■張雪

（貴州師范學院文學與傳媒學院，貴州 貴陽 550018）

貴州的非遺文化有著豐厚的文化藝術底蘊，在當前加強社會主義精神文明建設的時代背景下，著力發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)能吸引更多民眾參與進來，通過滿足公眾的文化需求來進一步實現(xiàn)非遺文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代式發(fā)展。與此同時，當前數(shù)字化、信息化技術的高速發(fā)展，可以為貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展賦能增效，通過引入互聯(lián)網(wǎng)、5G、虛擬現(xiàn)實等前沿數(shù)字化技術，可以實現(xiàn)對非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展路徑的持續(xù)優(yōu)化。

一、貴州民族非遺文化概況

貴州是一個多民族的省份，各民族的傳統(tǒng)文化和精神財富在不斷的發(fā)展和演變的過程中，形成了多樣的非物質文化遺產(chǎn)，其中共計98 項被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。近年來，貴州省相關部門開展了多次有關非遺文化保護與傳承的專題活動。2012 年3 月30 日，貴州省人大常委會第27 次會議頒布《貴州省非物質文化遺產(chǎn)保護條例》[1]，為維護和傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，特別是珍貴的傳統(tǒng)手工技藝，如印染、銀飾、織錦、民間建筑、牙舟陶、食品加工、茶道傳統(tǒng)等，提出了一系列有力的政策和法規(guī)，加強了當?shù)孛褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)展。以貴州蠟染為例，它起源于漢代，宋代以后逐漸消退于中原，卻在西南一隅的貴州保留完好，并在與其他民族文化的兼容并蓄中傳承、發(fā)展，形成濃郁的地域風格，在苗族、布依族、土家族中均有流傳，且各民族傳習的蠟染技藝各有特色，呈現(xiàn)出不同的風貌。貴州蠟染多以家庭式作坊而存在，蠟染制作材料就地取材，因地制宜，工藝精湛，色調素雅，圖案美觀大方，用于制作服飾和其他生活用品，兼具實用性與觀賞性，是各族人民勞動和智慧的結晶，也是民族藝術的典型代表。

二、數(shù)字技術對非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的促進作用

（一）豐富非遺文化表現(xiàn)手段

通過將大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、全息成像、3D 打印等數(shù)字化技術與傳統(tǒng)文化相結合[2]，能夠更好地展現(xiàn)非遺文化的多樣性，讓它們的形象和內涵更加生動、豐富，激發(fā)公眾對于非遺文化的熱情，并積極參與到保護和傳承非遺文化的隊伍中，同時可以利用數(shù)字技術來提高公眾的體驗。例如，可以利用大數(shù)據(jù)來對大眾體驗進行升級，充分利用大數(shù)據(jù)技術精準定位的優(yōu)勢，根據(jù)不同用戶的需求偏好，向其推送符合其實際需求的服務信息。此外還可以利用全息成像技術大幅提升對于非遺文化的現(xiàn)場體驗感，再通過AR、VR 技術建立起用戶與非遺文化場景之間的跨時空交互。整體上來看，這些舉措對于豐富非遺文化的表現(xiàn)手段都可以起到很好的促進作用。

（二）推動非遺傳承的普及和消費者的個性化需求

在當今科技快速發(fā)展的時代，人們對于民族文化的理解已經(jīng)從傳統(tǒng)的模式轉向新的方式。這種轉變使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限越來越模糊，人們可以通過各種方式來獲取信息，并參與到傳統(tǒng)的創(chuàng)作中來。這種轉變?yōu)閭鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的界限帶來了新的可能。嗶哩嗶哩2021 跨年晚會的“破圈”模式收獲了2.5 億人次的播放量，將傳統(tǒng)的昆曲、京劇、秦腔、川劇以及當代的舞蹈藝術完美結合，彰顯出“Z世代”在數(shù)字文娛領域的獨特魅力[3]。人們既參與到非遺傳承中，又參與到內容的制作中，從而使他們變得更加有價值，并且成為新媒體的忠實粉絲。隨著數(shù)字技術的發(fā)展，非遺傳承主體的普及和消費者的多樣化將會帶來巨大的變革，使得人們可以在不同的領域中進行創(chuàng)造。

