基金項(xiàng)目：

本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“馬克思主義視域下智能社會(huì)人的發(fā)展理論研究”（課題編號(hào)：2021FZX009）、上海理工大學(xué)工會(huì)理論研究重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義視域下高校女教師“時(shí)間焦慮困境”的多維闡釋”（課題編號(hào)：2022ZD02）的階段性成果.

作者簡(jiǎn)介：

李梅敬，女，法學(xué)博士，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育、人工智能研究.

摘? 要：高等教育從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向智能教育，引起了教育理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)技能、教育評(píng)價(jià)、教育管理、教育服務(wù)等多方面的新變化，也使得高女校教師深陷時(shí)間焦慮困境。本文從“深陷困境”、“尋根溯源”、“用時(shí)有道”三個(gè)方面深度省察了這一時(shí)代問(wèn)題，并提出高校女教師時(shí)間焦慮困境的獨(dú)特性，主要表現(xiàn)在自我發(fā)展時(shí)間、社會(huì)責(zé)任時(shí)間、生命質(zhì)量時(shí)間、生活意義時(shí)間等不同時(shí)間情景中的呈現(xiàn)方式，指出高校女教師時(shí)間焦慮困境的四大來(lái)源：對(duì)生活秩序的渴求與對(duì)生活把控感虛弱之間的張力，人類生存空間擴(kuò)張而時(shí)間縮小之間的張力，好與更好的選擇而非歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，可量化時(shí)間（被動(dòng)）與生命質(zhì)量時(shí)間（主動(dòng)）的對(duì)立。從智能社會(huì)的視角來(lái)看，時(shí)間焦慮是智能教育背景下人類思想危機(jī)的表現(xiàn)之一，背后有著對(duì)就業(yè)、安全感、生存意義的深度省察。

關(guān)鍵詞：智能教育；高校女教師；時(shí)間焦慮；困境

中圖分類號(hào)：G451.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：2095-5995（2024）05-0029-06

伴隨Sora的到來(lái)，智能教育讓學(xué)習(xí)變得更為直觀、更為有趣、更為有效，為師生的“想象力和創(chuàng)造性提供空間”［1］，同時(shí)也為教育帶來(lái)多重挑戰(zhàn)，人機(jī)關(guān)系的復(fù)雜化迫使教育轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。2024年3月，教育部舉辦數(shù)字教育集成化、智能化、國(guó)際化專項(xiàng)行動(dòng)暨“擴(kuò)優(yōu)提質(zhì)年”啟動(dòng)儀式，推出4項(xiàng)具體行動(dòng)，旨在用人工智能推動(dòng)教與學(xué)融合應(yīng)用，提高全民數(shù)字素養(yǎng)與技能。［2］要提高全民數(shù)字素養(yǎng)與技能，教育必須先行，教師必須先跑，這就讓“時(shí)間都去哪兒了”“時(shí)間不夠用”成為教師生活的日常語(yǔ)言。日新月異的人工智能發(fā)展速度正在推動(dòng)時(shí)代的加速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)時(shí)間的流逝以及難以把控，每個(gè)人或多或少都有時(shí)間焦慮，忙起來(lái)的時(shí)間焦慮和閑下來(lái)的時(shí)間焦慮將人們層層包裹，讓人們的心態(tài)變得越來(lái)越焦躁。凱茜·霍姆斯在《時(shí)間貧困》中談到，“每天能有2至5小時(shí)的可自由支配時(shí)間是最幸福的狀態(tài)，自由支配的時(shí)間過(guò)少會(huì)讓生活的滿意度直線下降，但是過(guò)多的自由支配時(shí)間也未見(jiàn)得能夠讓生活保持幸福感”。［3］對(duì)高校教師而言，教材版次更新早已跟不上時(shí)代的發(fā)展，PPT的內(nèi)容每學(xué)期都要更新，黨的創(chuàng)新理論每周都在學(xué)習(xí)，教學(xué)改革每日都在思考……如何在有限的時(shí)間做出更好的教育，成為每一位教師都要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也成為教師深陷“時(shí)間困境”的重要因素。本文聚焦高校女教師這一群體，是因?yàn)橄鄬?duì)高校男教師而言，高校女教師的時(shí)間焦慮具有特殊性，其焦慮來(lái)源包含但不限于職業(yè)焦慮和發(fā)展焦慮，還包含子女教育焦慮等多重因素。同時(shí)從2023年教育部公布的高校專任教師的統(tǒng)計(jì)數(shù)字看，高校女教師已經(jīng)超過(guò)了50%，占比達(dá)到了52.85%［4］，這意味著在當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校教師群體里，女性的比例不但追平了男性，甚至超過(guò)了男性，這就使得有必要進(jìn)一步關(guān)注高校女教師這一群體。

