清風(fēng)慕竹

中國素有“禮儀之邦”的稱謂。春秋時期，禮成為貴族文化的首要標(biāo)志，它如同空氣無所不在。衣食住行需要依禮，言談舉止需要遵禮，就連征伐打仗都要做到彬彬有禮。打仗，可以失敗，但不可以失君子風(fēng)度。

守誠信，不相詐

公元前638年，宋國與楚國因爭霸而爆發(fā)了戰(zhàn)爭，雙方在泓水（古河流名，故道約在今河南柘城西北）大戰(zhàn)。

史學(xué)家左丘明在《子魚論戰(zhàn)》里是這樣描述這個故事的：兩國交戰(zhàn)，宋國實力偏弱，但占據(jù)了有利地形，布好了陣地，取得了先機，楚國的軍隊則需要渡過泓水。在楚軍渡水過半時，宋國的司馬子魚建議：“敵眾我寡，應(yīng)該在敵人未渡河的時候，先發(fā)制人，率先出擊。”宋襄公回答：“不可以。”等到楚軍全部渡過河，尚未列好陣勢時，子魚又勸宋襄公，應(yīng)趁亂發(fā)起攻擊，又被宋襄公拒絕了。直到楚軍排好陣勢，宋襄公才下令進攻，結(jié)果不出子魚所料，宋軍大敗?；鞈?zhàn)中，宋襄公大腿受了重傷，他的貼身護衛(wèi)官也戰(zhàn)死了。

對于這樣的結(jié)局，宋國人都責(zé)怪宋襄公沒有聽從子魚的話。宋襄公卻答道：“作為君子，在打仗的時候，不再傷害已經(jīng)受傷的人，不俘虜頭發(fā)斑白的老人。古代用兵的道理，不憑借險隘的地形阻擊敵人。我雖然是亡國者的后代，也不攻擊沒有排成陣勢的敵人?！?p>

對此，東漢何休在《春秋公羊傳解詁》中解釋，春秋“重偏戰(zhàn)而賤詐戰(zhàn)”。所謂偏戰(zhàn)就是雙方選好一個地方，約定好時間，各居一面，排好陣勢，正面交戰(zhàn)，不玩偷襲。

想來宋襄公未必不懂得戰(zhàn)爭中趁虛而入、先發(fā)制人的道理，只是他身上有一股濃濃的貴族氣息，仗可以打不贏，但不能丟了規(guī)矩，失了風(fēng)度。

守規(guī)則，不相輕

據(jù)《左傳》記載，昭公二十一年（公元前521年），宋國發(fā)生內(nèi)亂，公子城和華豹率領(lǐng)各自的軍隊展開了大戰(zhàn)。

兩個人所乘駕的兵車在赭丘相遇。雙方一見面，華豹手疾眼快，一箭射向公子城，公子城身子一偏，躲了過去。公子城剛想彎弓搭箭，華豹已搭箭上弦了。公子城一見，不屑地大喊道：“你這個人太不講武德了，一人一箭，你射完不讓人家還手，太卑鄙了！”

華豹聽到后，就放下了弓，等著公子城射擊，結(jié)果被公子城一箭射死了。

華豹是愚蠢嗎？歷史上沒有人嘲笑他。史書中因信守戰(zhàn)爭的規(guī)則而給予了他充分的肯定，認為他以生命維護了武士的尊嚴(yán)。

守禮節(jié)，不相辱

周定王十八年（公元前589年），晉國中軍將郤克率軍與齊頃公率領(lǐng)的齊軍在鞌?shù)兀ń裆綎|濟南附近）會戰(zhàn)。

齊軍失利，齊頃公乘兵車敗退，在華不注山（地處今山東省濟南市區(qū)東北角）遇到了晉軍將領(lǐng)韓厥。韓厥望見了齊頃公車架上的國君旗幟，便奮力追趕。危急之中，給齊頃公駕車的邴夏說：“君上，快下令用箭射那個兵車上中間的人，那是個君子（意指他是個最高指揮官）?！饼R頃公雖然面臨巨大的危險，卻還是沒有接受邴夏的意見：“明知他是君子，還用箭去射他，這不符合作戰(zhàn)的禮儀和道義?！庇谑?，齊頃公下令射殺了韓厥左右兩個陪乘。

韓厥失去了左膀右臂，仍指揮晉軍窮追不舍。跑到華不注山邊上的華泉時，齊頃公戰(zhàn)車的驂馬（駕車時位于兩邊的馬）被路邊的樹枝掛住，幾次發(fā)力都沒能擺脫困境。危難之時，齊頃公的車右逄丑父與他對換了位置。不多時，韓厥率領(lǐng)的晉軍就把他們團團圍住了。此時，韓厥下了戰(zhàn)車，走到齊頃公的車駕前，恭恭敬敬地行拜見禮。叩拜了兩次，再奉上一杯酒和一塊玉佩，客氣地說：“下臣不幸，恰好遇見了您，因為國君的命令不能逃避，因此不得已才參加戰(zhàn)斗?！奔倜褒R頃公的逄丑父大模大樣地接受了韓厥的參拜，并接過酒和玉佩，然后故意裝作發(fā)怒的樣子，呵斥身邊的齊頃公趕快去給自己找水喝。齊頃公以取水為名，最終得以逃脫。

哪怕對敵國的君主，也要像對自己的君主一樣恭敬有禮，韓厥丟失了擒拿齊頃公的奇功，但沒有失去應(yīng)有的禮節(jié)，在歷史上為我們留下了一個優(yōu)雅的身影。

春秋時的戰(zhàn)爭禮，是特定時代的產(chǎn)物。這些禮儀中流淌著一種精神信仰，即不會為了眼前的一些利益而背信棄義，不擇手段。他們看起來很傻很天真，不懂得權(quán)衡變通，但他們對于信義、道德和規(guī)則的尊崇與堅持，卻是今天的人們最為仰慕和渴望的東西。