（三）數(shù)字平臺為非遺文化產(chǎn)業(yè)提供組織優(yōu)勢

5G 技術的運用，不僅可以搭建起完善的數(shù)字產(chǎn)業(yè)平臺，而且可以有效地整合各種資源，實現(xiàn)有序的資源分布，極大地增強非物質文化遺產(chǎn)的傳播力。此外，5G的商用也極大地改善了傳播的流通性，有助于形成更加完善的傳播體驗和更加有序的傳播渠道。隨著時代的發(fā)展，構筑一個完善的數(shù)字產(chǎn)業(yè)平臺將有助于徹底消除文化生態(tài)環(huán)境的分離與失衡，有助于有效地調動各類非遺文化產(chǎn)業(yè)資源，進而極大地改善經(jīng)濟發(fā)展的效率。

三、貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的現(xiàn)實困境

（一）專業(yè)人才準備不足，非遺文化發(fā)展受人才瓶頸制約

為了加大對非遺傳承人的保護力度，近年貴州省多地開展了一系列的活動，其中就包括了加強對非遺傳承人的認定及管理，設立更多的非遺文化傳承基地。盡管如此，人才短缺仍然是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。非遺傳承人面臨著許多挑戰(zhàn)，包括缺乏經(jīng)濟支持和文化傳播能力，因此尋求其他行業(yè)的工作機會是一個更加現(xiàn)實的選擇，為此，許多傳承人不得不離開自己的行業(yè)，轉而從事其他行業(yè)。此外，年輕人缺乏學習傳承的熱情，導致非遺傳承基地的培訓對象人數(shù)較少。盡管年輕人對非遺傳承的印象可能會讓他們感到無聊和乏味，但他們仍然渴望學習，并且受到機器化生產(chǎn)產(chǎn)品的壓迫，使得他們認為從事傳統(tǒng)手工藝的收入很低，這是導致他們放棄這個行業(yè)的主要原因。除此之外，當前非遺文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中，還面臨著現(xiàn)有人才隊伍嚴重缺乏創(chuàng)新意識的問題，這類問題也不容忽視。

（二）文旅融合規(guī)模不夠，阻礙了文旅融合良性發(fā)展

非物質文化遺產(chǎn)不僅僅包含了歷史，而且還包含了許多可以作為旅游商品的元素。通過將這些元素結合起來，可以更好地促進它們的保存、傳播、展覽、使用以及跨領域的整體發(fā)展。經(jīng)過一段時間的努力和探索，貴州已經(jīng)取得了長足的進步，圍繞著非遺文化產(chǎn)業(yè)和優(yōu)質的旅游資源開展了一系列主題活動，這些活動有助于促進傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的結合。然而在開展這些活動的過程中還存在著明顯的短板，比如，缺乏對傳統(tǒng)文化的充分認識和對現(xiàn)代化的重視。例如，貴州非遺文化中的蠟染以及編織工藝，在深入推進文旅融合的過程中，產(chǎn)出了可以銷往各地的精美產(chǎn)品，但是由于過度依賴于傳統(tǒng)的加工方式，使得部分產(chǎn)品附加值較低，因此該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和旅游的融合還需要進一步提升。

（三）缺少口碑品牌，非遺文化產(chǎn)品市場競爭力不強

隨著各個景區(qū)逐漸跳出“門票經(jīng)濟”，許多旅游景點紛紛把重點放在文化產(chǎn)業(yè)上，特別是故宮和敦煌衍生出的系列文創(chuàng)產(chǎn)品受到極大的歡迎，這也推動了以傳統(tǒng)文化為主題的旅游業(yè)的興起。但引人深思的是，在這種繁榮的背后，消費者的參與度很低?！盁峁┙o冷需求”的問題源于其未能準確把握消費者的需求，未能創(chuàng)作出具備吸引力的熱門產(chǎn)品，大多數(shù)產(chǎn)品也無法贏得市場的認可。許多非遺文化產(chǎn)品僅僅模仿傳統(tǒng)的圖案和文物，沒有創(chuàng)新性，產(chǎn)品質量較低，無法滿足當下的消費需求，多數(shù)產(chǎn)品設計感欠佳，往往與當下的潮流格格不入，很難讓消費者接受并購買。