一、深陷困境：女教師的“時(shí)間焦慮”

（一）時(shí)間焦慮成為普遍現(xiàn)象

“彌漫的競(jìng)速文化在現(xiàn)代社會(huì)加速話語(yǔ)的引導(dǎo)和信息技術(shù)提供的加速支持下正不斷解構(gòu)傳統(tǒng)高校學(xué)術(shù)職業(yè)的時(shí)間秩序，使高校青年教師產(chǎn)生永無(wú)止境的忙碌與加速的學(xué)術(shù)職業(yè)體驗(yàn)”。［5］高等教育從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向智能教育，引起了教育理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)技能、教育評(píng)價(jià)、教育管理、教育服務(wù)等多方面的新變化，也使得高校教師深陷時(shí)間焦慮困境。時(shí)間焦慮是指日常工作和生活中，對(duì)于時(shí)間不夠用、時(shí)間匆忙、節(jié)奏太快等與時(shí)間相關(guān)的彌散性感受，時(shí)間焦慮已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代職場(chǎng)人的普遍感受。在一個(gè)效率主導(dǎo)的時(shí)代，高校女教師在學(xué)術(shù)職業(yè)有充裕自主支配時(shí)間的表象背后，其實(shí)更多的是難以自主和難得空閑。高校女教師在教學(xué)時(shí)間之外的時(shí)間基本都被科研和育兒所占據(jù)，常常是在自己的職業(yè)和子女的學(xué)業(yè)之間輪流切換，如果子女已經(jīng)長(zhǎng)大，則在自己的職業(yè)和贍養(yǎng)父母的家業(yè)之間輪流切換，從而難以有真正自由安排的個(gè)人時(shí)間，這就導(dǎo)致高校女教師的匆忙感十分普遍，“沒(méi)時(shí)間”的時(shí)間焦慮成為第一焦慮。

“中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查”結(jié)果顯示，除去工作和睡覺(jué)，中國(guó)人每天平均休閑時(shí)間為2.27小時(shí)，較三年前（2.55小時(shí)）有所減少；其中，深圳、廣州、上海居民每天休閑時(shí)間在2.2小時(shí)以內(nèi)，是美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家國(guó)民的二分之一。［6］ 據(jù)2022-2023年度《中國(guó)美好生活大調(diào)查》發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人工作日平均休閑時(shí)間為2.76小時(shí)，二線城市居民工作日每天休閑時(shí)間不足一小時(shí)的人群占比達(dá)到14.38%。［7］整體而言，中國(guó)人的休閑時(shí)間表現(xiàn)為不充分、不均衡、不自由三大特征。人們往往認(rèn)為，高校教師是一個(gè)休閑群體，每年的三個(gè)月假期就令人羨慕不已，但閻光才調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究型的大學(xué)教師平均工作日每天工作9.43小時(shí)，周末每天工作6小時(shí)左右。［8］ 2020年，《高校教師996：“青椒”們的績(jī)效困境》中直接指出“非升即走”帶給高校教師的壓力困局：30歲就業(yè)，35歲又面臨失業(yè)壓力。［8］對(duì)高校女教師而言，下班時(shí)間或者寒暑假時(shí)間基本是在科研和帶娃之間徘徊。當(dāng)時(shí)間焦慮已經(jīng)成為高校女教師集體性癥候的時(shí)候，時(shí)間也就不再僅僅是鐘表上均勻流動(dòng)的時(shí)間了，而是被賦予和承載了更多使命的時(shí)間，成為被各種事務(wù)壓縮的客體，從而喪失了對(duì)周期性循環(huán)往復(fù)的鐘表時(shí)間井然有序的節(jié)奏感。節(jié)奏感的喪失又增加了時(shí)間的不確定性，不確定性又加重了時(shí)間焦慮感，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、自我成功、優(yōu)勝劣汰等生存焦慮，強(qiáng)化了高校女教師“總想在同樣的時(shí)間做更多事情”的緊迫感，不確定別人是否做了更多事情的壓迫感，以及時(shí)間的付出是否能取得預(yù)期價(jià)值的憂慮感，讓時(shí)間焦慮的集體癥候愈演愈烈。過(guò)度關(guān)注時(shí)間管理、過(guò)度關(guān)注時(shí)間效率、過(guò)度關(guān)注時(shí)間成效引發(fā)的時(shí)間焦慮體驗(yàn)催生了“特種兵式”的生活。

