本就存在的健全常識(shí)和良知”[10]；他也與明代名士刻意表現(xiàn)自己清高脫俗的人生哲學(xué)、生活方式不同，而“更多地為社會(huì)著想，為眾人著想，為多數(shù)著想”[10]?？傊叭浴睂?duì)商人的表現(xiàn)及所寄寓的倫理觀念，對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)前商業(yè)社會(huì)的面貌以及如何建立合適的商業(yè)倫理原則還是有一定借鑒意義；馮夢(mèng)龍的思考方式對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)分子反省自身知識(shí)思想的傲慢而言也是一面鏡子。

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作者簡(jiǎn)介：

孫偉娜（1987-），女，廣東潮州人，廣西民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：比較文學(xué)。