四、數(shù)字技術推進貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的現(xiàn)實路徑

（一）數(shù)字化工具賦能非遺文化創(chuàng)作，創(chuàng)新傳承路徑

由于數(shù)字技術的進步和普及，我國的文學藝術創(chuàng)作正在由小規(guī)模專業(yè)創(chuàng)作者逐漸演變?yōu)榇笠?guī)模的業(yè)余創(chuàng)作者，而在這個過程中難以避免的出現(xiàn)了“專業(yè)鴻溝”現(xiàn)象，許多創(chuàng)作者的專業(yè)水平還有待提高，他們對于使用數(shù)字工具的能力也有待提高。隨著數(shù)字化技術的普及，如何傳播傳統(tǒng)的非遺文化正在受到越來越多的關注，但是，許多傳承人仍然缺乏數(shù)字化技術的支持，使他們無法在數(shù)字化時代發(fā)揮自身的優(yōu)勢，也給傳承非遺文化帶來了極大的挑戰(zhàn)。此外，利用非遺文化資源制作高質量的數(shù)字化作品，不僅可以提高非遺文化整體的知名度，還可以帶來可觀的收益，提升非遺文化的社會影響力。2020 年11 月25 日，人民日報中國品牌發(fā)展研究所發(fā)表《中國視頻社會化趨勢研究報告（2020）》，報告指出：“當今社會人們的日常生活受到越來越多的影響，從而導致人們的交流和思考模式發(fā)生了重大的改變，這種變化同時也大幅改變了大眾整體的精神需求，使得人們更加依賴于從數(shù)字化媒體來獲取信息和滿足自身的心理需要”[4]?！耙曨l社會化”的現(xiàn)象由此逐漸蔓延到了各個領域中，而非遺文化的發(fā)展可以借助“視頻社會化”的東風擴大自身的影響力，并通過“4K+5G”的平臺，為消費者帶來高質量的視覺+聽覺享受，并通過制作高質量、專業(yè)化的內容獲取更多的關注度，從而實現(xiàn)非遺文化在公眾間影響力和傳播力的大幅提升。

（二）深化數(shù)字平臺建設，構建非遺文化產(chǎn)業(yè)全鏈條數(shù)據(jù)體系

隨著數(shù)字技術的不斷普及，它不僅給人們帶來了全新的服務，還豐富了人們的娛樂選擇，極大地提高了人們的娛樂品質。這種轉型不僅影響到人們的日常生活，而且還深刻地影響到了非遺文化。因此，在推進非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展的進程中，必須努力打造一個開放、多元、包容的非遺文化大數(shù)據(jù)服務平臺，以便更好地支持非遺文化活動。利用先進的技術手段，可以在大數(shù)據(jù)平臺中快速、準確、有效地獲取有價值的信息，更好地洞察人們的需求，更加深入地分析他們的喜好，從而更好地滿足他們的訴求，并根據(jù)實際需要改善他們的使用體驗。此外，還可以利用數(shù)字化技術，將不同消費場景的用戶信息連接在一起，構筑一套完善的、覆蓋所有領域的數(shù)據(jù)庫。通過利用先進的數(shù)據(jù)分析技術，可以建立一個完善的綜合性信息服務平臺，將貴州的非遺、文創(chuàng)、旅游、商業(yè)在一個更具整統(tǒng)性的層面聚合于平臺之中，以便更好地把握當?shù)氐莫毺仫L情，更加全面地滿足當?shù)厝嗣裥枨蟮亩鄻有?，更好地激勵他們參與各種活動，從而推動當?shù)亟?jīng)濟社會的繁榮。為了更好地提升我國的文化產(chǎn)業(yè)，需要大力開拓數(shù)字平臺，積極落地“非遺文化+數(shù)字化”模式，充分利用先進的技術，如超高清、5G 等，構建全新的非遺文化發(fā)展生態(tài)，開拓更多的創(chuàng)造服務，包括更多的可持續(xù)性，從而激活非遺文化活力，為社會創(chuàng)造更多的價值。這就需要打造一條完善的非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈，并利用這些數(shù)據(jù)來提升競爭力。