目前，高校女教師面臨工作和生活、教育和養(yǎng)育的雙重壓力成為共識(shí)，但在緩解壓力的對(duì)策研究方面多限于外部環(huán)境的改變或者政策的支持，限于理論的說(shuō)教和心理的安撫，真正從哲學(xué)高度提升主體認(rèn)知的研究非常少。這就為本文研究留下了諸多空間。

（二）高校女教師時(shí)間焦慮的獨(dú)特表現(xiàn)

時(shí)間焦慮是一種集體癥候，但依舊有性別差異、職業(yè)差異、社會(huì)認(rèn)知差異、子女?dāng)?shù)量差異等。高校女教師作為情感因素比較豐富的高知群體，其時(shí)間焦慮更多地表現(xiàn)為一種情境焦慮，即在自我發(fā)展時(shí)間、社會(huì)責(zé)任時(shí)間、生命質(zhì)量時(shí)間、生活意義時(shí)間等不同時(shí)間情景中會(huì)有不同的呈現(xiàn)方式。

就自我發(fā)展時(shí)間而言，高校女教師的時(shí)間焦慮主要表現(xiàn)為知識(shí)焦慮、職業(yè)焦慮、發(fā)展焦慮、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)焦慮等；就社會(huì)責(zé)任時(shí)間而言，高校女教師的時(shí)間焦慮主要表現(xiàn)為教學(xué)育人焦慮、子女教育焦慮、社會(huì)發(fā)展方向焦慮等；就生命質(zhì)量時(shí)間而言，主要表現(xiàn)為衰老焦慮、身體亞健康焦慮、心理壓力焦慮、社會(huì)關(guān)系焦慮等；就生活意義時(shí)間而言，主要表現(xiàn)為生命存在意義的焦慮、害怕失去的焦慮、理想與現(xiàn)實(shí)之間張力的焦慮等。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展、社會(huì)的變遷，這些焦慮都不同程度上存在并且有日益增強(qiáng)的趨勢(shì)。

（三）時(shí)間觀以及時(shí)間焦慮分析

時(shí)間與焦慮本來(lái)沒(méi)有連接，當(dāng)時(shí)間從純粹物理空間轉(zhuǎn)向心理空間和社會(huì)空間的時(shí)候，時(shí)間與焦慮就具有了連接，并且連接日益深入緊密。

從心理學(xué)的視角分析，時(shí)間焦慮，也稱為時(shí)間焦慮癥，是一種情緒波動(dòng)現(xiàn)象。精神層面不同程度地存在著基于時(shí)間快速流逝、過(guò)度勞動(dòng)帶來(lái)的時(shí)間秩序混亂、不確定性導(dǎo)致的時(shí)間沖突、時(shí)間管理失效、時(shí)間掌控力不足等方面造成的匆忙、擔(dān)心、緊張、倦怠等時(shí)間焦慮心理，主要表現(xiàn)為對(duì)時(shí)間的過(guò)度關(guān)注，并伴隨焦慮、恐懼和自主神經(jīng)功能失調(diào)等癥狀。

從哲學(xué)的視角分析，第一，時(shí)間焦慮與存在主義哲學(xué)有關(guān)。存在主義認(rèn)為，人的存在是焦慮和自由的根源。人面臨著無(wú)限的可能性，但同時(shí)受到限制和約束，這種矛盾和沖突導(dǎo)致人們產(chǎn)生焦慮和不安。時(shí)間焦慮反映了人們對(duì)時(shí)間的流逝和生命有限的恐懼。第二，時(shí)間焦慮也與人們對(duì)時(shí)間的掌控感有關(guān)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們經(jīng)常感到時(shí)間不夠用，但同時(shí)又無(wú)法掌控自己的時(shí)間。這種無(wú)力感和失控感導(dǎo)致時(shí)間焦慮。第三，時(shí)間焦慮也與人們對(duì)生命意義的追求有關(guān)。人們可能希望通過(guò)掌控時(shí)間來(lái)追求生命的意義和價(jià)值，但這種追求本身也導(dǎo)致焦慮。因?yàn)樯怯邢薜?，而人們所追求的事物是無(wú)限的，這種矛盾導(dǎo)致時(shí)間焦慮。

二、尋根溯源：女教師時(shí)間焦慮成因

在人類發(fā)展的近代，人類遭遇的狀況似乎是日益增多，每一代人都曾經(jīng)從自己的角度去盡力解決問(wèn)題，但問(wèn)題總是在解決過(guò)程中不斷地產(chǎn)生。在過(guò)去，僅僅是少數(shù)人在思考人類精神世界面臨的風(fēng)險(xiǎn)，但在今天，精神困境成了人人都必須面對(duì)和解決的普遍問(wèn)題。雖然精神世界的問(wèn)題難以探索窮盡，并且難以給出確定答案，但我們的關(guān)注其實(shí)本身就在改變它。

（一）時(shí)間焦慮來(lái)自對(duì)生活秩序的渴求與對(duì)生活掌控感虛弱之間的張力

在每一個(gè)生活與對(duì)生活的意識(shí)表面一致的地方，背后都隱藏著真實(shí)的世界與我們所知的世界之間的區(qū)別，所以我們生活在一種運(yùn)動(dòng)、流動(dòng)和過(guò)程之中。這種運(yùn)動(dòng)、流動(dòng)把我們投入了無(wú)休止的征服與創(chuàng)造、喪失與獲得的漩渦之中，我們?cè)谄渲型纯嗟闹苄?，大半是屈服于潮流的力量，只能在偶爾有限的范圍?nèi)盡自己的努力，因?yàn)槿祟惥哂须p重性質(zhì)，一方面人類有很強(qiáng)的力量，另一方面又有很大的虛弱感，人如何適應(yīng)這種情況而不受太大的影響，是當(dāng)代人類精神世界的重要問(wèn)題之一。在經(jīng)由知識(shí)而進(jìn)入無(wú)知世界的不安的過(guò)程中，當(dāng)確認(rèn)這個(gè)世界沒(méi)有救世主之后，人類對(duì)自己的生活開(kāi)始有意識(shí)的世俗化，即我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美好，而不是期待另一個(gè)不存在的世界。

（二）時(shí)間焦慮來(lái)自人類生存空間擴(kuò)張而時(shí)間縮小之間的張力

在人類早期，人們更多想的是如何適應(yīng)他所遇到的生活，并不想改變它，唯一想要改變的是改善自己在周圍環(huán)境中的地位，而不是改變環(huán)境本身。而今天，我們不但能夠改變環(huán)境，而且能夠創(chuàng)造環(huán)境，因此我們從適應(yīng)生活到塑造生活。

自法國(guó)大革命以來(lái)，人們對(duì)時(shí)代意義的認(rèn)識(shí)就分化為兩種，一種是相信輝煌的未來(lái)正在到來(lái)；一種是對(duì)無(wú)法拯救人類于深淵的恐懼。但人是有壽命的，當(dāng)我們知道自然規(guī)律無(wú)法改變的時(shí)候，我們對(duì)生活的希望和恐慌都會(huì)變得黯淡。世界是在時(shí)間中的有形存在，時(shí)間是在世界中的無(wú)形存在。人類對(duì)空間的征服獲得了極大的成效，我們已經(jīng)可以離開(kāi)地球走向太空了，但在時(shí)間上，我們卻無(wú)能為力，只能通過(guò)壓縮自我的方式來(lái)爭(zhēng)取時(shí)間，因此技術(shù)成了我們壓縮時(shí)間的最好工具，技術(shù)大大解放了人的體力和部分腦力勞動(dòng)，然而我們希望能夠擁有更多時(shí)間的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殡S著我們空間的擴(kuò)展，我們需要的時(shí)間也越來(lái)越多，而時(shí)間對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，又都是持續(xù)縮短的。因此，我們終于不得不承認(rèn)，幾乎無(wú)法克服的困難將持久存在。

（三）時(shí)間焦慮來(lái)自好與更好的選擇而非歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照