（三）數(shù)字技術融入產(chǎn)品設計，助力非遺文化產(chǎn)品的大眾認同

當將非物質文化遺產(chǎn)融入到日常的社會活動當中時，它們就會變得更加普及，并且更容易被人們所理解。然而，目前許多非物質文化遺產(chǎn)的銷售并未得到很好的推廣，這很可能是因為它們的設計不符人們的審美、文化以及缺少社會參與。通過引入數(shù)字技術，可以大幅改變非遺產(chǎn)品的設計方法，從而使它們具有全新的視角。首先，可以利用數(shù)字技術來改變傳統(tǒng)的制作工藝，使它們的外觀、紋理、顏色都能夠適應當代審美的需求。其次，還可以利用現(xiàn)代視覺元素，讓非遺的文化特征得到充分的展現(xiàn)，從而讓消費者能夠從中獲得獨特的視覺享受。利用先進的數(shù)字技術，能夠更好地傳播和推廣非遺文化創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)品的意義就在于，它能夠建立一座連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁，使得消費者能夠更深入地了解和欣賞非遺文化。因此，創(chuàng)意產(chǎn)品的制作和推廣不僅僅需要從傳統(tǒng)的角度來考量，更需要從創(chuàng)新的角度來探索和挖掘傳統(tǒng)的價值。為了提升傳統(tǒng)文創(chuàng)的影響力，應該不僅關注創(chuàng)意和設計，還應該關注傳統(tǒng)IP 的詮釋。利用先進的數(shù)字工具，能夠將傳統(tǒng)的文創(chuàng)作品變得生動有趣，并通過表情包創(chuàng)意賽和動漫設計賽的方式，將傳統(tǒng)的人物和故事變得生機勃勃，幫助受眾更好地了解非遺文化的價值觀念，并獲得他們的共鳴。通過利用數(shù)字技術，可以創(chuàng)造出一種參與式的設計，以便讓更多的人參與其中，并且能夠更好地體驗文化生產(chǎn)。文化傳統(tǒng)企業(yè)需要夯實文化根基，講好非遺故事，敏銳地捕捉到人們的文化情感需求，以便讓人們產(chǎn)生共鳴，進而激起他們的購物興趣。然而，目前的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品往往缺乏完整的故事講述，并且缺乏與受眾的互動，使得它們無法吸引更多的人。例如，為了讓非遺品牌的文化精神價值與經(jīng)濟效益達到最佳結合，敦煌研究院與騰訊集團聯(lián)合推出“敦煌詩巾”小程序，用戶在手機中設計出一款個性化的虛擬絲巾，可上傳至“絲巾數(shù)字展覽館”。如需購買，只需點擊購買鏈接，后臺就會將數(shù)據(jù)發(fā)送至工廠實際生產(chǎn)[5]。古老的敦煌文化搭載著文化創(chuàng)新的強大IP, 不僅激發(fā)出更多的公眾創(chuàng)意和靈感，也為使用者帶來了選購自已親手訂制的敦煌藻井圖案絲巾的機會，進一步滿足了受眾群體的精神需求，促進消費的同時，也讓使用者感受到更加親切的非遺文化氛圍，進而達到最大的經(jīng)濟效益。通過利用數(shù)字技術，非遺文創(chuàng)開發(fā)主體可以建立一個讓更多人參與產(chǎn)品設計的交互平臺，讓他們能夠“沉浸式”參與到商品的設計、制作、封裝和營銷的整個過程中，進而創(chuàng)造出更具個性體驗的定制化產(chǎn)品，在大幅提升消費者對于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品體驗感的同時，更好地將非遺文化發(fā)展和經(jīng)濟效益提升完美結合。

五、結語

貴州非物質文化遺產(chǎn)是我國民族文化藝術寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，推進貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展是對傳統(tǒng)非遺記憶的有效傳承。貴州大力發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)更是響應了非遺保護、傳承與發(fā)展的時代號召。在后續(xù)制定非遺文化產(chǎn)業(yè)高質量發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，應對非遺文化產(chǎn)業(yè)的中心思想進行重點考慮，以重點培養(yǎng)、梳理品牌、政策扶持為核心理念，同時堅持數(shù)字化的發(fā)展陣營，開辟以數(shù)字化技術為引導的非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，以多元化、多渠道、多IP 的數(shù)字化模式應對非遺文化產(chǎn)業(yè)的革新和發(fā)展，加速非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，通過數(shù)字化技術賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)突破地域、走出國門，進而實現(xiàn)對國際市場的開拓，使貴州非遺文化產(chǎn)業(yè)進入全新的發(fā)展期。