對(duì)生存狀況的焦慮，古已有之，而今天的社會(huì)狀況已經(jīng)進(jìn)步太多。隨著人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，它勢(shì)必改變?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)并因此給人類生存帶來(lái)新的環(huán)境，在精神領(lǐng)域則表現(xiàn)為巨大的福利和巨大的風(fēng)險(xiǎn)并存。人的存在主要是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治狀況的現(xiàn)實(shí)性構(gòu)成的；人的生命作為一種有意識(shí)的存在，常常運(yùn)用自己的洞察力去探索自己的精神狀態(tài)，只是這種精神狀態(tài)的探索不是更多地向內(nèi)探索，而是更多地向外探索，關(guān)注朋友圈動(dòng)態(tài)、娛樂(lè)圈動(dòng)態(tài)，各種飯圈文化……占據(jù)了我們向內(nèi)思考的時(shí)間，我們走在一條被牽引的似乎是別無(wú)選擇的道路上，我們只能持續(xù)不斷地去努力理解我們的時(shí)代和所處的環(huán)境。人類的生存不可能被完整的認(rèn)識(shí)，生活飛奔向前的凌亂讓我們難以理解實(shí)際發(fā)生的事情，在人類發(fā)展的路途中，并沒(méi)有一個(gè)瞭望塔，可以觀察清晰人類的全部事業(yè)。我們被漩渦裹挾著前進(jìn)，這個(gè)漩渦有時(shí)候被看作技術(shù)，有時(shí)候被看作輿論，有時(shí)候被看作時(shí)間，等等。

（四）時(shí)間焦慮來(lái)自可量化時(shí)間與生命質(zhì)量時(shí)間的對(duì)立

在馬克思主義語(yǔ)境中，高校女教師時(shí)間焦慮困境的根源就在于可量化時(shí)間（被動(dòng)）與生命質(zhì)量時(shí)間（主動(dòng)）的對(duì)立。一是，當(dāng)作為公平性和永無(wú)止境性的定向序列的時(shí)間成為成功、財(cái)富、地位的可量化標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們就會(huì)在自愿趕時(shí)間的同時(shí)產(chǎn)生時(shí)間焦慮，這是時(shí)間焦慮產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在的根源，因此馬克思指出“人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)”。二是，從價(jià)值時(shí)間、歷史時(shí)間、自由時(shí)間三個(gè)維度闡釋作為生命質(zhì)量的時(shí)間意味著人對(duì)自身生命時(shí)間的主導(dǎo)權(quán)。三是，現(xiàn)代化進(jìn)程中，時(shí)間焦慮具有合法性基礎(chǔ)，樹(shù)立“前進(jìn)即正義”的觀念，并將日常生活體驗(yàn)的時(shí)間焦慮放到生命質(zhì)量時(shí)間的高度進(jìn)行取舍。四是，建構(gòu)打破時(shí)間日常經(jīng)驗(yàn)、直面生命價(jià)值的意義時(shí)間觀。

三、用時(shí)有道：女教師時(shí)間焦慮的深度省察

從智能社會(huì)的視角來(lái)看，時(shí)間焦慮是智能教育背景下人類思想危機(jī)的表現(xiàn)之一，背后有著對(duì)就業(yè)、安全感、生存意義的深度省察。

（一）時(shí)間焦慮困境凸顯社會(huì)就業(yè)難題

高校女教師時(shí)間焦慮中的職業(yè)發(fā)展焦慮，其中一個(gè)重要原因就包括"非升即走"的失業(yè)壓力以及再就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)壓力。人工智能一定會(huì)帶來(lái)人類的失業(yè)問(wèn)題，不同的是，“失業(yè)—再就業(yè)”的傳統(tǒng)模式面臨改變，即使一個(gè)人在一個(gè)崗位上工作到退休，其間經(jīng)歷的也是不斷失掉舊業(yè)務(wù)、舊技能，重構(gòu)新業(yè)務(wù)、新技能的反復(fù)過(guò)程。從這個(gè)意義上看，人工智能帶來(lái)的新失業(yè)觀，就不僅僅限于人工智能催生的新崗位與摧毀的舊崗位的差值是正數(shù)、負(fù)數(shù)還是零和了，而更多的是一種創(chuàng)新觀?；仡櫄v史，幾百年來(lái)，新興技術(shù)對(duì)人工崗位的替代從來(lái)是沒(méi)有商量余地的，從英國(guó)女王拒絕威廉·李的針織機(jī)，到工人搗毀機(jī)器，再到立法將損壞機(jī)器者處于死刑，新技術(shù)就這樣以極大的優(yōu)勢(shì)站穩(wěn)了腳跟，其優(yōu)勢(shì)在于提高了生產(chǎn)效能，降低了商品成本，越來(lái)越多的人從新技術(shù)中獲益，并不斷推動(dòng)人類從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、科技、教育的新賽道轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換賽道的過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)相對(duì)的失業(yè)期，這個(gè)失業(yè)期更多意義上是一個(gè)創(chuàng)新期，是結(jié)合具體問(wèn)題，在持續(xù)的理論創(chuàng)新和反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)中，不斷嘗試，不斷試錯(cuò)，最終找到最佳方案的過(guò)程。在中國(guó)抗疫的過(guò)程中，醫(yī)生的體驗(yàn)也許可以證明這一點(diǎn)。

在尋找最佳方案的過(guò)程中，個(gè)體收獲的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，還包括社會(huì)財(cái)富、政治財(cái)富和精神財(cái)富。由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，［9］因此，人工智能在改變物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的同時(shí)，改變了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方式。回到傳統(tǒng)的失業(yè)觀，傳統(tǒng)的失業(yè)意味著淘汰，意味著物質(zhì)短缺，意味著生存危機(jī)或者貧困危機(jī)，也就是說(shuō)，失業(yè)更多是失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富。但隨著人工智能和人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類從短缺經(jīng)濟(jì)發(fā)展到過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，其結(jié)果就是失業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)貧困占比會(huì)逐漸縮小，而精神貧困、文化貧困、意義貧困的占比會(huì)不斷增加。換句話說(shuō)，人類就業(yè)的意義已經(jīng)從唯一的物質(zhì)財(cái)富的追求，轉(zhuǎn)變到對(duì)政治財(cái)富、文化財(cái)富、社會(huì)財(cái)富和生態(tài)財(cái)富，甚至是教育財(cái)富、心理財(cái)富和意義財(cái)富的追求上，自由而全面的發(fā)展成為就業(yè)的主導(dǎo)價(jià)值。這也讓我們對(duì)貧富差距有了更加擴(kuò)大的新理解，貧富差距不僅僅是物質(zhì)領(lǐng)域的貧富差距，而是表現(xiàn)為政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，亦或是教育、心理、意義等多個(gè)層次的貧富差距，比如精神富有與精神貧困之間的差距、創(chuàng)造力富有與創(chuàng)造力貧困之間的差距、人生意義富有與意義貧困之間的差距等。因此，人工智能帶來(lái)的失業(yè)問(wèn)題需要我們重新思考人類職業(yè)的分配和布局，以及我們的教育如何面對(duì)智能時(shí)代培養(yǎng)出更多具有更高綜合素質(zhì)和技能的高端T型人才，避免新型的貧富差距擴(kuò)大。

（二）時(shí)間焦慮困境凸顯安全感沖擊

時(shí)間焦慮是不安全感的重要體現(xiàn)。智能教育背景下，人類的不安全感空前強(qiáng)烈?！翱茖W(xué)已經(jīng)發(fā)展出一種在地球其他任何地方都找不到的權(quán)力，并且正在把這種權(quán)力最終覆蓋于整個(gè)地球上”，［10］人工智能的發(fā)展把人類的不安全感推到了新的高度，勞德·香農(nóng)曾擔(dān)心：“我們之于機(jī)器人，就如同今天的狗之于人類?！保?1］人工智能是否將萬(wàn)物都變成技術(shù)化的存在？這種技術(shù)化的存在是否意味著人類統(tǒng)治地位的消失、歷史意義的虛無(wú)、人類文明的遺失，甚至人類歷史的終結(jié)？對(duì)于此類這般的問(wèn)題我們已經(jīng)聽(tīng)到不少，我不認(rèn)為這是人類的杞人憂天或是唱衰人類的哀樂(lè)，我更愿意看作是人類的自我保護(hù)或是居安思危的警報(bào)。

人類似乎天生就缺乏安全感，無(wú)論是原罪說(shuō)還是性惡論，都需要人類不斷規(guī)制自我。最初的人類被拋入茫茫宇宙，就像大海中的航船一樣急需尋找自我坐標(biāo)，直觀看到的天圓地方、地球中心論等定位雖錯(cuò)誤，但意義重大。隨著人從自然界的抽離、從動(dòng)物界的提升、自我與他人的區(qū)分、靈魂與肉體的二分等，人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷向深度和廣度擴(kuò)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不斷深化，人類在確立自身坐標(biāo)的同時(shí)，也更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己。但人類并沒(méi)有因此消除焦慮和迷茫，在競(jìng)爭(zhēng)的外衣下，從斯賓格勒的“西方的沒(méi)落”到熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”，從蘇東劇變后的“歷史終結(jié)論”到2008年金融危機(jī)的“資本主義衰亡論”，再到在中國(guó)持續(xù)上演的“黃禍論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”……這些似乎看起來(lái)與人類缺乏安全感無(wú)關(guān)，實(shí)際上不無(wú)關(guān)系。不同的是，人工智能把這種不安全感上升到一個(gè)類的層面。

人工智能對(duì)人類安全感的圍困主要表現(xiàn)在，智能機(jī)器在具體的任務(wù)中可以脫離人類的控制，突破了延長(zhǎng)人類肢體、提升人類功能或者輔助人類活動(dòng)的范圍，不但可以替代人類的體力勞動(dòng)、重復(fù)簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)，也可以替代一些非創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)，面對(duì)人類的“受造之物”，從“無(wú)用階級(jí)”到“人類時(shí)代的終結(jié)”，人類整體都產(chǎn)生了不同程度的擔(dān)憂。人工智能成為牽引人類的未知力量，正如海德格爾所說(shuō)：“人的生存一定是以某種人不能觸及到的、幽暗的、遮蔽的、不顯露的領(lǐng)域作為前提，并且被它所牽引。”［10］一定意義上，人類通過(guò)技術(shù)獲得安全感的同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了人類的不安全感，這種不安全感正彰顯人類發(fā)展進(jìn)化到新的領(lǐng)域，我們目前正在努力認(rèn)識(shí)這一領(lǐng)域。

據(jù)庫(kù)茲韋爾預(yù)測(cè)，2029年，機(jī)器人智能將能夠與人類匹敵，非生物意義上的人將出現(xiàn)；2030年，人類大腦將與云端連接，產(chǎn)生人類與人工智能混血兒；2045年，人工智能超越人類本身，開(kāi)啟新文明時(shí)代。［12］雖然有人稱其為“思想狂想曲”，但我們不得不思考的是，如何面對(duì)人工智能超越人類的擔(dān)憂？要回答這個(gè)問(wèn)題需要分幾個(gè)層次，一是，“如果你認(rèn)為車比人跑得快，飛機(jī)比人飛得高，不是超人類的話，那就不存在超人工智能”；［13］二是，人工智能在理性智慧方面有可能超越人類智能，因?yàn)槿祟惖睦硇允怯羞吔绲?，所以人工智能超越人類是可能的；三是人工智能在模擬人類智能的同時(shí)發(fā)展出一條與人類智能不同的智慧之路。但這三者的前提是人類智能繼續(xù)保持現(xiàn)有水平，如果人類能用更多的時(shí)間進(jìn)化自身智能，這又是另外一層悖論了。

（三）時(shí)間焦慮困境彰顯生存論價(jià)值

“時(shí)間本無(wú)所謂多少，時(shí)間緊張與壓縮雖然只是一種主觀感受，但其歸因卻在于鐘表時(shí)間和社會(huì)時(shí)間共同建構(gòu)的結(jié)構(gòu)紊亂和失序?！保?4］當(dāng)前，時(shí)間焦慮已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的集體性癥候，其表現(xiàn)為人們不僅失去了對(duì)鐘表時(shí)間的均勻流動(dòng)感，也喪失了對(duì)帶有周期性社會(huì)時(shí)間井然有序的節(jié)奏感。

從社會(huì)發(fā)展的角度看，中國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展觀之所以深入人心，正是人們對(duì)日益緊張的當(dāng)代人類生存環(huán)境有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在人類發(fā)展史上，技術(shù)或者理論的每一次重大轉(zhuǎn)型，都源于人類自身生存狀態(tài)的改變，也最終要落腳于人類自身生存樣式的重大變化，這些重大變化一次又一次把生存價(jià)值的問(wèn)題提升到議事日程上來(lái)。在哲學(xué)層面，克爾凱郭爾消解感性個(gè)體，注定會(huì)打造一個(gè)弱小無(wú)助的、自我消解的人類自我；而叔本華將生存看作是一切物種都有的自我保全的本能活動(dòng)，它注定會(huì)打造一個(gè)適宜自我生存境況，但人類會(huì)比動(dòng)物感覺(jué)痛苦；為此尼采提出人的生存是人的意志的直接表現(xiàn)，超越性才是人生存的本性。人的生存可能是孤獨(dú)的、不幸的，這些孤獨(dú)和不幸會(huì)轉(zhuǎn)化為生命的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為崇高的生命意志，凸顯了生存的超越性意義；海德格爾則認(rèn)為要主動(dòng)確立與"世界"的關(guān)聯(lián)，才能真正闡釋"存在何以在"這樣的哲學(xué)根本問(wèn)題。從哲學(xué)的視角，我們可以看到，時(shí)間焦慮的問(wèn)題一定程度上是人類特有的問(wèn)題，是人類對(duì)生存價(jià)值和意義的追尋問(wèn)題，是凸顯生存的超越性意義的發(fā)展問(wèn)題，是與外在世界確立聯(lián)系，確證人類生存發(fā)展坐標(biāo)的價(jià)值問(wèn)題。

從歷史維度看，20世紀(jì)90年代中期之前，社會(huì)現(xiàn)象的研究往往忽視對(duì)時(shí)間因素的考慮，時(shí)間是社會(huì)分析中的缺失變量。20世紀(jì)90年代中期之后，時(shí)間和空間問(wèn)題成為許多社會(huì)學(xué)理論的核心概念。從時(shí)間角度理解當(dāng)代人的生活狀況以及社會(huì)焦慮的表現(xiàn)有著重要的生存論意義，因?yàn)闀r(shí)間是人類生存的基本維度，是對(duì)時(shí)代的社會(huì)變化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的直接反應(yīng)?！俺窃谖覀兎治鲋性黾訒r(shí)間維度，否則我們無(wú)法充分理解現(xiàn)代性的特點(diǎn)和屬性，以及現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的邏輯。”［1］

（四）時(shí)間焦慮困境凸顯生命平衡的重要意義

高校女教師擺脫時(shí)間焦慮困境的行動(dòng)，首先是從思想上高度認(rèn)識(shí)時(shí)間焦慮并非單純的時(shí)間問(wèn)題，應(yīng)從人類思想史的高度來(lái)看待這一時(shí)間焦慮現(xiàn)象，并充分認(rèn)識(shí)時(shí)間焦慮對(duì)于自我成長(zhǎng)和發(fā)展具有超出忙碌和緊迫之外更高的生命意義；其次，在實(shí)際的生活和工作中，自覺(jué)區(qū)分物理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、生命時(shí)間和意義時(shí)間，從而將時(shí)間焦慮進(jìn)行有效的分割，進(jìn)而在可量化時(shí)間（被動(dòng)）與生命質(zhì)量時(shí)間（主動(dòng)）之間找到新的分割點(diǎn)和平衡點(diǎn)；最后樹(shù)立“前進(jìn)即正義”的觀念，將日常生活體驗(yàn)的時(shí)間焦慮放到生命質(zhì)量的高度進(jìn)行取舍，把時(shí)間焦慮從心理層面擴(kuò)展到社會(huì)價(jià)值和生命意義的高度，這種思維轉(zhuǎn)換對(duì)于提升高校女教師的職業(yè)滿意度具有重要意義。

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A multi-dimensional interpretation of the time anxiety dilemma of female college

teachers in the context of intelligent education

Li Mei-jing

（School of Marxism， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai， 200093）

Abstract：The shift from traditional education to intelligent education in colleges and universities has caused new changes in the education and teaching environment， educational philosophy， teaching skills， educational evaluation， educational management， educational services， etc.， and has also caused the time anxiety dilemma of college teachers. This paper deeply examines the problem of the times from three aspects： “deep predicament”，”tracing the roots” and “using time in a way”， and puts forward the uniqueness of the time anxiety dilemma of female college teachers， which is mainly manifested in self-development time， social responsibility time， quality of life time， This paper points out the four major sources of the dilemma of time anxiety among female college teachers： the tension between the desire for order in life and the weak sense of control over life， the tension between the expansion of human living space and the shrinking of time， the choice between good and better choices rather than the care of history and reality， and the opposition between quantifiable time （passive） and quality of life time （active）. From the perspective of intelligent society， time anxiety is one of the manifestations of human ideological crisis in the context of intelligent education， and there is a deep examination of employment， security and survival significance behind it.Keywords：intelligent education， female college teachers， time anxiety， dilemma（

責(zé)任編校：馮衛(wèi)國(guó)）